Левковские

Появилась информация, которая по моей версии подтверждает, что Черный Немира в 1399 году со своим войском прибыл в Киев и под Киевом на берегах реки Ирпень основал Черный город.

А теперь смотрим где находилось имение Семена Гринковича.

“Я, Семен Гринкович, земенин Киевского повету, весполок з жоною
моею Зофеею Петровною Кграбянкою, вызнаваем тым ншим листом кождому
доброму нинешним и напотом будучим, кому потреба того ведати, иж продали
есмо власное селищо свое, добре и цнотливе набытое, именем Гливацкое
у Киевском повете кгрунтом лежачое промежку речки Бобрици и другое речки,
Оленевки, ку манастырю свтого Михайла церкви Золотоверхое игумену отцю
Семеону и всей еже о Христе брати того манастыря за певную суму пнзей, за
тридцат коп гршей личбы литовское по десети пнзей в грош з землями
бортными, з лесы, дубровами, даню медовою и грошовою, и зо всими доходы
и пожитки того селища прислухаючими, ничо от него на себе не оставуючи,
одно так яко ся тое селищо здавна и тепер само в собе в землях, обыходех
и пожиткох своих ся мает. И яко теж предкове мои и я сам его держал аж до сих
часов,

А вот описание того же самого места, но уже с указанием земляных валов, вероятно оставшиеся от Черного замка. Это место, в котором речка Бобрица впадает в речку Ирпень.

Белоцерковъскою дорогою до куръгана, што на
Белокнязком поли, от кургана уверх Оленовъки речъки, полем, Оленевкою
в Бобрыцу речъку, а Бобрыцею на низ, от Бобрыцы зас вземъшы вгору речъкою
Глевакою граница в Бобредь речъку пошла, Бобредью до валу прышъла, валом в
лес, аж до другого конца тогож валу, оттоле в Черленую руду,

Следующая информация из актовых документов ВКЛ на стр.111 "Белоруссия в эпоху феодализма", подтверждает о существовании Черного города на реке Ирпень. Выходить Черный Немира, герба "Эзержа" и родоначальник Невмирицких, основал Черный город. Потомки которого проживали на этих землях до 1640 года.

https://books.google.com.ua/bo...mp;f=false

Какие же еще необходимо предоставить доказательства?

Но все могло быть и наоборот. Немира в 1399 году все таки подошел к Киеву и занял Черный город и стал называться Черным Немирою. Самое главное, что согласно информации "Вечір 30.IV 1151року" местонахождение города Чернева(Черного) совпадает с тем местом ( привязка идет валу), что я нашел в предыдущем сообщении. Это место расположено именно на реке Ирпень. А Петром он стал позже, к примеру в 1407 году и король Ягайло, чтобы выполнить требование своей грамоты от 1387 года (Белоруссия в эпоху феодализма. стр.101) отдает ему Бакоту. Кроме того, явно не без помощи князя Витовта становиться старостою Подольским.

Возможно, что если этот Черный город ранее принадлежал Половцам -Рожиновским, то сыновья Петра стали называться Рожановичами (от земли). Ведь если внимательно посмотреть на привелегии Резановичей в Волынской земле, мы нигде не увидим слова отчина, т.е. это были свежие данины и именно им. Кроме того одна данина была дана Немире Резановичу, еще во времена князя Витовта. А где же была земля их отца и предков? Правильно на этот вопрос никто не ответить. Кто же забрал земли этого богатого рода?

А как понимать слова Семена Гринковича И яко теж предкове мои и я сам его держал аж до сих часов, . Ведь его предка звали Немирою, а его герб "Эзержа" принадлежал тоже Немири, но только Черному.

В документе написано ясно. Князь Юрий получив поворот от ворот, прошел через дремучий лес до Черного города и лишь потом пошел за вал.

Вечір 30.IV 1151року
Юрій тим часом прийшов до Білгорода і сказав білгородцям: «Ви єсте люди мої. Одчиніть-но мені город!» Білгородці ж сказали: «А Київ тобі як одчинився? А князь наш — Вячеслав, Ізяслав і Ростислав».

І Юрій, це почувши, рушив через бір до [города] Чернева 16, а звідти пішов за вал і став коло [річки] Бзяниці 17, бо тут він сподівався до себе галицького князя Володимира, оскільки, відступивши од Києва, він послав був по нього синівця Андрійовича Володимира.

Военно-исторический вестник 1909 года:

[q]

Съ юга Белгородъ защищали: во первыхъ, сильно
болотисто-лесистый ручей Бобрица, кото-
рый впадаетъ въ р. Ирпень въ 5 верстахъ
выше (южнее) и течетъ отъ с. Глеваховъ,
черезъ него проходитъ Василевскій трактъ,
и, во вторыхъ, валъ, параллельный ручью.
Обе стороны Бобрицкаго ручья и въ
настоящее время представляютъ густыя, тру-
дно-проходимыя лесныя заросли, со следа-
ми стараго леса; можно предполагать, что
въ отдаленыя времена эти заросли были еще
более значительными и, такъ какъ они тя-
нулись отъ ручья къ юго-западу, то состав-
ляли надежное прикрытіе южнаго фронта
Белгорода.


Будем считать, что Невмирицкие и их предки случайно оказались возле этих валов. Предком называется как правило прадед и реже дед. Если считать от прадеда, то предком Семена Гринковича был Микула Осташкович, а тот в свою очередь называет своим предком Немиру за часив Витовта.

Папроцкий в «Gniazdo cnoty…» лишь константирует факт, что Черный Немира герба "Эзержа" был гетьманом на Подолье. Эта информация вполне согласуется с привелеем от 1388 года.

Княгиня Пинская - это Мария Ивановна Гаштольд, вдова князя Семёна Олельковича Киевского.http://www.allmonarchs.net/pmw...1%8C%D0%B4

Календарное имя Сенько (Семен) - это крещеное имя Русана, посколько ни Русана, ни Русина нет ни в одном православном именослове,https://supercook.ru/name-imenoslov.html а значит Русан (Русин) некалендарное (некрещеное) имя, прозвище, превратившееся постепенно в фамилию.

Между Русином, дворянином господарскимhttps://ru.wikipedia.org/wiki/...0%BD%D0%B0 и Русином, данником грежанским (крестьянином)http://www.runivers.ru/bookrea...6/mode/1up такая социальная пропасть, что о тождестве говорить не приходится, да и пана Митька Петровичаhttps://books.google.com.ua/bo...mp;f=false также нельзя сравнивать с тимовщинским простолюдином, данником Житомирского замка.

Неужели воевода Иванко Захарьич Казарин (1106 г.) из знатного рода Анса (Ашина?)

Если принять, что первое летописное упоминание нашего предка 1106 годhttps://forum.vgd.ru/post/1231...#pp1670065, то не совсем понятно, откуда у него такое необычное имя (Иван Захарьич Козарин), как для хазарского воеводы (князя?).

Судя с истории Хазарского каганата (650—969 гг.), хазары - это тюркоязычный кочевой народ (огуры, савиры?), сформировавшийся первоначально в равнинном Дагестане, но управляемый, якобы каганами чуждой династии Ашина из рода алтайских тюрок. Так, М. И. Артамонов считает, что хазарами действительно правила тюркская династия Ашина:

[q]

История Западнотюркютского каганата с 630 по 651 г. была сплошной гражданской войной между конфедерациями Дулу и Нушиби. Перевес имели Нушиби, так как они опирались на богатые города Средней Азии и на союз с Китаем, но воинственные кочевники Дулу пригласили на помощь восточнотюркютского царевича Юйгу-шада с закаленной в боях дружиной и это уравновесило силы. Война была настолько ожесточенной, что ни та, ни другая сторона не имела возможности заниматься покорением отпавших окраин тюркютского каганата Это обстоятельство и позволило Кубрату сберечь независимость новорожденного Болгарского ханства.

В то время как болгары, возглавляемые династией Дуло, оставались сторонниками тюрок Дулу, хазары сохраняли верность Нушиби и до 651 г. не имели никаких поводов для разрыва с каганатом. В соответствии с этим хазары не могли не быть противниками своих западных соседейЧ болгар. Но за это время империя Тан настолько усилилась, что оккупировала восточные владения каганата. Это вызвало такое возмущение среди самих Нушиби, что хан Иби-Шегуй, проводивший прокитайскую политику, оказался низвергнутым, а власть захватил вождь племен Дулу Хэлу Шаболо-хан.

Дальнейшая судьба Иби-Шегуй-хана неизвестна. Куда же бежали его сторонники? Каганат принадлежал дулусцам, в Тохаристане сидел отступивший туда Юйгу-шад, враг Иби-Шегуя, Иран был закрыт наступавшими арабами. Может быть он укрылся у оставшихся верными Нушиби хазар, где и положил начало независимой хазарской династии каганов из рода Ашина?

{170}

О том, что дело могло происходить действительно так, свидетельствует упоминание в «Худуд ал-аламе» о том, что хазарская династия каганов принадлежала к роду Ашина [+1]. Так как в событиях тридцатых годов VII в. ни Мохо-шад, ни его сын Були-шад не удержались в Хазарии, то необходимо допустить, что один из членов тюркютского правящего дома позже вновь появился в Хазарии и положил здесь начало династии каганов того же происхождения. Тот факт, что владетели Хазарии с самого начала именовались каганами, свидетельствует, что основателем их династии был каган. Им и мог быть преемник Иби-Шегуй-хана, свергнутый с тюркютского престола, но нашедший себе убежище у хазар, и ранее связанных с нушибийскими племенами и их ставленниками. В таком случае историю самостоятельного Хазарского каганата надо вести с 651 г.http://gumilevica.kulichki.net/AMI/ami110.htm

[/q]

Похожую точку зрения высказывал и Дуглас Данлоп:

[q]

125. Согласно ответу Иосифа, хаканат — очень древняя традиция: «Только сын садится на престол своего отца. Таков наш обычай и обычай наших предков с тех времен, как они живут на земле». Заки Валиди считает, что хазарские хаканы принадлежат к очень древнему правящему роду, который в китайских источниках называли Асена (Ашина). Изначально этот род принадлежал к хунну и стал правящей группой в первой Тюркской империи, обеспечивая каганами и западных и восточных тюрок. Заки Валиди считает, что Караханиды и род Бёрджигин Кият, к которому принадлежал Чингисхан, были ветвями династии Асена. Идея, что хазарские хаканы принадлежали к той же династии, — отрывок из Худуд аль-Алм, согласно которому хакан хазар — один из потомков Анса. Это имя, подвергнутое сомнению Минорским, Заки Валиди прочитал Анса = Асена. Предлагаемое новое прочтение чрезвычайно привлекательно. Это не противоречит тому, что аналогичные формы (Иша, Ашад) присутствуют у Ибн-Руста и Гардизи, касательно второго хазарского царя (бега). Эти формы уже имеют объяснение. Заки Валиди считает установленным, что правящий дом хазар являлся ответвлением кок-тюрок, или, точнее, он и правящий дом кок-тюрок были независимыми ответвлениями одного и того же рода Асена — на основании отсутствия тесной связи между хазарами и коктюрками. Вместе с родом Асена в Хазарии существовали разные расовые группы, связанные с хазарами, в том числе уйгуры.https://books.google.com.ua/bo...mp;f=false

[/q]

В самом деле, анонимное сочинение среднеазиатского происхождения на персидском языке "Худуд ал-Алам" ("Пределы мира"), написанное в 983 г., как будто свидетельствует об этом: "Итиль — столица хазар и место пребывания царя, которого называют тархан-хаканом. Он из потомков "Анса". По мнению большинства исследователей "Анса" и есть тюркский род Ашина. (Б. Ирмуханов. Хазары и казахи: связь времен и народов. Nash Mir, 2003. С. 56); см. «Худуд ал-‘Алам мин ал-Машрик ила-л-Магриб» — «Границы мира с востока на запад» — русский перевод по английскому изданию: Hudud al-'Alam. The Regions of the World. A Persian Geography 372 A H. — 982 A.D./Tr. and expl. by V. Minorsky:

[q]

161

§ 50. Рассказ о стране хазар [3]

К востоку от нее стена, протянувшаяся между горами и морем, что же до остального (digar) - море и некоторые местности реки Atil [sic]; к югу от нее Сарир; к западу от нее горы; к северу от нее B.radhas и N.nd.r (*V.n.nd.r). Это весьма приятная и благоустроенная/процветающая страна с великими богатствами. Из нее происходят коровы, овцы и многочисленные рабы.

1. ATIL, город, разделенный рекой Atil. Это столица хазар и местопребывание их властителя, который называется Tarkhan Khaqan и

3. Nahiyat-i Khazaran.

162

является одним из потомков Ansa (?). Он живет со всеми своими войсками в западной половине города, которая имеет стену. В другой половине города живут мусульмане и идолопоклонники. У властителя есть в этом городе 7 управителей (hakim) (governors), принадлежащих семи разным верам. В любой час (ba har sa'ati), когда бы ни возникло судебное дело большой важности (**более важное чем другие) (chun davari buzurgtar uftadh), они испрашивают у властителя указаний (dasturi), или же сообщают ему о решении (принятом) по этому делу.http://odnapl1yazyk.narod.ru/hud50.htm; см. также здесьhttp://www.vostlit.info/Texts/rus4/Hudud_2/text2.htm

[/q]

Правда, существует и альтернативная точка зрения о гото-скандинавском происхождении династии Анса, наиболее ярко выраженная Губаревым Г. В.:

[q]

О значении родового или кланового понятия Анса находим объяснение у аланского автора VI-го века Иор­дана. Он пишет о Готах: ’’Одержав повсеместно боль­шую победу, они провозгласили представителей своей знати, благодаря фортуне которых они оказались побе­дителями, не простыми людьми, а полубогами, то есть Ансами“ (Иордан, Гетика, стр. 81; Мое: см. текст (пер. Е. Ч. Скржинской)
Текст воспроизведен по изданию: Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Спб. Алетейя. 1997http://www.vostlit.info/Texts/rus/Iordan/text1.phtml?id=576). Так в истории и появляется клан Ансов. В сканди­навских Сагах их отождествляют с Асами, Асиями/) Такое название казарской династии свидетельствует о её гото-скандинавском происхождении. К тому же и название их царя хакан не только созвучно со сканди­навским Гааконг, но имеет с ним одинаковое значение — великий конунг или великий князь. Кроме этого, если сходство погребального обряда подтверждает пле­менное родство, то погребения казарских хаканов, по своей исключительной оригинальности, также служат свидетельством их родства с Готами или Готиталанами. В списаниях Иордана и ибн Фадлана находим разитель­ное подобие между погребниями короля Везеготов Алариха и казарских хаканов. Английский историк X. X. Хаворт принял ошибоч­но похоронный обряд Алариха за погребение гуннского вождя Аттилы.7) Доверяя этому серьёзному учёному, я привёл в Книге о Казаках точный перевод его слов.8) А между тем, его ошибка имеет решающее значение. Теперь, получив в свое распоряжение сочинение Иорда­на, спешу исправить эту оплошность: Иордан пи­шет о похоронах г о т с к о г о к о р о л я Алариха, а не Аттилы: ’’Готы оплакивали его по своей огромной люб­ви к нему; они отвели из русла реку Бузент около города Консенции, а река эта, ниспадая от подно­жия горы, течёт целебной струей как раз близ то­го города; посредине русла этого потока они, соб­рав толпу пленных, вырыли место для погребения и туда, в лоно этой могилы, опустили Алариха со множеством сокровищ, а затем вернули воды обратно в их русло. Но, чтобы никто никогда не уз­нал того места, землекопы были все умерщвле­ны“.9) У Казар для хаканов практиковались такие же ’’речные погребения“ еще и через 450 лет после смер­ти Алариха. Вот как его описывает в 923 году ибн-Фадлан, секретарь арабского посольства к царю Камских Болгар: Когда хакан умирает, ”то строится для него большой двор, в котором двадцать домов и в каж­дом из этих домов для него вырывается могила. Измельчаются камни настолько что они делаются похожи на глазной порошок и расстилается в ней, и поверх этого накладывается негашеная известь. А под двором река и река большая текущая, и они помещают эту реку над этой могилой, и говорят: ’’Чтобы не добрался до нее ни шетан, ни человек, ни черви, ни насекомые“. Когда он похоронен, то рубят шеи тем, кто его хоронил, чтобы не было известно, в каком из домов его могила. Могила его называется рай, и говорят: ”Он вошел в рай“. И все дома высланы парчей, сотканой из золота“.10) Оба эти погребения разнятся лишь мало существен­ными деталями, но за 450 лет могли появиться и не та­кие различия. К тому же точность перевода с арабско­го языка остается на ответственности переводчика. Приведенные выше, древние свидетельства говорят, что основателями нового царства — Казарии можно считать представителей алано-готского клана Анса. Похоже, что это те самые люди, которых вспоминает в списании Казаров ал Магриби: ”Их край холодный и сырой. Отсюда их тело белое, глаза голубые; их распу­щенные волосы преимущественно желтоватые, их кор­пус крупный, а их натура холодная. Их главное свойст­во — свирепость“.11) Это совсем не восточно-азиатский тип. Да кроме того и многие арабские авторы IX-X ве­ков говорят, что Казары совершенно отличаются от Тю­рок и по внешности и по языку. Это указано и в геогра­фии ибн Хаукала, составленной в 976/77 годы.12) И все же американский историк Данлоп, так же как и его русский коллега Артамонов, предпочитает читать назва­ние цартвующего в Казарии клана, как Асена, Ашина, а не Анса.13) М. И. Артамонов выводит эту династию из Тюркутского рода, от хана Ашины.14) Это совершенно произвольное ’’разночтение“, не оправданное никакими источниками. И тюркутские погребения ханов не имеют ничего общего с описанными выше. Н. Я. Бичурин (Ио- кинф) указывает, что главным моментом обряда Тюркутов (по китайски ’’тюкуэсцев“) служит сжигание покой­ника: ”В избранный день берут лошадь, на которой по­койник ездил и вещи, которые он употреблял, вместе с покойником сжигают; собирают пепел и зарывают в определенное время года в могилу“.15) Уже одна кремация показывает, что Казаров с Тюркутами никакое родство не связывало.

См. Губарев Г. В. Казаки и их земля в свете новых данных [Текст] : 2-я кн. о казаках / Г. В. Губарев. - Буэнос-Айрес : Карпенко, 1974. С. 62-65. http://vtoraya-literatura.com/...4__ocr.pdf

[/q]

Есть достоверный источник с так называемой еврейско-хазарской перепискиhttps://ru.wikipedia.org/wiki/...1%84%D0%B0, который в общих чертах рисует нам картину, царей (не каганов!) Хазарии, условия принятия верхушкой иудаизма и т. д. Это:

Ответное письмо царя Иосифа сановнику Кордовского халифата Хасдаю ибн Шафруту (пространная редакция):

[q]

Письмо царя Иосифа, сына Аарона, царя Тогармского, — да хранит его господь, творец его, — к Хасдаю, главе (ученого) собрания 299, сыну Исаака, сына Эзры. [90]

Много счастья от царя Иосифа, сына Аарона, могучего царя, которого не обращают в бегство (никакие) войска и не заставляет отступать, назад вид (никаких) полчищ, боящегося господа, трепещущего перед его словами, мудрого и почитающего мудрых, смиренного и приближающего-(к себе) униженных, избравшего (себе) слова закона, старающегося всем своим сердцем и всеми силами заслужить благоволение своего творца, к своему возлюбленному, дорогому, р. Хасдаю, сыну Исаака, сына Эзры, вожделенному для него и почитаемому им, —да хранит его и спасает бог, увенчанного мудростью. 300

Я извещаю тебя, что пришло к нам письмо твое, увенчанное красотой (твоей) речи, чрез одного иудея из страны Н-м-ц, по имени Исаака, сына Элиэзера. И мы обрадовались о тебе и восторгались твоим разумением и твоей мудростью. И было написано в нем о местонахождении твоей страны и об отдаленности от этого места (черты) равенства дня и ночи; о происхождении Абд-Рахмана, царствующего над нею, о почете и великолепии царства его и величии его, и о помощи, оказанной ему богом в отношении подчинения областей востока, как они были (ранее) под властью его предков; 301 о тех затруднениях, благодаря которым твое письмо поздно пришло к нам, вследствие отдаленности (всех) народов отсюда и прекращения (прихода) купцов, и (как) ты сомневался в этом, пока о могуществе вашего государства не стало слышно во всех концах земли и не стали все цари земли воздавать почет вашему царю; (как) тогда стали приходить в вашу страну посланцы царя Кустандины 302 с дарами (от) ее царя и (как) они [91] рассказали вам истину о нашем государстве и нашей вере, известия о чем вы считали раньше лживыми и чему вы не верили. Ты просил (затем) сообщить тебе верные сведения о нашем государстве и пашем происхождении, о том, как они 303 приняли религию Израиля, которой бог осветил наши глаза, поднял нашу мышцу и сокрушил наших врагов. Ты просил еще сообщить тебе о размерах нашей страны и о народах, живущих кругом нас, как тех, которые с нами в дружбе, так и тех, которые с нами воюют, и о том, случается ли нашим посланцам приходить в вашу страну, чтобы воздать почет вашему уважаемому и (всем) приятному царю, — да сохранит его творец его! — который своим хорошим поведением заставил (все) сердца полюбить его и прямотой своих поступков привязал их к себе; (ты просил сообщить это) в виду того, что израильтяне были довольны этим, и оно стало украшением для их сердца 304 и позволило им смелее отвечать, хвалиться и величаться перед теми народами, которые говорили, что у Израиля нет остатка и нет (нигде) места, где бы (у него) была власть и государство. Мы отвечаем, давая тебе ответ по каждому предмету, в ответ на твое письмо, будучи в восторге от тебя и в радости от твоей мудрости, с которой ты говоришь о своей стране и происхождении того, кто над нею царствует. Давно до нас доходили и давно между нашими предками писались письма и счастливые пожелания. Это сохранено в наших книгах, известно всем старикам нашей страны. И мы постоянно слышим о вашей стране и величии ее царя, — да сохранит его творец его, и да возвратит ему бог царство его предков (бывшее у него) в стране восточной, как ты говоришь? Мы возобновим то, что было прежде между нашими предками, и оставим” это в наследство нашим потомкам.

Ты спрашиваешь меня в своем письме: “из какого народа, какого-рода и племени ты?” Я сообщаю тебе, что я (происхожу) от сынов Иафета, из потомства Тогармы. Так я нашел в родословных книгах моих предков,, что у Тогармы было десять сыновей; вот их имена: первенец—Авийор; второй — Турис, третий — Аваз, четвертый—Угуз, пятый—Биз-л, шестой — Т-р-на, седьмой — Хазар, восьмой — Янур, девятый — Б-лг-р, [92] десятый — Савир. Я (происхожу) от сыновей Хазара, седьмого (из сыновей). У меня записано, что когда мои предки были еще малочисленны, всесвятой, — благословен он, — дал им силу, мощность и крепость. Они вели войну за войной со многими народами, которые были могущественнее и сильнее их. С помощью божией они прогнали их и заняли их страну, а некоторых из них заставили платить дань до настоящего дня. В стране, в которой я живу, жили прежде В-н-н-т р'ы. 305 Наши предки, хазары, воевали с ними. В-н-н-т-р'ы были более многочисленны, так многочисленны, как песок у моря, но не могли устоять перед хазарами. Они оставили свою страну и бежали, а те преследовали их, пока не настигли их, до реки по имени “Дуна”. 306 До настоящего дня они расположены на реке “Дуна” и по близости от Кустандины, а хазары заняли их страну до настоящего дня. После того ушли поколения, пока не явился один царь, которого имя было Булан. Он был [93] человек мудрый и боящийся (бога), раб господа, уповавший всем сердцем на своего творца. Он удалил из страны гадателей и идолопоклонников, и искал, зашиты и покровительства у бога. Ему явился ангел во сне и сказал ему: “О, Булан! Господь послал меня к тебе сказать: “о, сын мой! Я услышал моление твое, и вот благословлю тебя, распложу тебя и очень, очень умножу тебя, 307 продолжу царство твое до тысячи поколений и предам в руку твою всех врагов твоих”. Он встал утром и возблагодарил господа, и стал еще больше почитать его и служить ему. И явился к нему ангел вторично и сказал ему: “о, сын мой! Я увидел твое поведение и одобрил твои дела. Я знаю, что ты будешь всей душей и всей силою твоей следовать за мной. Я хочу дать тебе закон и правило, если ты будешь соблюдать (эти) мои заповеди и законы”. 308 Он отвечал ангелу, который говорил с ним: “о, господин мой ! Ты знаешь помыслы моего сердца и расследовал нутро мое, (ты знаешь), что я возложил свое упование только на тебя. Народ, над которым я царствую, (люди) неверующие. Я не знаю, поверят ли они или нет. Если на меня снизошло милосердие твое, явись к такому-то князю, который (есть) среди них”. 309 Всесвятой, — благословен он, — исполнил желание его и явился тому человеку во сне. Он встал утром, пошел и рассказал (это) царю, а царь собрал всех князей и рабов своих и весь свой народ, и изложил перед ними все это. Они приняли (новую) веру, пошли и стали под покровительством Шехины. Этому (уже) 340 лет. 310 И он еще раз явился ему [94] и сказал ему: “о, сын мой! Небеса и земля 311 не вмещают меня. Ты, все же, построй храм во имя мое, и я буду пребывать в нем”. Он отвечал ему: “о, владыка мира! Ты знаешь, что нет у меня в распоряжении серебра и золота. На что я построю (храм)?” Он сказал ему: “крепись и мужайся! Возьми народ твой и все войско твое 312 и иди по пути к 313 “Д-ралан”, в страну Ар-д-вил. 314 Вот я вложу в сердце их страх и ужас перед тобой и дам их в твои руки. Вот я приготовил тебе два склада: один, полный серебра, и один, полный золота. Ты их возьмешь, а я буду с тобой, охраню тебя я помогу тебе, и ты доставишь (это) имущество благополучно (к себе) и построишь на него храм во имя мое”. И он поверил господу и сделал, как тот (ему) сказал. Он пошел и вел многие войны и одержал в них, с помощью всемогущего, победу. Он опустошил 315 (этот) город, взял имущество и благополучно вернулся. Он посвятил их (богу) и выстроил благодаря им шатер, ковчег, светильник, стол, жертвенники и священные сосуды. По милосердию господа и силе всемогущего, они до настоящего дня целы и хранятся в моем распоряжении. После этого слух о нем распространился по всей земле, и услышали о нем царь Эдома и царь исмаильтян и прислали [95] своих посланцев и послов с великим имуществом и великими и многочисленными дарами, вместе со своими мудрецами, к царю, чтобы склонить его (перейти) в их веру. Но царь был мудр, — да будет душа его завязана в свертке жизни у господа, его бога! 316 Он приказал привести (также) мудреца из израильтян, хорошо разузнал, расследовал и расспросил (его), а (затем) свел их вместе, чтобы они спорили 317 о своих верах. Они опровергали слова друг друга и не могли остановиться на (какой-либо) одной вере. Когда царь это увидел, он сказал им: “теперь идите к себе домой, а на третий день вы придете ко мне”. Они пошли к себе домой. На другой день царь послал к священнику царя Эдома и сказал ему: “я знаю, что царь Эдома более велик, чем все царя, и что его вера есть вера прекрасная и почитаемая. 318 Я (уже) облюбовал твою веру. Я только прошу тебя ответить мне на один вопрос. Скажи мне по правде, и я помилую тебя и окажу тебе почет; что ты скажешь: если взять израильскую веру и веру исмаильтян, то которая их них лучше, по твоему?” Священник отвечал и сказал ему: “да живет царь во век! Если ты спрашиваешь касательно 319 веры, то во всем мире нет веры, подобной израильской вере. Всесвятой, — благословен он, — избрал Израиля изо всех народов и племен, назвал его “мой первенец”, совершил для них великие чудеса, вывел их из страны египетской и спас от руки Фараона и от египтян, перевел их между частями моря 320 по суше, а преследователей их потопил в глубинах морских, низвел им манну для утоления их голода и дал им воду из скалы для утоления их жажды, дал им закон из огня и пламени, пока не привел их в землю Ханаанскую и не построил им святилище. После всего этого они возмутились (против него), согрешили и извратили веру, и он разгневался на них и отвел их в [96] изгнание, отверг их от лица своего и рассеял на все стороны. Если бы не случилось так, то не было бы во всем мире веры такой, как израильская. Что (такое) вера исмаильтян в сравнении с (верой) израильской? Нет ни, субботы, ни праздников, ни заповедей, ни законов; они едят всякую нечисть, мясо верблюдов и лошадей, мясо собак, всякую мерзость и всяких пресмыкающихся. Вера исмаильтян не есть (настоящая) вера, но подобна верам (прочих) народов земли”. Царь отвечал ему и сказал ему: “ты высказал эти свои слова по правде, и я окажу тебе милосердие и отошлю тебя с почетом к царю Эдома”. На второй день царь послал и позвал ал-Кадия царя исмаильтян и сказал ему: “я спрошу тебя об одной вещи. Скажи мне по правде и не скрывай (ничего) от меня: если взять веру христиан 321 и иудейскую веру, то которая из них тебе кажется лучшей?” Кадий отвечал ему: “иудейская вера это истинная вера, и у них есть заповеди и законы, но когда они согрешили всесвятой, — благословен он, — разгневался на них и предал их в руку врагов их. Но искупление 322 и спасение (остается) за ними. Вера христиан не есть (настоящая) вера: они едят свиней и всякую нечисть, поклоняются делу своих рук и нет у них надежды (на спасение)”. 323 Царь отвечал и сказал ему: “по правде ты сказал мне, и я окажу тебе милосердие”. На третий день он позвал их вместе и сказал им: “говорите и спорьте друг с другом и выясните мне, какая вера хороша”. Они начали (говорить) и спорили друг с другом, но не могли утвердить свои слова, пока царь (наконец) не обратился 324 к священнику и насказал ему: “что ты скажешь? Если взять иудейскую веру и веру исмаильтян, то которая (из них более) почтенна?” 325 Священник отвечал и сказал: “вера Израиля более почтенна, чем вера исмаильтян”. Царь спросил (затем) Кадия и сказал ему : [97] “что ты скажешь? Если взять веру христианскую 326 и веру Израиля, то которая из них (более) почтенна”? Кадий отвечал и сказал (ему): “вера Израиля более почтенна”. Тогда царь отвечал и сказал (им): “если так, то вы (уже) собственными вашими устами призвали, что вера Израиля (наиболее) почтенна, и я (уже) выбрал (себе) веру Израиля, (как) веру Авраама, по милосердию божию, силой всевышнего. Если господь будет мне помощником, то имущество, серебро и золото, о котором вы сказали мне, мой бог, на которого я уповаю и к защите и покровительству которого я прибегаю, доставит мне без мучения. А вы идите с миром в вашу страну”. С этого самого времени и впредь всемогущий (бог) помогал ему, утвердил его силу и укрепил его мышцу. Он совершил над самим собой, своими рабами и служителями и всем своим народом обрезание, и (затем) послал (посланцев) и доставил (к себе) изо всех мест мудрецов израильских, и те объяснили ему закон (Моисея) и изложили ему в порядке заповеди. До настоящего дня мы держимся этой веры. Да будет благословенно имя все-святого, — благословен он, — и превознесено именование его во веки! С того дня, как вступили мои предки в эту веру, бог Израиля подчинил им всех их врагов и ниспроверг всякий народ и племя, живущие вокруг них, как царей Эдома, так и царей исмаильтян и всех царей (прочих) народов земли, и никто не поднимался пред ними, а все они стали служить и платить дань. После этих событий воцарился из сыновей его сыновей царь, по имени Обадья. Он поправил царство и утвердил веру надлежащим образом и по правилу. Он выстроил дома собрания и дома учения и собрал мудрецов израильских, дал им серебро и золото, и они объяснили (ему) 24 книги (священного писания), Мишну, Талмуд и сборники праздничных молитв, 327 (принятых у хаззанов). Он был человек, боящийся бога и любящий закон, раб из рабов господа. Да даст ему дух господен покой! 328 После него воцарился его сын Езекия и сын того, Манассия; после него воцарился Ханукка, брат Обадьи, и сын того, Исаак, (затем) его сын Завулон, его сын Моисей, 329 его сын Нисси, его сын Аарон, 330 его сын Менахем, его сын Вениамин, Аарон [98] и я, Иосиф, сын царя Аарона, царь сын царя, (царский) сын из царских сыновей. Чужой не может сидеть на престоле моих предков, но (только) сын садится на престол своего отца. Таков наш обычай и обычай наших предков с того самого дня, как они находятся на (этой) земле, в отношении которой да благоволит воцаряющий всех царей навсегда сохранить мой царский престол до конца всех поколений.

Ты еще настойчиво спрашивал меня касательно моей страны и каково протяжение моего владения. Я тебе сообщаю, что я живу у реки, по имени Итиль, в конце реки Г-р-гана. 331 Начало (этой) реки обращено к востоку на протяжении 4 месяцев пути. 332 У (этой) реки расположены многочисленные народы в селах и городах, некоторые в открытых местностях, а другие в укрепленных (стенами) городах. 333 Вот их имена: Бур-т-с, Бул-г-р, С-вар, Арису, Ц-р-мис, В-н-н-тит, С-в-р, С-л-виюн. 334 Каждый народ не поддается [99] (точному) расследованию и им нет числа. Все они мне служат и платят дань. Оттуда граница поворачивает по пути к Хуварезму (доходя) до [100] Г-р-гана. 335 Все живущие по берегу (этого моря) на протяжении одного месяца пути, все платят мне дань. А еще на южной стороне — С-м-н-д-р 336 в конце 337 (страны) Т-д-лу, пока (граница) не поворачивает 338 к “Воротам”, (т. е.) Баб-ал-Абвабу, 339 а он расположен на берегу моря. Оттуда граница поворачивает к горам. Азур, 340 в конце (страны) Б-г-да, 341 С-риди, 342 Китун, Ар-ку, [101] Шаула, С-г-с-р-т, 343 Ал-бус-р, Ухус-р, Киарус-р, 344 Циг-л-г, Зуних, 345 расположенные на очень высоких 346 горах, все аланы до границы Аф-кана, 347 все живущие в стране Каса 348 и все (племена) Киял, 349 Т-к-т, 350 Г-бул, 351 [102] до границы моря Кустандины, на протяжении двух месяцев пути, все платят мне дань. С западной стороны — Ш-р-кил, 352 С-м-к-р-ц, 353 К-р-ц, 354 Суг-рай, 355 Алус, 356 Л-м-б-т, 357 Б-р-т-нит, 358 Алубиха, 359 Кут, 360 Манк-т, 361 Бур-к, 362 Ал-ма, 363 Г-рузин. 364 Эти (местности) расположены на берегу моря Кустандины, 365 к западной (его) стороне. Оттуда граница поворачивает по направлению к северной стороне, (к стране) по имени Б-ц-ра. 366 Они расположены у реки по имени Ва-г-з. 367 Они живут в открытых местностях которые не имеют стен. Они кочуют и располагаются в степи, пока не доходят до границы (области) Х-г-риим. 368 Они многочисленны, как песок, который на берегу моря во множестве. Все они служат (мне) и платят мне дань. Место расположения их и место жительства их простирается на протяжении 4 месяцев пути. Знай и уразумей, что я живу у устья реки, с помощью всемогущего. Я охраняю устье реки и не пускаю Русов, приходящих на кораблях, приходить морем, чтобы идти на исмаильтян, и (точно также) всех врагов (их) на суше приходить к “Воротам”. 369 Я веду с ними войну. Если бы я их оставил (в покое) на один час, они уничтожили бы всю страну исмаильтян до Багдада и до страны... 370 Досюда (доходят) мои пределы и власть моего государства.

Ты еще спрашивал меня о моем местожительстве. Знай, что я живу у этой реки, с помощью всемогущего, и на ней находятся три города. В одном (из них) живет царица; 371 это город, в котором я родился. Он велик, имеет 50 на 50 фарсахов в длину (и ширину), 372 описывает окружность, расположен в форме круга. Во втором городе живут иудеи, христиане и исмаильтяне и, помимо этих (людей), рабы из всяких народов. Он средней величины, имеет в длину и ширину 8 на 8 фарсахов. В третьем городе живу я (сам), мои князья, рабы и служители и приближенные ко мне виночерпии. Он расположен в форме круга, имеет в длину и ширину 3 на 3 фарсаха. Между этими стенами 373 тянется река. Это мое местопребывание во дни зимы. С месяца Нисана мы выходим из города и идем каждый к своему винограднику и своему полю и к своей (полевой) работе. Каждый из (наших) родов имеет еще (наследственное) владение (полученное от) своих предков, место, где они располагаются ; они отправляются (туда) и располагаются в его пределах. А я, мои князья и рабы идем и передвигаемся на протяжение 20 фарсахов пути, пока не доходим до большой реки, называемой В-д-шан, 374 и оттуда идем вокруг (нашей страны), пока не придем к концу (нашего) города 375 без боязни и страха; в конце месяца Кислева, 376 во дни [103] (праздника) Ханукки, 377 мы приходим в (наш) город. Таковы размеры нашей области 378 и место наших стоянок. Страна (наша) не получает много дождей, (но) изобилует реками и источниками, и из ее рек........ 379 очень много рыбы. Страна (наша) тучна, в ней очень много полей, лугов 380 и......, 381 которым нет числа; все они орошаются из (нашей) реки и от (нашей) реки 382 получают растительность. Я еще сообщаю тебе размеры пределов моей страны, (страны), в которой я живу. В сторону востока она простирается на 20 фарсахов пути до моря Г-р-ганского; в южную сторону на 30 фарсахов пути до большой реки по имени “Уг-ру”; 383 в западную сторону на 30 фарсахов до реки по имени “Бузан”, 384 вытекающей из (реки) “Уг-ру”; в северную сторону на 20 фарсахов пути до (реки) “Бузана” и склона (нашей) реки 385 к морю Г-р-ганскому. Я живу внутри островка; мои поля и виноградники и все нужное мне находится на островке. С помощью бога всемогущего, я живу спокойно.

Ты еще спросил меня относительно “конца чудес”. Наши глаза устремлены к...... 386

(пер. П. К. Коковцова)
Текст воспроизведен по изданию: Еврейско-хазарская переписка в X веке. Л. АН СССР. 1932http://www.vostlit.info/Texts/...etext4.htm

[/q]

По версии Иосифа, первого хазарского князя, принявшего иудейство, звали Буланом. Он удалил из своей страны гадателей и идолослужителей (жрецов) и убедил других хазарских князей и верховного князя (кагана?) принять новую веру. После этого Булан, по внушению свыше, решил выстроить храм и для того, чтобы добыть необходимые для этой цели сокровища, предпринял набег на Закавказье. В рассказе упомянут и путь в Д-ралам, под которым видят Дарьял, и страну Ар-д-вил, по-видимому, центр арабского Азербайджана город Ардебиль. Булан опустошил его и забрал большую добычу, благодаря чему соорудил шатер, ковчег, светильник, стол, жертвенник и священные сосуды. Все эти предметы иудейского культа, по словам Иосифа, были еще целы в его время и хранились в его распоряжении [+24].

Известие о переходе хазар в иудейство встревожило мусульман и христиан. Они прислали к хазарам своих послов с богатыми дарами и склоняли их к своей вере. При последовавших затем прениях о преимуществах разных вер хазарский царь поставил так вопрос, что заставил христиан признать иудейство лучше мусульманства, а мусульман, что эта религия лучше христианства, и, таким образом, возвеличил иудейскую религию, как лучшую по признанию самих мусульман и христиан. После этого он совершил обрезание [+25].http://gumilevica.kulichki.net/AMI/ami115.htm

Как сам царь Иосиф, так и его предшественники не названы в письме главными каганами Хазарии. Но, кто они?

Тот же Артамонов пишет:

[q]

Арабские писатели согласно отмечают весьма странную структуру верховной власти у хазар [+47]. Во главе их стоял каган, пользовавшийся величайшим почетом, но не обладавший никакой властью. Он был только номинальным главой государства, реальная же власть была сосредоточена в руках царя, которого одни писатели называют «ильк» Ч первый, другие Ч «иша» или «бек» Ч титулами, соответствующими тюркютским «шад» и «бек», третьи Ч «малик» Чцарь или «малик-хазар», четвертые, наконец, именуют так же, как и верховного главу, Ч каганом, каган-беком или тархан-каганом [+48].

Верховный каган хазар находился в постоянном затворничестве в своем дворце, который был выше дворца царя. У него был золотой трон с балдахином. Сам царь входил к нему не иначе как босыми ногами, держа в руках кусок зажженного дерева для очищения. Он падал ниц перед каганом и оставался в отдалении от него, пока не получал разрешения приблизиться. Кроме царя, к кагану допускались кендер-каган и чаушиар (привратник) Чдва сановника, по словам Шемс-аддина Димашки, равные по достоинству одрю. Народу каган показывался очень редко Ч раз в четыре месяца Ч и то в сопровождении всего войска, которое, однако, двигалось за ним на расстоянии целой мили. Встречные должны были падать ниц и поднимались не раньше, чем он скрывался из виду, так что, в сущности, каган оставался невидимым для народа. Во дворце кагана находился обширный гарем. По установленному обычаю он имел 25 жен, являвшихся дочерьми вассальных государей, которых брали сюда волей или неволей. Кроме того, у него

{408}

было 60 наложниц, каждая из которых жила в отдельной комнате, к каждой был приставлен особый евнух [+49].

Кагана хоронили в сложном сооружении, будто бы даже под водой. По словам Ибн Фадлана, для погребения строили большой дворец с 20 комнатами, в каждой из них вырывали по могиле; дно могилы засыпали красной охрой и негашеной известью; все комнаты покрывались золотой парчей. Тело кагана помещалось в одной из этих комнат; погребавшим же его отрубали головы, чтобы никто не знал, в которой из комнат он находится [+50].

Ибн Фадлан, собиравший информацию о хазарах из вторых рук, очень скупо и сбивчиво описывает погребальное сооружение и обряд похорон хазарского кагана. Некоторые отмеченные им черты позволяют, однако, сделать заключение о сходстве погребения кагана с погребениями Алариха и Аттилы. С первым из них сближает устройства могилы под водой, а также убиение участников похорон, что имело место и при погребении Аттилы и едва ли преследовало ту цель, которую указывают и Иордан и Ибн Фадлан; участников погребальной церемонии убивали для сопровождения их господина в загробную жизнь, а не для того, чтобы скрыть место погребения, у хазар обозначавшееся сложным архитектурным сооружением, надо полагать, возвышавшимся над водой, если могила устраивалась действительно под водой.

Не только кагану, но и его могиле хазары воздавали высочайшие почести. Каждый проходящий мимо могилы приносил ей поклонение, всадник сходил с лошади и садился вновь на нее не раньше, чем могила скрывалась из виду [+51].

По словам Истахри, почитание кагана было распространено не только среди хазар; соседние народы, говорит он, не решались воевать с хазарами из-за великого почтения к нему. В случаях большой опасности при нападении врагов хазары, говорит этот автор, выводят кагана, и как только увидит его кто-нибудь из тюрок или соседних народов «кяфиров», тотчас же обращается в бегство [+52].

С личностью кагана хазары связывали свое благополучие; все несчастья они приписывали ослаблению его божественной силы. Масуди сообщает, что когда в земле хазар случалась засуха или хазары терпели поражение на войне или какое-нибудь другое бедствие постигало страну, то чернь и знать спешили к царю и заявляли ему: «мы приписываем свое несчастье этому кагану, его существование приносит нам вред. Убей его или отдай его нам Ч мы его убьем». Иногда царь соглашался с этим требованием и или выдавал кагана народу или убивал его сам, в других же случаях становился на защиту кагана и отвергал

{409}

приписываемую ему вину [+53]. Согласно Ибн Фадлану, каган не мог царствовать более 40 лет; по истечении этого срока его убивали, так как, по мнению хазар, ум его слабел и рассудок расстраивался, его божественная сила ослабевала и он не мог приносить пользу своему народу [+54].

Каган избирался всегда из одной и той же знатной фамилии, члены которой в X в. не отличались богатством. Истахри сообщает, что на одном из рынков Итиля можно было видеть молодого человека, продававшего хлеб, о котором говорили, что после смерти жившего тогда кагана Ч он ближайший кандидат на его место. Члены этой фамилии, принявшие мусульманство, теряли право на место кагана; каганом мог быть только иудей [+55].

При возведении нового кагана на престол выполнялся обряд, близко сходный с имевшим место при аналогичных обстоятельствах у орхонских тюркютов. Царь набрасывал кагану на шею шелковую петлю и давил его до тех пор, пока тот не начинал задыхаться; тогда его спрашивалиЧ сколько лет он желает царствовать? Полузадушенный каган называл то или иное число и тогда его возводили на престол. Если, процарствовав названное им самим время, каган не умирал, его убивали [+56].

Положение хазарского кагана напоминает роль, которую у многих народов играл воплощавший божественную силу священный царь, который с угасанием своей магической способности должен был умереть, чаще всего от руки своего преемника [+57]. В положении хазарского кагана очень много общего с таким царем. С другой стороны, еще Масуди предполагал, что семья, из которой выбирали хазарских каганов, первоначально обладала всей полнотой власти [+58]. Согласно «Худуд ал-алем», хазарские каганы происходили из рода Ашина [+59]. Положение хазарских каганов, сходное с меровингскими королями или японскими микадо, могло сложиться по той же причине, а именно, в результате узурпации власти новой династией, нуждавшейся в прикрытии авторитетом традиционного правительства.

Потомки тюркютской династии Ашина, правившие в Хазарии, с распадением Западнотюркютского каганата возглавили независимое Хазарское

{410}

государство. Утратив с течением времени реальную силу и попав в полное подчинение к представителям местной могущественной знати, каганы превратились в символ традиционной власти. Бек Ч один из наиболее могущественных хазарских князей, захватил власть в государстве и стал действительным царем, хотя и правил от имени кагана Ч наследника тюркютских владык [+60]. Пиетет, которым пользовались могущественные тюркютские каганы, распространившийся на их бессильных потомков, представлял в руках хазарского царя средство для подчинения своей власти не только простого народа, но и других князей Хазарии и соседних племен. Это заставляло его не только терпеть рядом с собой потомка старой династии, но и оказывать ему величайшее почтение. В глазах народа за каганами оставался наследственный ореол божественной силы, якобы присущей их предкам, владыкам огромной империи, той силы, которая для невежественных масс была залогом их собственного благополучия. Иудейская религия не только не препятствовала развитию этого рода представлений, а наоборот, освящала их аналогией с древнееврейскими судьями.http://gumilevica.kulichki.net/AMI/ami122.htm

[/q]