Левковские

К сожалению названные мною авторы, не указали источники информации о Левковском православном монастыре. Но имеющаяся информация в других документах Антоновича, свидетельствует как раз о борьбе Левковских за православную веру. Нет логики, создали униатский монастырь и потом боролись с униатами.

Для остальных сообщаю, информация о Левковском православном монастыре находиться:

1.Н.И.Теодорович 1888 год " Историко-статистическое описание церквей и приходов Волынской епархии - стр. 397 - 400
2.В.Рожков " Монастыри Волыни и Полесья " - стр.243 -245
3.В.Антонович АЮЗР т.1 часть 4, 1867 год -- стр.26 - 28.

Да, мне подтвердили о наличии документа от 1574 года по роду Левковских.

Он называется: " Потвержене земаном Киевского повету Павлу,Семену Болгаковским, Гридку Нелиповичу, Радиону а Охрему Геевичом на имена их землею Смольчанскою и на листы Казимера короля его милости и Володимера Киевского "Краков, 18.03.1574 года. Дальше идет запись на польском языке.
1. ...... права земянам Киевским некоторым на добра смольчанские от Казимера короля.
2. .......права земянам Киевским некоторым на добра смольчанские, левковские,ловдыковские у острове литовском.

Одновременно я просил найти документ о разделении земель между потомками Лариона Велавского от 1548 года. По этому документу получил рекомендации найти его координаты в Литовской метрике, в противном случае его поиск - будет научно-тематический работой. При этом это мероприятие не из дешевых и поиск может занять не один год.

Я надеюсь, что в марте будет документ от 1574 года. Копия из Литовской метрики - это более твердый документ.

Сейчас работаю в архивах, пытаюсь восстановить родословное дерево новоиспеченного князя Можаровского. Возможен перерыв в общении.

Доказывая родословную "князя" Виталия Можаровского и двигаясь в глубь веков, Вы неизбежно придёте к тому с чего начинали: как доказать родство князей Можайских с Можаровскими. А всё это родство не доказывется документально, поскольку построено на фальсификате. Далее, как Вы объясните наличие в современных Можаровских не только различия в маркерах, а приналежность совершенно к разным гаплогруппам. Кстати, двое Невмержицких почему-то также не принадлежат к фино-угорскому гаплотипу N1c1. Справа в столбик Виталий, слева - остальные.

Mozharowski
Vitaly
(*)
50d Proto-
Rurikid N1c1


Popelnya Mozarowski Mozhary, Ukraine E1b1b1 13 24 14 10 16-18 11 12 12 13 11 30 17 9-9 11 11 25 14 20 32 15-16-16-17 9 10 19-21 17 12 17 21 30-35 11 10
(Zhitomir) Mozharovsky I2a 13 25 16 11 14-15 11 13 12 13 11 31 17 8-10 11 11 25 15 20 30 12-14-15-15 10 10 20-21 15 12 18 17 34-34 11 10
Ukraine Mozariwskyj Iwan Mozariwskyj, 1904-1977 I2a 13 25 16 11 14-15 11 13 14 13 11 31 17 8-10 11 11 25 15 20 31 12-14-15-15 10 10 20-21 15 12 19 17 34-35 11 10
Mozharovsky I2a 13 25 16 11 15-15 11 13 13 13 11 30 17 8-10 11 11 25 15 20 30 12-14-15-15 10 10 20-21 15 12 18 17 34-35 11 10
Nevmerzhitsky Ovruch, Ukraine R1a1a 13 24 16 10 11-14 12 12 11 13 11 29 17 9-10 11 11 23 14 20 33 12-14-15-16 10 11 19-23 17 16 18 19 35-37 14 11 Mozarowski Maciej Mozarowski, b.1656, Kobrinovo, Ukraine R1a1a 13 25 17 11 11-13 12 12 11 13 11 30 15 9-10 11 11 24 14 20 32 13-15-15-16 11 8 19-22 17 17 17 18 35-39 14 11
14 Mozarowski R1a1a 13 25 18 11 11-14 12 12 11 13 11 30 15 9-10 11 11 24 14 20 32 13-15-15-16 11 8 19-22 17 17 17 18 35-39 16 11
23 Mozharowski N 14 23 15 11 11-14 11 12 10 13 14 29 17 9-9 11 12 25 14 19 28 14-14-15-15 11 11 18-20 14 15 17 20 34-35 13 10 11 8 15-17 8 8 10 8 12 10 12 21-22 14 10 12 12 17 7 13 20 21 16 12 12 10 11 11 12 11
15 Nieumierzycki c.1500, Levkovichi, Ukraine R1a1a1g 13 24 16 10 11-14 12 12 11 13 11 29 16 9-10 11 11 23 14 20 33 12-14-14-15-16-16 10 11 19-23 17 16 17 19 34-37 13 11 11 8 17-17 8 11 10 8 12 10 12 21-21 15 10 12 12 13 8 14 25 21 13 12 11 13 11 11 12 12
11 Nevmerzhitsky Ovruch, Ukraine R1a1a 13 24 16 10 11-14 12 12 11 13 11 29 17 9-10 11 11 23 14 20 33 12-14-15-16 10 11 19-23 17 16 18 19 35-37 14 11
11
14
11 12
10
13
14
29
17
9
9
11
12
25
14
19
28
14
14
15
15
11
11
18
20
14
15
17
20
34
35
13
10
Может пойти более кратким путём. Вам самому сдать ДНК анализ и определить к какому гаплотипу Вы относитесь, а далее сравнивать с маркерами князей и на этом основании делать вывод продолжать ли исследование по большему количеству маркеров. Потом взять анализы в других Невмержицких, а может и в Левковских, определив какая между ними связь.

Есть недорогое исследование в русской лаборатории, совершенно независимо от проекта Байора. http://gentis.ru/


ИЗУЧЕНИЕ ПРЯМОЙ МУЖСКОЙ ЛИНИИ

Y-Клан - 3600.00 руб. Y-Клан + Y - 7800.00 руб. Y17 - 4300.00 руб.

КОМБИНИРОВАННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Y-Клан + Y17 + Mт-Клан - 13900.00 руб. Y-Клан + Mт-Клан - 9300.00 руб. плюс плата за бандероль по высылке специальных тампонов, по России 150 руб.

Может проще будет тогда доказать приналежность наших фамилий к татарским родам, если угодно, княжеским, так как документально это думаю возможно доказать в будущем, чтобы не тревожить "сон" предков. Ведь в идеале генетическое исследование даст стопроцентный результат, если сравнить его с анализом останков далёких предков. Получается рано или поздно Вы придёте к тому, что нужно искать захоронения родоначальников. Я сомневаюсь в успехе Вашего поиска после сентенций о Левковском монастыре и двух родах Булгаков и Левковских. Кстати, захоронение Рюрика так и не найдено, а есть лишь предположение, что оно находится в Шум-горе между двух деревень на берегу реки Луги в Батецком районе Новгородской области. http://vnnews.ru/actualno/22434-shum-gora.html Так с чем вы собираетесь сравнивать маркеры современных Можаровских и Невмержицких? Где гарантия, что среди потомков идёт прямая линия по отцу? Никакой гарантии.

Если вам непременно нужно доказать княжеские корни, то лучше это сделать исходя из того, что Булгаки от которых мы происходим дали одну из веток - Булгаки герба Сырокомля. И не только был Булгак Лисичонок, связанный с восстанием Глинских, а и Семён Булгак друг Евстафия Дашкевича также участник этого заговора. Его потомки осели в Беларусии. Кстати, Йосафат Булгак - бискуп пинский из них, а также князь Игнатий Булгак - маршалок бобруйский, вот его дворец http://belarustourism.by/catalog/14_16827.html

Когда один из Можаровских по результатам ДНК анализа подтвердил свое княжеское происхождение, то Вы должны прекрасно понимать, что начинается новый этап. Этот этап фактический не выполним, потому что его необходимо подтвердить бумажной генеалогией. У Можаровских реальных документов нет и если есть какие-то, то они восстанавливались по памяти и как следствие у них допущено масса ошибок. Кроме того, если и попадался нормальный документ, то Виленская Капитула его пыталась уничтожить или сфальсифицировать. Кроме того не без участия Виленской Капитулы были уничтожены книги Луцкого городского суда по тем годам, в которых регистрировали свои документы Можаровские.

ДНК анализ В.Можаровского подтвердил о происхождении его предков от князей Шелешпанских, которые служили князю Андрею Дмитриевичу Можайскому ( сын Дмитрия Донского ). А дальше опять необходимо работать и искать какую-о связь, хотя уже имеется версия этой связи.

Какой-то князь Мартын Можайский ( по документам Можаровичей ) есть родоначальник Сидковичей и Гридковичей Невмержицких и естественно ( принимая во внимание документальное родство ) результат ДНК анализа В. Можаровского косвенно подтверждает и княжеское происхождение Сидковичей и Гридковичей. Но вероятность этого события фактически равна нулю. Во-первых доказательная база бумажной генеалогии очень слабенькая, во- вторых попробуй найти такого Невмержицкого, чтобы его ДНК анализ совпал с В.Можаровским. Вы правильно подметили он может быть и в Левковских. Да и исторические реалии и среда существования родов Невмержицких, Левковских, Можаровских практически не создавала условий для сохранения чистоты княжеской крови. Кроме того реально существовала проблема так называемых "байстрюков"

Так что Ваше предложение сделать собственный ДНК анализ вряд ли что-то изменить. Но информация в родословной книге Невмержицких, будет дополнена на основании дополнительно собранной информации относительно рода Можаровских.

Насчет Левковского православного монастыря и двух родов Булгаков и Левковских, я бы советовал бы Вам не торопиться, выглядело бы мудрее. Во - первых это не мое утверждение и материалы которыми я располагал, просто не подтверждали Вашу позицию по этому вопросу.

Насчет Булгака, то Вы в свое время прекрасно перешли в тему Булгака Лисиченка. Только не понятно какую землю возвратил себе Булгак Белявский предков своих , которая в 1486 году отошла от него совсем. Получается,что земля Смольчанская принадлежала его предкам на много раньше.

.

№ 115. 1623 год. Из жалобы православной шляхты Белой Руси и Украины Варшавскому сейму на притеснения и преследования чинимые католической и униатской церквями православному населению:

...А в подтверждении того, что это истинная правда, мы можем перечислить воеводства, поветы и города, в которых творится этот невыносимый произвол и несвойственное христианству притеснения нас, русского народа, хотя ваши вельможности, как начальники этих поветов и воеводств, сами изволите знать, что и в каком городе вершат владыки Руси – вероотступники. В Литве- это Вильно, Минск, Новогрудок, Гродно, Слоним, Брест, Браслав, Кобрин, Каменец и другие; На Подляшье – Бельск, Брянск, Дрогичин и т. д. В Полесье – Пинск, Овруч, Мозырь и т.д. На Волыни – это Владимир, Луцк, Кременец и т.д. В воеводстве Русском – это Львов, Перемышель, Самбор, Дрогобыч, Саноки т.д. В Белзском воеводстве это – Бела, Холм, Красный Став, Буск, Сокаль и т.д. В Понизовье Кричев, Чечеренск, Пропойск, Рогачев, Гомель, Остр, Речица, Любеч и т.д. На Белой Руси – это Полоцк, Витебск, Мстислав, Орша, Могилев, Дисна и т.д....

Источник: Уния в документах, Минск, 1997 год, стр. 340

Вывод: на 1623 год Овручская епархия уже подчинялась униатским епископам формально, а нравилось это Левковским и другим верующим или нет - это уже другой вопрос.

Современные исследования учёных унийных процессов в Украине.....
Волинські дослідники зібрали цінний матеріал про боротьбу шляхти з унією (межа XVII−XVIII ст.). Зокрема, такі факти оприлюднені у статті невідомого автора на прикладі Овруцько-Житомирського округу [24 - Очерк истории мелкого дворянства Овручско-Житомирского в эпоху Польского режима], в якій стверджувалось, що дрібна околична шляхта була вірна православній конфесії. До неї автор відносив родини Шкуратовських і Дідковських, які активно боролися з єзуїтами. Особливо високо автор оцінював відстоювання Левковськими центру православ’я − Левковського монастиря. Доволі детально описано боротьбу шляхти з єзуїтами, які намагались вести пропаганду серед ченців. Увага акцентувалась на випадку осуду і покарання шляхтичем Левковським ігумена монастиря у 1714 р. за зв’язки з єзуїтом Комаровським [24, 228−230]. Слушною є думка автора, що успіх унії і католицизму був зумовлений перевагами над православними, у сенсі вищої духовності і просвіти. Учений підкреслив, що волинська шляхта була малоосвіченою, внаслідок чого погано розрізняла релігійні поняття.

Висновок. Представники Київської церковно-історичної школи зібрали доволі великий фактографічний та джерельний матеріал про становище православної церкви, передумови поширення унії в останній третині XVII – на початку XVIII ст. у Луцько-Острозькій єпархії, обставини зміни юрисдикційної належності окремих церковних інституцій, роль в унійних процесах церковної ієрархії та василіянського ордену тощо. Однак праці дослідників через певні суспільно-політичні обставини хибують на тенденційність та упереджений конфесійний підхід. Більшість сформованих концепцій та поглядів науковців впи-сувались у схему “православие−самодержавие−народность” і були покликані виправдати російське панування в регіоні та легітимізувати ліквідацію унії. Отож історики вкрай негативно оцінювали унійні процеси на зламі XVII–XVIII ст., наголошуючи на їхніх згубних наслідках.

РАБОТЫ ТЕОДОРОВИЧА ВХОДЯТ В ЭТУ ОЦЕНКУ,

Источник: Унійні процеси в Луцько-Острозькій єпархії в історіографії другої половини ХІХ – початку ХХ ст. www.nbuv.gov.ua/portal/Natural/nvvnu/istor/2009_22/R1/Bila.pdf

Исходя из всех имеющихся источников, мы можем констатировать, что первое письменное упоминание о Левковском монастыре как о базилианском можно отнести к 1689 году: http://books.google.com.ua/boo...mp;f=false

Всё что происходило до этого года - это борьба православия и унии и невозможно точно (с помощью первоисточников) определить конфесионную принадлежность Левковского монастыря.

Невмержицкий написал

[q]

Для остальных сообщаю, информация о Левковском православном монастыре находиться:

1.Н.И.Теодорович 1888 год " Историко-статистическое описание церквей и приходов Волынской епархии - стр. 397 - 400
2.В.Рожков " Монастыри Волыни и Полесья " - стр.243 -245
3.В.Антонович АЮЗР т.1 часть 4, 1867 год — стр.26 - 28.

[/q]

Нужно было авторов поставить в обратной последовательности, поскольку Теодорович списал в Антоновича, а Рожко в Теодоровича.
Так начинает Антонович http://books.google.com.ua/boo...mp;f=false

а так завершает Рожко, лишь переведя текст на украинский:

[q]

Про заснування обителі Св.Миколая збережено записи в актових книгах. Є ще один документ, на жаль, він без дати. Саме цей монастир був для них, як і для всіх жителів того краю, духовним релігійним центром. Всі багаті і знатні родини в своїх духовних заповітах залишали багато коштів і землі цій обителі за місце поховання на території святині та та поминання їх в монастирському храмі під час Богослужінь. В актових книгах знаходяться, зокрема, заповіти Пелагії Федорівни Невмержинської (1647), Семена Мартиновича Левковського (1680), Миколи Думинського (1689), Мар'яни Невмержинської (1719) та інших. Околична українська шляхта давала цінні дарунки, як-от: образи, хрести, чаші і т.д. Інші самі поповнювали ряди монастирської братії. Щоб захистити монастир від нападів римо-католиків, ченці окопали його глибокими ровами і обнесли високими земляними валами, а саму обитель 1690 року приписали до Міжгірського монастиря в Києві, де тоді був ігуменом околичний шляхтич Федосій Васьковський. Проте це не допомогло зберегти в обителі святе українське православ'я, бо розклад братії ішов із середини.

[/q]

Есть ещё один документ 1688 года http://runivers.ru/bookreader/book9502/#page/194/mode/1up, который с Ваших позиций пояснить нельзя. Тот самый игумен Терпиловский, который назван в предыдущем документе игуменом монастыря устава святого Василия здесь выступает, как соучастник вооружённого нападения на попа веледницкой церкви вместе с многими Невмержицкими и Левковскими.