Старообрядцы и Раскольники Олонецкой земли

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Родословный лес https://vk.com/wall-211529290_1085

СТАРОВЕРЫ И ВЕНЧАНИЕ

Казалось бы, верили в одного Бога – но противоречия Православной церкви и раскольников были непримиримыми.

В начале 19 века было сделано небольшое послабление – создана Единоверческая церковь.
Там староверам разрешалось сохранять свои обряды и церемонии, а государство признавало совершаемые в церкви браки, крещения и отпевания.

Отчего же раскольники не соглашались?

В метрических книгах православной церкви встречаются записи о принятии православия раскольниками. Вскоре они венчаются.
Браки с раскольниками в Российской Империи не признавались.
Официально называли их «сводное сопряжение по расколу».

В делах о раскольниках в РГАДА мне встретилось несколько историй.
Недалеко от Екатеринбурга, в деревне, по преданию, основанной переселенцами-староверами,
жили раскольники «потаенной поповской церкви».
Веру свою старинную держали крепко, переходить в православие отказывались. Говорили: «по неблагословению родителей».
«я, Степан Сергеев, с 1861 года перестал ходить в церковь по приказанию умершего уже отца и не желаю присоединить свою дочь Синклитию».
Однако перед венчанием нередко принимали православие или шли в Единоверческую церковь.

"Покойный муж и я всегда с рождения принадлежали к расколу и присоединились наружно к церкви для того, чтобы принять закон, т.е. повенчаться, а не сойтись сводом. Венчаны в Екатеринбургской Рязановской церкви и после брака ни разу не были в церкви, некоторые из умерших теперь моих детей были погружены бабушкой и потом обет крещения был исполнен священником, но священник не отпевал и не хоронил единого из наших детей, а мы только заочно извещали городского священника, и то это делали относительно троих детей, а потом вовсе не посылали".
При этом по свидетельству однодеревенцов (так писали в документах) староверы были уважаемы за свои моральные качества:
"Агафью мы знаем, она недавно овдовела и живет с свекровью старухой, которая держит ее в руках,
да и сама Агафья женщина кажется хорошая. Ничего дурного за ней не слыхали"

Еще одна удивительная история про работника Сарапульского участка Евдокима Паклина.
Когда он вознамерился жениться, ему было уже около 40. В первую очередь, Евдоким искал хозяйку.
От родственников узнал, что в той же деревне есть вдова Татьяна и решил к ней посвататься.
Все решилось буквально одним днем: пошел в деревню к Татьяне, которая жила там на квартире,
детей у нее не было, и забрав вещи, вдова отправилась к жениху.
Позвали брата Евдокима и крестную Татьяны, и в тот же день они их благословили иконой:
"...благословили меня и женку Татьяну на общее житие Богородичной Иконой, каковое благословение я почитаю за законный брак, со времени которого с женкой плотское совокупление
Решился же я на этот сводный брак потому что я запрещения его не слыхал,
довершить оный священнодействием в единоверческой церкви не согласен,
ибо я его как и выше показал почитаю законным, посторонних же людей при том благословении не было кроме помянутых".
Произведено было следствие, Татьяна и ее крестная стояли на своем и отказывались венчаться в Святой Церкви наотрез.
Брат Евдокима увещевал его и в конце концов Евдоким согласился обратиться в Единоверие.

Впрочем, понять можно. Ведь в Главной конторе собрали несколько таких пар и
"Далее было приказано доставить их всех вместе в Присутствие Главной конторы и еще раз уговаривать дать подписку или венчаться, если откажутся, то предать суду как ослушников, содержать из под стражей.
Отослать непременных работников в Березовские Смирительные казармы и употребить их в работу,
а прочих для заключения в тюремный замок в управу благочиния.
Сведенных женщин отдать на верное в жительстве поручительство, чтобы они не смели отлучаться".
Тем и закончилась история с браком Евдокима и Татьяны.
А вот сводников заключили на месяц под стражу со внушением, что в будущем с ними поступят как с совратителями.
Такая она - истинная вера, за которую можно и пострадать.
Использованы дела РГАДА Ф. 1431 оп. 1 д. 2608, 2994, 2897.

Наталия Шумилова
В Пермском архиве много таких интересных дел, некоторые индексирую и выкладываю на ВГД, чтобы упомянутые в этих делах фамилии выбивались по поиску.
Про похороны, кстати, такие жуткие дела есть (по доносам православных), что сразу Гоголь вспоминается с его жутью 😀

Иллюстрация - Д. Жуков. "Спор о вере". 1867 год

Соловецкий монастырь и старообрядчество

Посвятим цикл заметок памятной дате 350-летия подвига Соловецких мучеников (11 февраля н.с.). По материалам одноименной книги Е.В.Воздвиженской "Соловецкий монастырь и старообрядчество" 1911 года издания в Москве. Приведем избранные цитаты:

"Протест против новшеств раздался сначала в Москве, но здесь светская власть, вступившая в союз с духовной, слишком легко могла искоренить его, и несогласные должны были прибгнуть к давно знакомому, испытанному средству — бегству на украины. Но в то время, как казачество движется на юг, ища приволья и богатства, старообрядчество в своем стремлении пострадать, спасти душу, направляется туда, куда и раньше уходили подвижники, — в леса за Волгу, в далекое Поморье, сохранившее самоуправление и свой собственный уклад жизни, не похожий на центрально-московский. Отдаленность от столицы и плохие пути сообщения дали возможность защитникам старой веры собраться с силами и встретить во всеоружии натиск врага. Для правительства дело осложнялось тем, что во главе движения стала одна из наиболее чтимых обителей — Соловецкая. Ея прошлое поможет нам уяснить себе характер, который приняла борьба, а потому мы и остановимся на нем.

Суровый климат острова, его малодоступность сообщали монастырю особый ореол святости. Заботами преп. Зосимы была упрочена и духовная слава и материальная обеспеченность обители. Возникнув между 1429 и 1436 гг., в пору независимости Новгорода, монастырь вместе со своей метрополией перешел под владычество Москвы. При этом он не только не утратил ничего из своих привилегий, но еще приобрел новыя пожалования. В царской грамоте 1449 г. мы читаем: «Я ныне все свои жалованныя грамоты охранныя в таможенных и поморных пошлинах уничтожил, кроме монастырских: Троицкаго Сергиева монастыря, Соловецкаго, Новодевичьяго и Кириллова да Воробьевской слободы». He менее щедры были и частные вклады, и в итоге владения Соловецкаго монастыря в XVII в. охватывали Белое море и с юга, и с запада, и с севера». М. М. Богословский в своем очерке «Северный монастырь в XVII в.» говорит, что «Соловецкий монастырь по размерам своих владений стоял совершенно особняком между с верными монастырями». Некоторыя цыфры помогут нам составить себе представление о его богатстве. По просьбе царя Василия Шуйскаго монастырь выслал ему 17000 рублей в долг.

Это фактическое могущество монастыря было признано и юридически — в 1651 г. возведением игумена Илии в сан архимандрита; до тех пор положение настоятеля в официальной «лествице» было сравнительно невысокое — на 10 месте, равное с архимандритом Ярославскаго Спасскаго монастыря и др. " (продолжение воспоследует)

Иллюстрация: литография Соловецкого монастыря из книги английского путешественника Уильяма Диксона "Свободная Россия" (1879 г).

Записки о старообрядчестве https://vk.com/wall-217958058_909
03.02.2026

часть 2 https://vk.com/wall-217958058_910

"Я не буду останавливаться на внешней истории мятежа, а перейду прямо к рассмотрению соловецких челобитных. Они тем более интересны, что отразили в себе настроение не одного только монастыря, но и остальной России. Обитель не была отрезана от мира. Трудно предположить, что пустозерские заточники: Аввакумъ, Лазарь, Феодор и Епифаний, соловецкій постриженник («добра четверица, Божиих ополчений красна колесница», как выражается Семен Денисов [киновиарх Выговского монастыря старообрядцев-беспоповцев]), не имели сношений с осажденными.

По своему содержанію приговоры и челобитныя из Соловецкаго монастыря могут быть разбиты на две группы: одна, к которой принадлежат приговор от 10-го октября 1660 г. и первая челобитная, и другая группа, в которую могут быть отнесены 2, 3, 4 и 5 челобитныя. Тогда как приговоры первой категории очень кратки и только заявляют отказ служить по новоисправленным книгам из опасения нарушить преданія свв. Зосимы и Савватія, приговоры второй группы содержат более детальныя указанія новшеств и их опроверженіе на основаніи священнаго писанія и преданія.

По списку возраженія излагаются в 32 пунктах. Приложенія, напечатанныя по списку Хлудовской библиотеки, присоединяют еще 30. Выступая против измененій, внесенных Никоном, челобитная противопоставляет авторитету патріарха и его собора авторитет Св. Писанія, повелевающаго устами апостола Павла «стоять и держать преданія», не слушая даже ангела с небес, если он будетъ проповедывать что-либо новое. Истинная церковь Христова «есть столп и утвержденіе истины» и не нуждается ни въ какихъ дополненіях или исправленіях .

Русская церковь до последняго времени признавалась именно таковою. Прошло всего несколько десятилетий с тех пор, как патріархи Іеремія Цареградскій и Феофан Иерусалимскій торжественно во всеуслышаніе превозносили русское благочестіе и сетовали, что православная вера изсякла на востоке. И вдруг Никон единолично, собрав только для вида собор из своих приверженцев, «сонмищо иудейско», как выражался Иван Неронов, вопреки мненію духовенства и народа, предпринял свою реформу. Собор же 1666-67 гг. при отсутствии патріарха не можетъ быть по мненію архимандрита Никанора, истинным и полновластным. Это обстоятельство въ связи съ той жестокостьо и нетерпимостью, которую обнаруживали представители іерархіи по отношенію къ своимъ противникамъ, заставляли усомниться в силе соборной анафемы, считать ее неправильно произнесенной и возвращаюшейся въ силу этого на главу пославшаго. Указав в заключеніе, что Соловецкая обитель всегда ненарушимо хранила заветы своихъ основателей и являлась светильникомъ православія в Русской земле, челобитная переходит к исчисленію техъ новшеств, которыя дают право утверждать, что Никон ввел новую незнаемую веру, «по своему плотцкому мудрованію». Эта часть работы обнаруживаетъ огромную начитанность автора.

Никон человек горячій, крутой и гордый, чрезвычайно высоко ставил свой сан. Он был твердо убежден, что на земле власти выше его власти. Говоря, что свяшенство выше царства, он переносил на Русь папскія теократическія стремленія. Вступив на патріаршій престол под условіем безпрекословнаго повиновенія со стороны царя и всего народа, он начал проводить свои идеи в жизнь. Даже те меры которыя несомненно должны были быть сочувственно встречены обществом, проводились так резко, что вызывали повсюду недовольство.

Реформа 1650-х годовъ была проникнута тем же духом папскаго абсолютизма, была одним из ярких его проявленій — вот почему она и вызвала такую резкую оппозицію. Этот именно взгляд сквозит и в Соловецкой челобитной: новыя веры учители учат поклоняться латынскому крыжу». «А и прародители твои государевы благоверные цари и великіе князи в русской земле крыжом чести отнюдь не воздавали и тем латинскія веры не почитали». Соловецкіе иноки на соборе 8-го іюня 1658 г. единогласно решили: «Нам латинской службы и еретическаго чина не принимать, причащаться отъ такой службы не хотимъ»"

Иллюстрация: типо-литография Соловецкого монастыря, автор В.А. Черепанов, 1890 г.

СТАРОВЕРЫ. ОТНОШЕНИЯ С ВЛАСТЬЮ

Староверов искать непросто.

Но порой церковные документы сбивают с толку:
Исповедные ведомости были введены при Петре 1 в первую очередь, с целью учета раскольников.
Часто в конце можно найти их списки, составленные священником.

Но бывает и так: точно известно, что предок старовер, а в исповедную ведомость он внесен. А вот в графе о исповеди могут быть разные пометки:
🔸 был за расколом
🔸Не был по нерачению
🔸Или же просто – не был

И это все могут быть раскольники. Ведь каждый случай требовал от священника определенных действий: необходимо было сообщать руководству, увещевать, т.е. уговаривать принять православие. Чтобы избежать проблем, записывали всех в общий список.

Ну и сами раскольники порой, не желая создавать проблем с властью, шли на частичный компромисс – венчались у единоверческих попов, сообщали им о крещении и погребении в семье, а священники вносили в метрические книги имена.

В одном деле фонда 1431 РГАДА (писала уже о нем выше) речь шла о похоронах крестьянина потаенной поповской секты.

При деревне было кладбище, которое считалось раскольническим, там и похоронили умершего Агафона в 1844 году.

Однако при погребении нужно было соблюсти ряд формальностей, чтобы не поссориться с властями:
✔Сообщить местным властям и получить разрешение
✔Не проводить молебнов и других обрядов по раскольническим традициям

Цель простая: раз уж вы сами старообрядцы, то не должны никого другого совратить в раскол. Поэтому похороны должны пройти тихо и скрыто.

А когда умер Агафон, пролежав несколько дней в горячке – местным начальникам не объявили, на кладбище взяли медную икону божией матери, которую оставили в деревянном столбике над могилой, а дома во время поминального обеда читали молитвы – до обеда «Отче наш», после обеда «Достойно».

Так и говорили все до одного крестьяне на допросах, стараясь не называть имен и наотрез отказываясь переходить из раскола «по неблагословлению родителей своих и совести своей».
Следствие допытывалось: а когда же было это кладбище отведено и кем, и не скрывает ли кто раскольнического попа в деревне, да кто же поставил икону в столбик?

Но ни от одного жителя села, как православного, так и раскольника, не удалось добиться конкретных ответов – в итоге, вдову и родственников, принимавших участие в «незаконном похоронении», было решено выдержать в тюрьме по три дня каждого,

строго внушив на будущее время, дабы они отнюдь не осмеливались обнаруживать свою ересь к соблазну других и нарушать правила общественного благоустройства под опасением законной ответственности

Такова была расплата за веру.

Использованы материалы РГАДА Ф. 1431 оп. 1 д. 2638
Иллюстрация - картина Кузнецова "Канун" (1909 год)

t.me/myfamilyhi...

https://vk.com/wall-212183616_5686

ОЧень интересная статья.
Это не Олонецкая губ, но ...

рняка заметили, что на этой неделе в Поиске по архивам появились новые дела из фондов Главархива Москвы. А среди них - материалы полицейских управлений Москвы и Богородска (фонды 475, (yandex.ru/archive/ca...) 483, (yandex.ru/archive/ca...) 487). (yandex.ru/archive/ca...) Но какое отношение органы охраны общественного порядка имеют к генеалогии? 🤔

Дело в том, что в этих фондах хранятся метрические книги для записи рождений детей у старообрядцев, или, как их называли, «раскольников». О них сегодня и поговорим⬇

Исследование генеалогии старообрядцев — непростая задача. Многие из них предпочитали не сотрудничать с официальными властями из-за религиозных убеждений, и до XX века в большинстве общин метрические книги вообще не велись. Но были и исключения: так, на нашем сервисе можно найти метрические книги храмов Рогожского кладбища (yandex.ru/archive/ca...) — центра московского старообрядчества.

Иногда данные о рождении и смертях в старообрядческих общинах можно найти в православных метрических книгах. Такое случалось, например, если люди хотели скрыть свою принадлежность к «старой вере» и из практических соображений венчались или крестили детей в ближайшем православном храме. Также стоит обратить внимание и на книги единоверческих храмов, если таковой был в регионе, где вы ищете предков. Наконец, иногда старообрядцы переходили в православие — в метрических книгах записи об этом обозначены как «Присоединение». Но все же это были, скорее, исключения.

В результате данные о рождении, венчании и смерти старообрядцев долго оставались «неучтенными» официальной властью. Однако во второй половине XIX века был издан указ, который возложил метрикацию приверженцев старой веры на полицейские управления. Все старообрядцы в городах и уездах должны были сообщать в полицию о новорожденных и о ранее не зарегистрированных детях, а приставы полиции — подробно фиксировать не только факт рождения, но и обстоятельства брака родителей и другие детали. При этом правильность предоставляемой информации должны были подтверждать свидетели — обычно родственники или представители той же общины. Сведения о них, а также собственноручные подписи как заявителя — как правило, отца, — так и свидетелей, можно обнаружить в материалах полицейских управлений.

Расскажите, приходилось ли вам искать сведения о предках-старообрядцах? Поделитесь опытом в комментариях!

https://vk.com/wall-212183616_5779 ГЕНЕАЛОГИЯ и СЕМЕЙНАЯ ИСТОРИЯ

Смотрела исповедки старообрядцев Амурской обл за 1914г.
Очень подробная исповедка.
Когда и откуда прибыли (1861г и позже), если прибыл отец и он умер, указывали и его.
В этой исповедке есть данные о рожденных в 1918г, о тех, кто был призван/когда во время пмв.
Единственно, в этих исповедках нет девичьих фамилий жен.

Так что зря пишут, что по старообрядцам нет материала
Документы о них нужно смотреть в фонде полицейской управы или церковном, где метрики др.церквей

ПОСМОТРЕТЬ У НАС

КУПЦЫ-СТАРООБРЯДЦЫ
Родословный лес https://vk.com/wall-211529290_1155

В борьбе со старообрядцами были хороши все меры: на исходе эпохи Николая 1 отношение к ним ужесточили.

По указу 1854 года купцам запретили записываться в купеческие гильдии, без предоставления свидетельства о принадлежности к православию.

Представляете? Купцы первой гильдии – старообрядцы, имевшие немало привилегий, должны были получить временное свидетельство или вовсе перейти в мещанство.

Вот так и вышло, что в 1855 году купечество стало массово присоединяться к Единоверческим церквям. Ведь это был выход!

Священники выдавали им свидетельство, которое представлялось в городские Думы. Ясно, что в большинстве случаев это вынужденное присоединение было больше на словах, чем на деле.

А я вчера изучала в архиве Владимира дело о выдаче купцам-прихожанам свидетельств о православии их для представления в Думы при взносе гильдейских капиталов. 1854-1855 годы.

Хранится оно в фонде Духовной консистории, и большинство страниц помечено грифом «Секретно». Священники несли личную ответственность за выданные свидетельства, о чем подписывали бумаги.

А в конце дела – списки купцов с пометкой, кто им выдал таковые свидетельства.

Почему это важно и интересно?

- Списки купцов на 1855 год по всей Владимирской губернии!
- Указание церквей, где они получали свидетельства.

Все же знают, что в купечество было можно записаться в любом городе, главное – объявить капитал. А вот происхождение купца иногда вызывает вопросы – мало ли откуда они родом. Зная церковь, в которой получено свидетельство, можно предположить – что купцы именно оттуда родом, либо проживают. В тех случаях, о которых я знаю – так и оказалось. А знаю я немало)

Я проиндексировала списки и они выложены в соответствующих темах на ВГД:
- Муром
- Меленки
-Судогда

Ссылки в комментариях

Иллюстрация – первый лист списка по Мурому
ГАВО Ф. 556 оп. 1 д. 1568
Примечание.
В списках все купцы православные. Те, кто в связи с указом присоединился к единоверческой церкви из старообрядчества, стали прихожанами Дубасовской единоверческой церкви. Это записано в третьей графе