село Чиндясы

Карта населенных пунктов Саратовской губернии в административных границах на 1-е марта 1928 г.
https://s3.eu-central-1.amazon...l_1928.pdf

Схематическая карта
Петровского уезда Саратовской губернии
Масштаб в дюйме 10 верст

Рядом с Чиндясами условный знак, обозначающий селения от 201 до 500 дворов. Помнится, согласно описанию 1911 года, в селе было 230 жилых построек.
http://saratov.rusarchives.ru/...C00346.JPG

Саратовскiй вестникъ, № 19 от 24 января 1912 г.

Стр. 5: Областной отдел.
(От наших корреспондентов).
СЕЛО ЧИНДЯСЫ, петров. уезда.
Хлеба! В этом селе 288 домохозяев, ремесла у них никакого - кормит лишь матушка соха. Этот год у 21 хозяина хлеба до нового хватит, а у 123 х "нет ни пылинки муки и муку покупают пудиками" по 1 р. 20 коп., 25 домохозяев куда-то уезжали недели на две, и как-то раздобылись немного мучицей, а когда спрашивают их детвору - что долго в школе не были - ответ дают ясный: с тятькой собирать ходили!
Говорят, мясо дешево в год голодный, ну это разве еще где-нибудь, а у нас оно 10-12 коп., солонина и та 8 к., за меру картофеля - 50, пшено 1. 20. Откуда же на все это взять мужику денег?
- Да вот я на год свою земельку продал и "доедаю", съем - еще на год продал! ответил на такой вопрос один из наших хлеборобов. Рабочую силу свою мужики тоже давно запродали на лето, за столько, сколько дали: "голод не тетка!"
Таким образом, если будущий год будет и урожайный, нашим пахарям легче не будет, так как трудно ждать урожая "с непосеянной полосыньки?"
Имеется хлеб и в запасном магазине и приговор о дележке этого хлеба, отосланный в надлежащую инстанцию. Пока этот приговор утвердят, мужик так проголодался, что сам у себя украл!
2-го января, при передаче хлебного магазина новому "вахтеру" обнаружилось, что - пропало хлеба "с воз"...
Собрали понятых, осмотрели и нашли под амбаром щель, через которую вор крал общественную рожь. Виноватых пока не нашли.
Детвору учащуюся кормить начали и в Наумкине, и Малыгине, и Чиндясах... Но это капля в море нужды даже детской! Организовали лишь привар к школьный за 3 - 3 1/2 коп., пока это ничего - но ведь хлеба то уже у половины школьников нет!
Более зажиточные школьники делят кусок своего хлеба с теми, кто не принес...
В школе наблюдаются такие картинки: смена, ученики играют, вдруг... плач!..
- Что такое? - Да уменя Мишка хлеб украл и съел...
Наказать надо, говорит учительница.
Но старшие ученики протестуют. "Не наказывай, у них другой день хлеба нет, Мишка то голодный!.. "А злополучный Мишка заявляет: стыдно просить, вот я и украл"...
Накормишь как нибудь учащихся - смотришь ползут "до школы" малыши остатки доедать.
А сколько являются с просьбами родителей: прими моего Ваньку на "вторительные занятия", а то дома жрать нечего.
Хлеба, хлеба, хлеба!
Этот крик раздается у нас все настойчивее.
http://elibrary.sgu.ru/Gazet/SarVestn/1912_01_24.pdf

Саратовскiй духовный вестникъ, №40 от 2 октября 1911 г.
стр.28: Пожертвования.
Крестьянинъ села Чиндясъ, Петровскаго уѣзда Ѳеодоръ Ѳеодотовъ Тимошкинъ пожертвовалъ въ мѣстное церковно-приходское попечительство 50 р. на благоукрашеніе приходск. храма.

Саратовскiй вестникъ, № 172 от 08 августа 1912 г.

Стр. 5: Областной отдел.
(От наших корреспондентов).
С. ЧИНДЯСЫ, петровского у. Кандидатура Тимошкина.
Местный крестьянин Тимошкин, бывший депутат 3-й Думы, снискавший себе безславную известность своими выступлениями в Государственной Думе, имеет сильное желание опять попасть в число депутатов 3-й Думы. Он был, как известно, избран от русского населения Кавказа, но теперь Тимошкин уже не надеется пройти в Думу от Кавказа и обратил свой взор на свою родину - с. Чиндясы. Здесь Тимошкин думает выставить свою кандидатуру на волостных крестьянских выборах от старо захаркинской волости, надеясь, очевидно, на свой недавно приобретенный авторитет и на своих многочисленных родственников из местных крестьян.
Не являясь сам на место, - в с. Чиндясы, Тимошкин действует путем писем чрез своих родственников и местного священника. Желая расположить к себе священника и в лице его иметь помощника при выборах, Тимошкин еще в начале года сделал несколько пожертвований в церковь. В июне Тимошкин прислал ему письмо, прося помощи и содействия. При этом Тимошкин ссылается на свою опытность и осведомленность в думских делах (!), обещает сделать что-нибудь для своих односельчан, заканчивает письмо выражением уверенности, что пройдя от своей волости, в "губернию" он пройдет непременно.
Точно такого же содержания несколько писем было прислано Тимошкиным и своим родственникам с просьбою поддержать его. Конечно, и в этих письмах Тимошкин обещает выхлопотать для односельчан все жизненные блага.
http://elibrary.sgu.ru/Gazet/SarVestn/1912_08_08.pdf

***А 1912 год тяжелый был для чиндясских крестьян, зимой голодали, да и летом было не легче. См. предыдущие выписки из Саратовского вестника за январь-февраль...

http://www.hrono.info/biograf/bio_t/timoshkin_ff.php
Тимошкин Федор Федорович (1872—не ранее 1917), видный деятель право-монархического движения, член правой фракции III Государственной Думы. Крестьянин Петровского у. Саратовской губ., с 11 лет круглый сирота. Окончил сельскую земскую школу. Проживал в Саратове и Астрахани, служа по коммерческой части. Отбыв воинскую повинность в артиллерии Туркестанского военного округа в должности старшего счетчика, поступил конторщиком к наследникам А.П.Бекунова помощником заведующего оптовым складом вина и спирта. Затем заведовал стекольным складом в Тифлисе. Выступил одним из учредителей Русского Патриотического общества в Тифлисе (учреждено по инициативе русских железнодорожных мастеровых 9 мая 1905), был почетным членом и тов. председателя Общества (председатель Н. Н. Шавров). Во время первой революции на Кавказе было убито ок. 60 русских патриотов, тяжело ранен почетный председатель Общества прот. Сергий Городцов (будущий митр. Варфоломей).
Тимошкин был избран депутатом III Гос. Думы от русского населения Закавказья, входил во фракцию правых. Его коллега по фракции видный правый деятель В. А. Образцов давал такую характеристику Тимошкину: «Принадлежит к даровитейшим самородкам; следит за всею думской работой, что непосильно для большинства интеллигентных людей, и по всем вопросам готов сказать свое умное слово; с успехом занимается самообразованием». 14 нояб. 1908 в составе депутации фракции правых Гос. Думы посетил министра юстиции И. Г. Щегловитова, чтобы добиться пересмотра дела оправданного киевским судом еврея-убийцы Бродского. Принимал участие в деятельности Русского Народного Союза им. Михаила Архангела. В 1908 — кандидат, с 3 нояб. 1909 — член Главного Совета Союза Русского Народа (СРН). Во время раскола Союза поддержал А. И. Дубровина и в дек. 1911 после окончательного захвата власти его противниками вышел из состава ревизионной комиссии СРН, Главного Совета и из числа учредителей Союза. После окончания полномочий депутата Гос. Думы вернулся в Тифлис, где продолжил свою патриотическую деятельность, после смерти Шаврова стал председателем Русского Патриотического общества. Дальнейшая судьба не известна.
А. Степанов
см. фото на сайте

Тимошкин Федор Федорович
Год рождения 1872, место рождения с. Чиндясь
Год репрессии 1927, Заключен в Соловецкий лагерь на 3 года.
Источник: Книга памяти Ставропольского края
http://base.memo.ru/person/show/1037256

www.lib.e-mordovia.ru/Library/data/SedovaLidiyaVasil'evna/001.pdf
Мордовские пословицы, поговорки, приметы и загадки. Поэтичные образцы житейского опыта. - Саранск, 2009.
Составитель Седова Лидия Васильевна.

Культ предков — одна из форм религиозных верований мордвы. Он зародился в патриархально родовом строе. Почти неограниченная власть родовых и семейных старейшин порождала в младших сородичах страх и покорность, переносившиеся на потусторонний мир, где, по представлениям мордвы, обитали предки. Почитание предков, наделение их сверхъестественной силой нашло отражение, в частности, в обрядах поминальных. В представлениях мордвы, предки после смерти продолжают жить в загробном мире, который мордва-эрзя называет «тоначи», мордва-мокша — «тонаши» (м., э. тона «тот», м. ши, э. чи «свет»). Загробный мир представлялся подобием земного и находился будто бы где то на В., под землёй. Поэтому при обращении к предкам поворачивались лицом на В. В дохристианских верованиях мордвы существовало божество кладбища — Калмава. Культ предков, боязнь прогневить старейшин, покровителей рода и даже рядового сородича, лежит в основе поминок, которые у мордвы подразделяются на семейные и общинные (всем селом). Последние проводились обычно весной (совпадали с Пасхой), летом (с семиком) и осенью. Внеочередные поминки могли быть вызваны засухой, эпидемией, мором или другими экстремальными обстоятельствами. Смысл их заключался в угощении предков, стремлении добиться их покровительства. К общинным поминкам готовили атянь пуре — медовый напиток предков, зажигали атянь штатол (свечу предков), а накануне поминок топили баню, в которой мылись сами и приглашали мыться предков. Считалось обязательным посоветоваться с предками перед важным делом (строительство дома, продажа или покупка скота, женитьба сына или замужество дочери и другими).
Литература
Токарев С. А. Ранние формы религии. — М., 1964; Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. — Саранск, 1998; Он же. Материальная культура мордвы. — Саранск, 2002; Harva U. Die religiosen Vorstellungen der Mordwinen. — Helsinki, 1952.

Источник
Энциклопедия Мордовия, Н.Ф. Мокшин.
http://www.mordovia.info/wiki/...0%BE%D0%B2

...Многие исследователи отмечали почтительное отношение мордвы к памяти умерших родителей и родственников. Без обращения к духам предков фактически никогда не предпринималось никаких дел, не решался ни один вопрос. С обращения к предкам традиционно начиналось всякое моление. Символом рода выступала родовая свеча —атянь штатол (свеча стариков). Согласно народным воззрениям, пока горит штатол, будет продолжаться род. «Родовой штатол являлся объединяющим началом, символом единства, продолжения рода, его долголетия. В ходе моления перед новым поколением проходила идея значимости следования заветам предков» (цит. по: Волгаева Т. А. Менталитет мордовского этноса: истоки и сущность (историко-культурологический аспект): дис. … канд. ист. наук. Саранск.: 103)
http://national-mentalities.ru..._nikitina/

...Предков приглашали с того света в баню и на поминальное пиршество во время календарных праздников, на зимние «святки» и весеннюю Страстную неделю, в Великий четверг. При этом живые старались помыться побыстрее, при этом приговаривая: «Раньше сорок и ворон, раньше змей и лягушек я искупаюсь».
...Перед поминками у мордвы, как и у марийцев, зажигают большую свечу. Старейшина приглашает предков на пир: «Прадеды, прабабки! Услышьте нас, стряхните с себя земную пыль (могильную землю), приходите к нам на праздник. На ваше имя мы блины пекли, брагу варили; соберите своих родных и приходите; может быть, между вас есть безродные, которых некому пригласить, вы их возьмите с собой, чтобы они не остались без праздника, у нас всего вдоволь — всем хватит, вот для отдыха место вам приготовили, после обеда отдыхайте тут… Благословите нас на хорошее житье, урожай, на размножение скота. Храните нас от всякого зла и на ходу, и при лежании, и при вставании. Против злодея поднимите свои руки, протяните свои правые полы» (правая сторона воплощала доброе начало, а левая — злое).
...После окончания поминальных торжеств перед заходом солнца провожали предков на кладбище, угощались в последний раз и говорили: «Ну, идите теперь, прадеды, прабабки на свои места. Где угодили вам, где нет — не пеняйте. Соберите и вновь умерших, они не найдут дороги. Ты, старший дед, сам постарайся».
http://bookitut.ru/Mify-finno-ugrov.148.html

Верования и обряды эрзян и мокшан, связанные с умершими.
Размещено пользователем Карташов Сергей, Февраль 28, 2011
http://uralistica.com/group/ho...y-erzyan-i

И.Н. Смирнов. Мордва. Историко-этнографический очерк. - Казань, 1895 г.
http://oldbook.megacampus.com/...0finny.pdf

Раськень чувто, взято отсюда: http://www.erzan.ru/news/zachin

Фото с презентации