Соседи

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Село Кривополянье

https://bondarienc.jimdofree.c...%B5%D1%82/

Основано село, вероятно, на рубеже 17-18 вв. Впервые упомянуто в окладной книге Тамбовской епархии 1710-х. В документе записано: «Церковь Николая Чудотворца в Тамбовском уезде в селе Кривой Поляне нижней половины.

В селе проживали служилые «дети боярские» и крестьяне митрополита Рязанского и Муромского Стефана Яворского. Название села происходит от распаханного земельного массива Кривая Поляна, ранее обрабатывающегося крестьянами с. Перкино Тамбовского уезда (ныне Сосновского р-на), в кон. 18 в. перешедшего к митрополиту С. Яворскому. Нас.: 1719-93 однодворца муж. пола; 1920 – 2028, 2012 -279 чел. В 19 – нач. 20 в. в селе имели церковь, школа грамоты (позже церк.-приходская) и земская школа. В 1920-21 мн. крестьяне села активно участвовали в крест. восстании («Антоновщине»). В сов. время в К. действовали Кривополянское лесничество, артель по произ-ву древесного угля, пекарня, маслобойка, случной пункт, потребительское об-во, имелись отд. связи, ср. школа, театральный кружок, библиотека, клуб. В 2000-е в селе проходили съемки фильма «Жила-была одна баба» (реж. А.С. Смирнов). В наст. время в селе находятся сельсовет, лесничество, нач. школа – филиал Бондарской ср. школы, фельдшерско-акушерский пункт, библиотека, клуб. Изв. земляки и жители: Виндюкова М.Т., Дерябина Л.М., Иванова К.Ф., Мжельский В.А., Тетентьева П.И.

https://tambovgrad.ru/History/275-Krivopoljane.html

Первые сведения содержатся в окладных книгах духовной епархии: «Церковь Николая Чудотворца в Тамбовском уезде в селе Кривой Поляне нижней половины. У тое церкви двор попа Хрисанфа, двор дьячков... Да в приходе к той церкви приходских Танбовских детей боярских двадцать пять дворов».

Кроме боярских детей-однодворцев в Кривой Поляне, проживали крестьяне митрополита Рязанского и Муромского Стефана Заворского. Об этом мы узнаем из переписной книги первой ревизской сказки 1719 года.

В период указанной переписи в Кривой Поляне числилось 93 человека однодворцев разных возрастов (мужчин) в 21 доме. Кроме того, в селе жили крестьяне Рязанско-Муромской митрополии. Из числа однодворцев упомянуты Петр Болдырев, Иван Корнеев, Иван Петров, Родион Поляков, Иван Верещагин, Григорий Девятов, Меркул Негодяев, Семен Селянский, Василий Воронин, Иван Кочергин и другие.

Название села произошло от названия распаханного земельного массива Кривая Поляна, ранее обрабатывающегося перкинскими крестьянами, но в конце XVII века отнятого у них митрополитом Стефаном Яворским. 1

Село Кривополянье является центром Кривополянского сельского совета Бондарского района.

Источники:

Никольский храм

https://okvsk.ru/stati/28409-k...blast.html
Точная дата постройки первой церкви в Кривополянье неизвестна. В «Списке духовенства Тамбовской епархии на 1876 год» говорится:

«… церковь в с. Кривополянье, Николаевская, деревянная постройки 1792 года; престол один. Главная. Штат- Настоятель, помощник и 2 псаломщика. Настоятель — Священник Иаким Игнатьев Казанский, рукоположен в 1843 г. Помощник — Священник Феод. Тим. Фиолетов, рукоположен в 1876 г. Церковный староста — государственный крестьянин Смолихин, с 1875 г.»

Церковь постройки 1792 года как минимум не первая, так как в ревизской сказке 1719 года Кривополянье уже значится как село.

Весной 1876 года от возникшего в деревянной церкви пожара выгорело все село. Сгорело около 100 домов, крытых соломой. В 1887 году в селе на средства помещика Ляпина и прихожан возведут новую каменную церковь. Проектирование нового каменного храма началось в 1878 году и длилось два года. В первоначальный проект вносились изменения и окончательно проект был одобрен к постройке 4 декабря 1880 года. Со слов жителей села Кривополянье известь для строительства храма гасили 12 лет. Кирпич изготавливали 12 фунтовый (4,8 кг) из глины которую брали за р. Кёршей. Во время кладки кирпича, в связующий раствор добавляли яйца. Церковь эта сохранилась до наших дней.

Нынешний настоятель иерей Глеб (Кучнов), рассказывал, что храм был построен в 1887 году взамен сгоревшего деревянного. А слегка непропорциональный внешний вид и отдельные неканонические иконы объясняются тем, что он — плод народной стройки. Когда в 1953 году храм хотели взорвать, селяне окружили его живым кольцом.

В настоящее время в состав Кривополянского сельсовета входят восемь населенных пункта: с. Кривополянье, с. Городище, с.Бычки, с. Большое Никольское Число населенных пунктов — 8: с. Кривополянье -353 чел., с.Городище -68 чел., с. Бычки — 56 чел., с. Большое Никольское — 21чел., д. Комаровка- 102 чел., д. Федоровка-59 чел., д.Хмелина- 7 чел., пос. Больше-Никольские Выселки-14 чел.

Никольский храм в селе Кривополянье http://bondari.cerkov.ru/prixo...vopolyane/

История храма.

Настоятель — священник Глеб Васильевич Кучнов.

Каменная церковь построена прихожанами в 1879 — 1887 г. по проекту инженера – архитектора В. Залесского и освящена в честь святителя Николая Чудотворца. К приходу Никольской церкви относились д. Новая Хмелинка, Ст. Хмелинка, Комаревка, Шишкино. При храме действовала церковная женская школа и попечительство. Причт состоял из священника, диакона и псаломщика.

Закрыта в 30-х гг. XX в., вновь передана верующим в 1991 г.

В начале 17 века северо-восточнее города Тамбова, на левом берегу реки Кёрша было основано село Кривополянье.
В Центральном государственном архиве древних актов города Москвы сохранилась запись: 1703 год марта 6 Отводная книга Тамбовской приказной избы на Кривую Поляну, променянную тамбовцем Василием Григ. Большим Балабановым рязанскому митрополиту Стефану. На этих землях основана деревня Кривополянье, входившая в дачу села Митрополья, Большой Ломовис тож. За неграмотных свидетелей этой сделки подписались: села Кривой Поляны Николаевский поп Хрисанф и дьячок Иван Иванов.
В печатном справочнике «Список населенных мест Тамбовской губернии по сведениям 1862 года указано: Кривополянье, село казённое на р. Кёрша,83 двора ,314 мужчин,320 женщин, церковь. И ещё запись — Кривополянье, деревня казённая при р. Кёрше,21 двор,71 мужчин,68 женщин.
В 1874 году в селе Кривополянье открывается первая начальная школа, построенная помещиком Ляпиным. В этом же году воздвигается храм во имя Николая Чудотворца. Через несколько лет деревянная церковь сгорит.
В 1887 году на месте сгоревшей церкви жители села на свои сбережения возведут каменную церковь и назовут её Свято-Никольской. Со слов жителей села Кривополянье известь для строительства храма гасили 12 лет. Кирпич изготавливали 12 фунтовый (4,8 кг) из глины которую брали за р.Кёршей. Во время кладки кирпича в связующий раствор добавляли яйца.
В настоящее время в состав Кривополянского сельсовета входят восемь населенных пункта: с. Кривополянье, с. Городище, с.Бычки, с. Большое Никольское Число населенных пунктов — 8: с. Кривополянье -353 чел., с.Городище -68 чел., с. Бычки — 56 чел., с. Большое Никольское — 21чел., д. Комаровка- 102 чел., д. Федоровка-59 чел., д.Хмелина- 7 чел., пос. Больше-Никольские Выселки-14 чел.

http://ratkin.ucoz.ru/index/selo_krivopoljane/0-197

Переселение:

Селянские из с. Максы

https://www.youtube.com/watch?v=6cafCYop-vM&t=12s
https://www.youtube.com/watch?v=KrOk0N4TDw0 с.КРИВейон
https://www.youtube.com/watch?v=BI8w8EV7DB0 В Тамбовской области открыли мемориал солдатам Великой Отечественной войны
https://vk.com/video-15884966_163724152 " Жила была одна баба" С. Кривополянье Бондарского района

Село Кривополянье Тамбовского уезда

http://bondari.cerkov.ru/prixo...vopolyane/

Антология истории сел, легенд и преданий Тамбовщины
https://elibrary.tambovlib.ru/?ebook=2922.95

Список населённых мест Российской империи по сведениям 1859–1873 годов
familio.org/api/v1/images/catalogs/snm1859/30/13.jpg

Деревня Смольная Вершина (Комбаровщина)

Выписка из справочника "XLII. Тамбовская губерния. Список населенных мест по сведениям 1862 г.".

https://tambovgrad.ru/History/1913-Smolnaja-Vershina.html

Деревня Смольная Вершина упоминается в епархиальных сведениях 1911 года под названием: "Смольная Вершина, Комбаровщина тож", где насчитывалось 98 крестьянских дворов с населением: мужского пола — 330, женского пола — 341.

В 1932 году в деревне проживало 990 чел.,
в 1967 численность наличного населения - 335 чел.,
в 2010\2011 г. -16\17 чел.

Сегодня (из интернета):

ГБУ "ЦГА Москвы"
[

Фамилии по базе «Память Народа»:

Фамилии по базе «Памяти героев Великой Войны:

1905 г. Рапорт тамбовского уездного исправника губернатору о требованиях крестьян дер. Смольной Вершины,

предъявленных в имении помещицы Фроловой М.А. Секретно.
26 мая 1905. крестьяне дер. Смольной Вершины, Казыванской вол., вверенного мне уезда, в числе 60 человек с сельским старостою Григорием Черниковым во главе явились в имение землевладелицы Марии Александровны Фроловой и предъявили управляющему оным Тихону Козьмину требование об отдаче им в аренду паровой земли по 16 руб. за десятину и, получив отказ, мотивированный тем, что земля в этом имении сдается не за деньги, а под работу, высказали угрозу, что в случае неотдачи им земли на предложенных условиях, они засеют ее самовольно.
После этого крестьяне разошлись. Говорили от лица крестьян сельский староста Черников и мельник, крестьянин Иван Заподобников.
Управляющий Козьмин при посещениях имения местным урядником некоторое время умалчивал об этом и только на этих днях сообщил уряднику, который немедленно донес приставу 2 стана. Об изложенном доношу Вашему превосходительству и присовокупляю, что о действиях сельского старосты Черникова мною вместе с сим сообщается земскому начальнику 1-го уч-ка Тамбовского у.
Меры полицейской предосторожности в данной местности приняты.
Уездный исправник И. Кузнецов.

https://www.youtube.com/watch?v=W6WhfWXGZCI д.Смольная Вершина, п.Пахотноугловское лесничество (1-й участок), Бондарский район.

Список населённых мест Российской империи по сведениям 1859–1873 годов
familio.org/api/v1/images/catalogs/snm1859/30/13.jpg

Записки краеведа.

МОГИЛКИ, деревня

В одной из своих публикаций по истории села Пахотный Угол в шестидесятые годы девятнадцатого века священник Богоявленской церкви села Пахотный Угол Иоанн Добросердов писал: «Завидев всадника еще издалека, он давал знак работавшим - и они тотчас же разбегались и прятались. Но эти работавшие едва ли были предки Дрожжина с товарищами. Те вероятно были истреблены или выгнаны татарами и были мещерского происхождения. А если и оставались где нибудь в дремучих лесах; то после слились с пришельцами на новые места после основания Тамбова и Козлова. Так, не более как в шести верстах от села Пахатного Угла, деревня Могилки — имение г. Рахманова и ныне окольными селами называется Мещерою.»

Из этой публикации складывается мнение, что поселившиеся на месте, известном и в начале 21 века, как Могилки – Мещера, были выходцами из Мещерского края.
Но архивные материалы говорят, что первые поселенцы в этом месте нынешнего села Кривополянье ни какого отношения к Мещере Рязанской не имеют. Это были дворовые люди и крестьяне, переселенные из села Лотошино и соседних деревень Тверского уезда. Ныне Лотошинский район Московской области.

В материалах второй Ревизской сказки (1745 год, РГАДА, ф.350, оп.2, д.3503, лл. 262/259) сельцо Кривая Поляна, Могилки тоже деревня Могилка значится, как вотчина коллежского советника – князя Василия Иванова сына Мещерского. Переписано в оной деревне податных душ (мужского пола) дворовых людей – крестьян 199 человек. Указано также, что все дворовые люди привезены из его Мещерского вотчины из села Лотошино и ближайших деревень Тверского уезда. Дворовые люди в переписных материалах значатся без фамилий.
Из села Лотошино перевезены дворовые люди - Иван Алимпиев, Петр Гаврилов, его братья Петр меньшой. Василий. Григориев. У Петра большого дети Антон, Яков и др.
Кроме этого переведенные из д.д. Кудрино, Свинино, Пиняково, Абушково, Картаево, Саналово, З.Горы и др. Итого в оной деревне Кривой Поляне – Могилки тож податных душ явилось дворовых людей и крестьян -199 душ.
Для сравнения в соседних - д.Зайцево(Федоровка) в 1745 году было – 36 душ, д. Шишкино – 20 душ, д. Комаревке – 35 душ, селе Кривополянье – 163 души, с. Городище – 226 душ (но это в 1783 г.).

Название. Первые жители в этих местах поселились на речке, которая впадала и впадает в реку Кершу. Название речки – Могилка.
Откуда? Связано со словом «могила, могилки». В различных словарях «могила» это место захоронения, погребения умерших. Было ли такое место с большим количеством захоронений - это вопрос.
В словаре В.И.Даля (Москва, Терра 2000. Толковый словарь живого русского языка. Том 2.) есть слово магенмань – магиль тоже, это польское слово. Означает дубовый брусок которым при выделке катают восковые свечи. Поляки проживали в Кривой Поляне с первых дней заселения, т.е. несколько раньше, чем образовалась д. Могилки.
Могильником называли и жука. Который закапывал мертвячину.
И птицу породы степных орлов так называли (Толковый словарь русского языка под ред. Ушакова, том 1, М. Вече – Мир книги, 2001).
В Словаре русского языка (Академия наук СССР. 11 – 17 вв. вып. 9. изд Наука. М. 1982 г.) слово магиль- сумка – коробка - фляжка на перевязи для хранения оружейных припасов.
Не исключено, что речка с неприятным запахом, получила название «могилка». Возможны другие варианты возникновения названия «могилки».

В Материалах по межеванию земель в 1783 году, а точнее в экономических примечаний к Геометрическому специальному плану Тамбовского уезда 1783 года сказано:
Деревни Магилки и Комаревка межеваны одним планом. Указано, что это владение капитана Петра Петровича Хрущова, дворянина Петра Петровича Шулепова и однодворцев.

Земли всего – 2644 десятины и 134 кв. саженей, пашни 354 десятины и 1713 кв. саженей, леса 2215 десятин и 1828 кв. саженей.
За капитаном Хрущовым – 40 дворов, 139 мужского пола, 163 женского пола в деревне Могилки и в д. Комаревке – 19 дворов, 60 мужского пола и 67 женского пола. За дворянином Шулеповым - 10 дворов, 31 мужского пола, 34 женского пола.

За однодворцами – 4 двора, 14 мужского пола, 18 женского пола.
В Могилках 40 дворов, 139 мужчин и 163 женщины.
В Комаревке 33 двора, 105 мужчин и 119 женщин.
В последующем деревни были за Андреем Ивановичем Ильиным, Надеждой Макаровной Шулеповой и однодворцами.
Деревня Могилки на правой стороне речки Могилки, на коей пруд. Комаревка – по обе стороны безымянного оврага, на котором три пруда.

Земли серые песчаные. Хлеба и покосы посредственные. Лес строевой и дровяной. Однодворцы на казенном оброке.

В течение длительного времени девятнадцатого века деревня (сельцо) Могилки принадлежала отставному инженеру-прапорщику Михаилу Федоровичу Рахманову.

В начале 20 века в Адресе – Календаре - Справочная книжка Тамбовской губернии за 1914 год нет упоминания деревни сельца Могилки. По-видимому, полностью присоединили к с. Кривополянье. Но это вопрос.

А.Н. Милосердов

Источники:

Наталья, с Вашего позволения, размещу статью у Вас в разделе "Соседи:

КАЗАКИ И НАШ КРАЙ
История развития казачества в Тамбовской области

Для защиты черноземного района от набегов крымских татар и ногайцев было осуществлено строительство Белгородской оборонительной черты «для защиты, бережения от воинских людей». Эта оборонительная черта представляла собой городки-крепости, земляные валы, остроги, сторожевые башни, засеки. Она прошла от г. Белгорода через Новый Оскол, Коротояк к Козлову (ныне Мичуринск), далее к с. Лысые Горы (на р. Челновой). Отсюда земляной вал протянулся на юго-восток к устью р. Большая Липовица, где первоначально намечалось строительство города Тамбова.

Возведение оборонительной линии и основание на ней в 1636 г. городов Тамбова и Козлова резко ускорило заселение и освоение тамбовского края пришлым населением (беглыми крестьянами, служилыми людьми, казаками и др.). Они расселялись вдоль рек, используя их как источники водоснабжения, рыбной ловли, а в некоторых случаях (pp. Цна, Ворона, Воронеж) — и в транспортных целях. К середине 70-х годов XVII века Тамбовский уезд насчитывал более 100 сел и деревень с 11075 дворами. Тамбов насчитывал более 5 тыс., а Козлов — более 5,5 тыс. человек. Численность всего населения приближалась к 90 тыс. человек.
Заселение Тамбовского уезда имело свои особенности. В северной части находилась дворцовая крупная земледельческая Верхоценская волость, которая привлекала людей обилием пахотной земли, благодатными климатическими условиями.

Формирование воинского контингента нового уезда стало первоочередной задачей тамбовского воеводы Р.Ф. Боборыкина. Специальный правительственный указ разрешал ему обращаться к населению соседних Воронежского, Ливенского, Сапожковского, Лебедянского, Михайловского, Донского, Ряжского, Мценского и Шацкого уездов с призывом о переезде в новый город. Предлагалось набрать «...вольных и охочих людей, от отцов детей и от братьи братьев, и от дядей племянников, и подсоседников, и захребетников...». То есть главным принципом при записи в воинскую службу становилось отсутствие воинской и тягловой повинности, чтобы не опустошать соседние города. Правительство привлекло в новый город переселенцев «государевым жалованьем» и «пашней доброй».
Основная масса служилых людей Тамбовского уезда набиралась из числа беглых крепостных крестьян. В состав тамбовских служилых людей записались выходцы с Дона и Запорожской Сечи. По особому правительственному указу от 17 марта 1636 г. в слободу из Кузьмино-Гати переехали на жительство 45 донских атаманов и казаков. Они получили земельные наделы, хлебное жалованье и денежное пособие размером в 12 рублей 25 алтын на семью «на дворовую селитьбу и зов», «на ружье» и другие расходы. Отдельной слободой на Лысых Горах поселились выходцы с Дона.

На Тамбовщину переехала группа запорожских казаков численностью 73 человека. Они осели в особой Панской слободе г. Тамбова и до середины XVII в. пользовались привилегиями белослободцев. Позднее они слились с полковыми казаками. За «выход» бывшие запорожцы получали по 5 руб., их матери и жены - по 1 рублю, дети старше 15 лет - по 1 руб., младше того возраста — по полтине. Кроме того, казаки получали «государево» денежное жалованье в размере 5 руб., а атаманы - по 7 руб. и хлебное жалованье.

Строительство Тамбовского вала с городками потребовало резко увеличить численность служилых людей в уезде за счет дополнительного набора. Учитывая хроническую нехватку дееспособного населения, правительство вынуждено было пойти на крайние меры и перевести в сословие служилых людей дворцовых крестьян. Так, крестьян городской Покровской слободы и деревень Татаново, Вижавино, Святая и сельца Тамбов специальным правительственным указом 1648 г. перевели в казачью службу. Позднее казаками стали крестьяне дворцовых сел Горелое, Черняное и других.
Набор в солдатские полки, осуществляемый с 1659 г., привел к возникновению солдатских сел. В середине 70-х годов они проживали в Новой Грязновке, Духовке и Пахотном Углу.

К середине 70-х гг. XVII в. 16 поселений Тамбовского уезда (10 % от общего числа) принадлежало служилым людям. К концу XVII столетия за счет интенсивного освоения новых земель их численность увеличилась до 25 (24,5 %), причем большинство из них принадлежало казакам. К тому времени население Тамбовского уезда составляло 19,5 тыс. чел. Из них 6655 чел. (34 %) — служилые люди.

Поместные атаманы и черкасы.

Эти сословные группы встречались только в Козловском уезде. В них вошли выходцы из донских и запорожских казаков. В Донской слободе вместе с казаками поселились 42 переселенца с Украины или, как их называли на Руси, «черкасы». Переселенцы из донских и запорожских казаков осели в Устенском стане, в Устенской, Борщевской и Хмелевой слободах. В 1652 г. их насчитывалось 196 человек. Правительство разрешало им сохранять свое сотенное казачье устройство и традиции. Учитывая хорошую военную подготовку, правительство расселило поместных атаманов вдоль укрепленной линии, их жилища были передовыми форпостами против набегов татар.

Нормы наделения землей у поместных атаманов соответствовали детям боярским. В Хмелевской слободе они получали по 20 четвертей пашни и по 50 копен сенокосных угодий, а в Устенской и Борщевской — 25 — 50 четвертей пашни и 50-100 копен сенокосных угодий.

При расширении границ Российского государства потребность в служилых людях на Тамбовщине стала сокращаться. Казаков стали использовать для защиты других направлений от кочевников. Часть тамбовских казаков в 1717 г. была поселена для усиления гарнизона в Новохоперской крепости, другие в 1779 г. были переселены на Северный Кавказ в район г. Ставрополя и получили название Хоперский казачий полк. В 1826 г. хоперцы переселились вместе с семьями ближе к горам в верховьях Кубани, сохранив прежнее название — Хоперский полк. Здесь полк основал новые станицы: Невинномысскую, Беломечетскую, Суворовскую, Бекешевскую и Баталпашинскую.

Жителей Тамбовской губернии как потомков служилых людей использовали для формирования многих казачьих войск. В начале XIX в. при формировании Оренбургского казачьего войска переселенцы из Тамбовщины основали три станицы: Предтеченскую, Студенецкую и Черноотрожскую.

Таким образом, тамбовское казачество расселялось практически по всей территории России.

КАЗАЧЬИ ПОСЕЛЕНИЯ НА ТАМБОВЩИНЕ

Полковая слобода. Она расположилась за восточной стеной нынешнего Вознесенского женского монастыря. Долгое время казаки жили со своими семьями в маленьких деревянных избушках, крытых тесом, соломой, камышом. Отапливались они по черному, а окна затягивались бычьими пузырями. Домишки стояли вразброд, без всякого плана. На этом месте слобода находилась 200 лет и только в 1835 году все 148 казачьих семей были переселены на их бывшие оброчные земли вблизи северо-западных границ Тамбова. Именно тогда и возникло село Полковое. Первыми здесь поселились семьи Дмитрия Лескова, Семена Бесперстова,Степана Братина, Михаила Ананьева, Никифора Ненашева,Григория Киряева, Григория Шебанова и др.

Село Донское. Основано полковыми казаками при строительстве Тамбовской крепости (1636 г.) в двух верстах к северу от нее, на левом берегу р. Цны. В документах всех времен (вплоть до XX в.) называлось Пячихильской слободой (по речке Пячихильке — левому притоку р. Цны). Во время проведения первой ревизской сказки в 1719 г. в упомянутой слободе насчитывалось 55 казачьих домов с мужским населением 898 человек. Ныне Донское — большое пригородное село, границы которого вплотную подходят к северной части Тамбова.

Село Бокино. Еще до постройки Тамбовской крепости на правом берегу р. Цны у устья речки Лесной Тамбов была деревня с таким же названием (упоминается в документах 1623 г.).
В 1648 г. деревню перенесли на левый, степной, берег реки, а ее жильцов мужского пола зачислили в казаки и обязали охранять валовые укрепления. С этого времени и начинается история с. Бокино, хотя оно длительное время именовалось попрежнему — Тамбов.
В 1676 г. при обложении местной церкви налогом монах Антоний записал так: «Церковь Николая Чудотворца в с. Тамбовщине. Да в приходе к той церкви казачьих 131 двор, бобыльских три двора».

В книге первой ревизской сказки 1719 г. указывалось, что в с. Бокино (уже не Тамбов) попрежнему проживают служилые люди: казаки, есаулы, солдаты. Казаков и есаулов насчитывалось 133. Среди них были: Алексей Баранов, Наум Кирдяшев, Моисей Садников, Захар Неверов, Селиван Бокин, Георгий Трунин.

Беломестная слобода. К концу первой половины XVII в. участились случаи набегов вооруженных отрядов кочевников на построенные города-крепости Шацк, Козлов и Тамбов. И чтобы обезопасить подход к ним, на главных татарских сакмах (дорогах) построены укрепленные заслоны: Вельский городок и Челнавский острожек, соединенные между собой земляными укреплениями (валами). По указу царя Михаила Романова аналогичное укрепление построено на Лысых Горах, названное Красным городком, от которого в 1647 году стали возводить земляные укрепления с ногайской стороны и на подступах к Тамбову, получившие название в краеведческой литературе Татарский вал.

Руководил всеми работами князь Иван Ромодановский, по распоряжению которого для охраны Красного городка и Татарского вала из Беломестной слободы г. Шацка переведены 100 казачих семей. Прибыв на Лысые Горы, казаки построили свою слободу, тоже назвав ее Беломестной. Она просуществовала 165 лет, и в 1812 г. все ее жители переселились на свои исстари обрабатываемые ими земли: 60 семей — на берега речки Двойни, а остальные — на берега Криуши, основав новые поселения - Беломестная Двойня и Беломестная Криуша.

Татарский вал. Это грандиозное оборонительное сооружение начиналось от Челнавского острожка, опоясывало Красный городок, а затем, отклоняясь на восток, проходило сплошной полосой мимо Тамбова, в 7 км от него. Заканчивалось на левом берегу р. Цны, где в это же время было основано село Кузьмино-Гать. Перед земляной насыпью с ногайской стороны вырыт ров глубиною в две сажени, при ширине вверху тоже две сажени,общей протяженностью 40,5 км. На Татарском валу размещалось 34 башни, из них 8 проезжих, и до 30 деревянных острожков. 1175 человек круглосуточно охраняли эти сооружения.

Кузьмино-Гать. Основано во время строительства земляного Татарского вала в 1648 г. Заселено сторожевыми казаками. Впервые упоминается в окладных книгах духовной епархии 1676 года: «Церковь Николая в селе Кузьмино-Гати. У тое церкви двор попа Алексея, двор дьячков, дьячка и просвирницы, двор вдовой попадьи, двор пономарский... Да в приходе к той церкви сто пять дворов казачьих, пятнадцать дворов бобыльских, семь дворов вдовьих, да дворника подьячего Комбарова. И всего 137 дворов. К сим книгам Кузьмино-Гати николаевский поп Алексей и дьякон Федор руки приложили».

В переписной книге первой ревизской сказки 1719 г. указано, что в Кузьмино-Гати живут сторожевые казаки (186 дворов, мужских душ в них 514), в том числе Иван Парамонов, Никита Евстралов, Родион Караулов, Максим Карев, Алексей Сартаков, Василий Кабанов, Лаврентий Пирожников, Афанасий Васильев.
Во время крестьянской войны под руководством Степана Разина в селе длительное время находился стан восставших, руководимый Никифором Чертком.

Село Горелое. В. А. Прохоров в книге «Надпись на карте» о селе Горелом сообщает: «...Русское поселение, возникшее, видимо, в XVI в. среди мордовских селений. Упоминается в документах 1623 г.». Такое утверждение вызывает определенное сомнение. Во-первых, никаких мордовских поселений на том месте, где раскинулось ныне Горелое, в то время не было! Вовторых, если и было русское поселение, названное Горелым, то оно могло существовать не на левом, а на правом берегу р.Цны, в гуще прицнинских лесов.

Более подробно село Горелое описано князем Кропоткиным в 1676 году. Выписки из этого документа приведены частично. «Село Горелое полковых казаков на реке Цне. А в нем церковь. В селе казаков 100 человек... В том же селе Горелом казаков и казачьих детей, и братьи, и племянников послано на службу великого государя на Дон 34 человека. Во 1671 году в полон взято 12 человек, сбежало 5 человек, пропало безвестно — 2 человека. Всего на службу великого государя послано, и в полон взято, и сбежало, и пропало безвестно — 53 человека. Всего им, казакам, земли дано и с покосами 400 десятин. А межа той земли от устья речки Духовки, что впала в Цну... А для хоромного и дровяного лесу въезжать им, села Горелого полковым казакам, за Цну реку в большой Ценский лес и сечь хоромной и дровяной, оприч бортного дельного деревья». В книге частичной переписи мужского населения 1710 года сообщается о том, что в селе Горелом проживают, в основном,полковые казаки. Домов казачьих насчитывалось 131, а людей в них 194 человека мужского пола. В это же время было 20 дворов бобыльских и один драгунский... В Горелом же проживал мелкий помещик Федул Лихачев. В 1914 году Горелое было одним из крупных сел на Тамбовщине. В нем имелось 810 домов с населением: мужчин — 2712, женщин — 2820.

Село Покрово-Пригородное.Предки современных жителей упомянутого села ранее проживали в Покровской слободе г.Тамбова. А возникла эта слобода так: группа крестьян, принимавшая участие в строительстве оборонительных сооружений крепости, после его окончания поселилась на тамбовской земле, построив свои домишки за южной крепостной стеной вдоль Большой Астраханской дороги от Казанского монастыря (тогда его еще не было) до Варвариной площади (ныне Первомайская). В 1648 году все мужское население слободы было объявлено казаками и послано охранять земляные сооружения Татарского вала. В свободное от несения воинской службы время слободчане обрабатывали свои земельные участки, а после полного освобождения от несения караульной воинской службы (60-е годы XVIII в.)многие стали вырабатывать кирпич для строек города.

В конце 20-х годов XIX в. все жители Покровской слободы переселены на другое место, образовав новое поселение — Покровские выселки — в 6 — 7 км от города, а ныне село вплотную оказалось у его границ. Потому село и называется Покрово-Пригородным.

Историческая справка Покровская казачья слобода возникла одновременно с крепостью Тамбов. Покровская церковь для тамбовцев была особым символом, так как освящение крепости-города Тамбов состоялось 1 октября 1637 г., в день Покрова Пресвятой Богородицы. Казаки, населявшие Покровскую слободу, в основном несли свою службу по Татарскому валу, охраняя Тамбов. По старому русскому обычаю возле церкви всегда находился погост (кладбище). Таким образом, сегодняшняя Кронштадтская площадь Тамбова на самом деле является старинным казачьим кладбищем, отчего это место не застраивалось.

В 60-х годах XVIII века во время пожара сгорела старая деревянная Покровская церковь. На ее месте в 1763 году была построена новая каменная церковь Покрова, которая там стоит и по сегодняшний день. Церковь эта была освящена епископом Пахомием (Симанским), который управлял Тамбовской кафедрой в 1758-1766 гг. Покровские казаки несли свою службу не только по охране Татарского вала, но и защищали Тамбов во время всех 86 осад, которым тот подвергался на протяжении своей истории. Когда границы государства Российского отодвинулись далеко на юг, к Северному Кавказу, по указу императрицы Екатерины II казаки Покровской слободы были переведены на Кубань и Терек. Покровское казачье кладбище еще функционировало до 1800 г., после чего было закрыто по указу Синода от 1801 г. Покровская церковь была передана военному ведомству, хотя еще долго звалась казачьей церковью. После революции 1917 года за ней укрепилось название «солдатской» Покровской церкви. В этой церкви хранились до 1918 г. все военные трофеи тамбовских полков и тамбовского ополчения, добытые в войне 1812 г., а также трофеи, отбитые у турок в войне 1877-1878 гг. После 1918 г. все это было разграблено.

Таким образом, Покровская церковь в г. Тамбове и сквер, расположенный на территории бывшего казачьего кладбища, неразрывно связаны с историей российского казачества. До революции у духовной семинарии был памятный крест, установленный в честь покоившихся в этой земле казаков, усопших и погибших в бою при отражении вражеских набегов на Тамбов.

http://kazak.tambnet.ru/

Записки краеведа.

ИСТОРИЯ ПРЕОБРАЖЕНСКОЙ ЦЕРКВИ СЕЛА ВЕРДЕРЕВЩИНО

https://ok.ru/profile/589939947032/statuses/157100564488216

Вердеревщино, село ныне Прибыткинского сельсовета Бондарского муниципального округа, ранее входило в Кирсановский уезд. Основано в начале XVIII в. драгунами-однодворцами и помещиком Вердеревским И.М.

По переписи 1710 г. значится как сельцо Архангельское что в верховьях на Большом Ломовисе: «За стольником Иваном Михайловым, сыном Вердеревским, в сельце Архангельском двор помещиков, а в нем дворовых его людей: приказчик Федор Своятинов, кабальной 50 лет, у него жена, да старинных крепостных людей конюх, да крестьян, которые переведены из Пронского уезду из деревни Мокрой Слободы…». Название села происходит от фамилии первого владельца.

Вердеревские - русский дворянский род,

ведущий происхождение от татарского мурзы Салахмира, который в 1371г. вместе с братом выехал из Орды на службу к рязанскому великому князю Олегу Ивановичу. Здесь Салахмир принял крещение, получив имя Ивана Мирославича, и женился на сестре Олега Рязанского, который дал ему во владения обширные территории на юге Рязанского княжества, в том числе город Верхдерев. От него и получили потомки музы свою фамилию Вердеревские.

Вердеревские стали воеводами и стольниками после присоединения Москвы к Рязанскому княжеству, участвовали в военных походах Ивана IV Грозного, достигли думных чинов и стали рязанскими боярам, шестеро стали стольниками при Петре Великом. Рязанский помещик Михаил Петрович Вердеревский, впоследствии ставший стольником, был в числе подписавших Соборное уложение 1649 года. Род занесен в 6-ю часть родословной книги Рязанских родов, это крупнейшие землевладельцы Рязанского княжества. Вердеревские дали несколько плодовитых поэтов и прозаиков, но основным занятием, как и большинства русских дворян, была военная и государственная служба, за которую они получали от российских государей чины и поместья. По семейным преданиям, покровителем рода был игумен Сергий Радонежский и многие представители рода прославились строительством храмов и церквей.

Сегодня потомки семьи проживают в России, Канаде и Франции. Известным стали Евграф Алексеевич Вердеревский - русский писатель и журналист. Среди тамбовских представителей рода - Мария Васильевна Вердеревская (Шиловская, Бегичева), внучка и.о. Тамбовского губернатора, уроженка с. Вердеревщино - русская салонная певица, автор романсов. Она была замужем первым браком за тамбовским помещиком Шиловским, вторым – за русским драматургом и директором императорских театров в Москве Владимиром Бегичевым. В ее имении Усово, унаследованном сыном В. Шиловским в 1871-75 гг. отдыхал и работал великий русский композитор П.И. Чайковский.

Открытие церковного прихода

Церковный приход в селе открыт около 1762 г., о первой церкви сведений нет. В 1812 г. помещиком Чихачевым построена каменная Преображенская церковь с тремя престолами: главным - Преображения Господня, придельными – Николая чудотворца и иконы Скорбященской Божьей Матери. Церковь располагалась в центре села, имела оригинальную форму. Фундамент до цоколя сложен из бутового камня, стены – на известняковом растворе, полы, вероятно, из известняковых плит.

В 1824 г. Чихачев привез точный список с московской чудотворной иконы Божьей Матери «Всех скорбящих Радость» на простой доске большого размера в серебряной позолоченной ризе. Исцеление бесноватых и больных закрепило за ней славу чудотворной. В четверг после Троицы, в день, когда она была привезена в Вердеревщино, происходили ежегодные службы с большим количеством народа. Эта традиция не прервана до нашего времени. Каждый год в четверг после праздника Троицы на святом источнике села совершается праздничное многолюдное богослужение с водосвятием.

«Всех скорбящих Радость» - наименование иконы Богородицы,

Сохранилось подробное описание церкви, сделанное в начале ХХ века.

Преображенская церковь каменная. Снаружи и внутри оштукатурена, внутри окрашена масляными красками, по стенам и в куполе расписана, покрыта железом, выкрашенным зеленой масляной краской. Длина церкви без колокольни 7 аршин, наибольшая ширина 13 аршин, высота до верха карниза 4 сажени, на церкви имелась одна большая глава. Окон больших внизу 10 штук, в куполе больших 8 шт., 16 маленьких и 8 полуциркульных, внизу 4 окна круглых, в приделах 6 окон полуциркульных, дверей наружных створчатых, обитых железом 3 шт., внутренних створчатых 3 шт. Иконостас в главном приделе длиною 9 1/2 аршин, высотою 12 аршин, оценен в 5 тыс. руб. Иконостасы в приделах (2 шт.) длиною 6 аршин и высотою 6 аршин, оценены по 500 руб. каждый. Церковь холодная, не отапливалась. Колокольня располагалась отдельно от церкви, размером 4 на 4 сажени, в три яруса. Высота до верха карниза 13 саженей. Оценена в тысячу рублей. Ближайшая к церкви чужая постройка – жилой дом священника находился с северной сто-роны на расстоянии 10 саженей. Церковь построена в 1812 г., на начло ХХ в. сохранилось хорошо. Страховая оценка вместе с иконостасом и колокольней составила – 10 тыс. рублей.

На местном кладбище располагалась деревянная на кирпичном цоколе Все-святская церковь. Снаружи строение было обшито тесом и окрашено масля-ной краской, крыша железная, тоже окрашенная. Длина церкви 6 саженей, наибольшая ширина 4 сажени, высота до верха карниза 2 сажени, на церкви имелась одна глава, окон больших 9 шт., дверей наружных створчатых 3 шт., иконостас длиною 7 аршин, высотою 3 аршина. Оценен в 500 руб. Церковь не отапливалась. На расстоянии 40 саженей от церкви с восточной стороны стояла крестьянская рига. О времени постройки точных данных нет – отремонтирована в 1881 г. Оценена в 1910 г. вместе с иконостасом 3 тыс. руб.

В селе также была каменная часовня с чудотворной иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость».

Население в 1745 г. составляло 9 однодворцев м. п., 75 крепостных крестьян.
В 1876 г. в селе жителей м.п. 1116, ж.п. 1196.
В 1911 г. дворов 320, жи-телей м. п. 1536, ж.п. 1512.

В приходе деревни:

Церковно-приходская школа

В 1886 г. открыта церковно-приходская школа, которая располагалась на квартире псаломщика и содержалась на средства учеников. В том же году было построено здание для школы рядом с церковью. Здание каменное, по-крыто железом, окрашенным белой краской, длина 20 аршин, ширина 11 ар-шин, высота 41/2 аршина. Всего окон 9 шт. с двойными рамами, наружных дверей одностворчатых две, внутренних 3, из которых одна двухстворчатая, отапливалась тремя печами: русской и двумя голландскими. В конце XIX в. в ней обучалось 64 человека.

В 1886 году открыто церковно-приходское попечительство под председательством отставного поручика Евгения Петровича Чихачева, тамбовского дворянина. Евгений Петрович был также попечителем церковно-приходской школы села. В 1895 г. награжден Библией от Святейшего Синода выдаваемой «за особое усердие и ревность в деле благоустройства цпш».

Кроме церковно-приходской школы на 1868 г. в селе крестьянским обществом открыта земская школа для мальчиков, в которой обучалось 32 человека, но на следующий год земская школа была закрыта, и вновь открыта в 1898 г. Размещалась в обыкновенной крестьянской каменной избе при одной классной комнате с количеством учащихся 22 человека. В начале ХХ в. открыта земская женская школа, в д. Григорьевке действовала земская смешанная школа.

В 1892 г. учащиеся Вердеревщинской цпш, Яков Зимнухов и Василий Ястребов, за свои знания награждены книгами. По итогам 1893 и 1895 гг. Вердеревщинская цпш была одна из наиболее благоустроенных в воспитательном и учебном отношении. При школе был участок в 108 сажень земли. Уже с конца 19 века в школе был создан хор. По воскресным и праздничным дням в здесь проводились религиозно-нравственные чтения. А в школьном хоре участвовали жители села. Учительница церковно-приходской школы А. Жигина была отмечена за усердие в школьном деле.

С наступлением войны ученики и жители села регулярно собирал помощь армии. В 1915 г. ученики земской и цпш собрали 4 р. 55 коп., 18 полотенец, 3 пары перчаток, 4 пары чулок, 5 пар носков, полотно, рубашки, кальсоны, 95 аршин холста. Все отправлено в местный Красный Крест. Имена убитых и умерших от ран, бывших учеников – всего 6 человек, поминались на утренней молитве в школе. Один из них – Леонид Ястребов, сын местного священника, Иоанна Ястребова. Леонид учился в Тамбовском духовном училище, но не смог закончить его по состоянию здоровья. Позже поступил и окончил Астраханскую духовную семинарию. В 1906 г. начал работать в Тамбовской семинарии воспитателем. С началом Первой мировой войны был мобилизован на фронт. После обучения в чине подпоручика отправился на передовую. В ноябре 1916 г. в лесистых Карпатах Леонид Иванович был ранен в бою двумя пулями в живот, одна из которых – разрывная. После боя его нашел денщик и доставил во фронтовой лазарет, но через два дня, 15 ноября подпоручик скончался от ран.

Посещение села и храма епископом Тамбовским и Шацким Кириллом

15 июня 1912 г. Вердеревщину посетил епископ Тамбовский и Шацкий Кирилл, будущий священномученик. «Тамбовские епархиальные ведомости» освятили приезд владыки:

«Каменный храм во имя Преображения Господня построен в 1812 г. помещиком Чихачевым. Зданием храм каменный, трехпрестольный, холодный. Храм имеет красивый вид снаружи, внутри расписан живописью и украшен красивым иконостасом. Храм просторный, светлый и чистый. В нем имеется достаточное количество утвари и ризницы, порядочная библиотека из книг религиозно-нравственного содержания и приличный хор певчих, управляемый самоучкой-регентом из местных крестьян, общее пение здесь заведено недавно. В приходе имеется приписная кладбищенская церковь – деревянная и каменная часовня, в последней находится икона Божией матери Всех Скробящих радость, почитаемая местным и окружным населением за чудотворную. Приход села состоит из 320 домов и имеет 1562 мужчины и 1563 женщины. Причт здесь трехчленный. Причт весь трезвый и исполняет свои обязанности весьма добросовестно. В храме села Его Преосвященством было сказано поучение приблизительно такого содержания:
Прежде, чем побеседовать с вами, споемте, братие, тропарь вашему празднику. Когда прихожане довольно дружно, под руководством Владыки спели тропарь Преображению, он продолжил: Случилось это событие незадолго до страданий Христовых. Господь Христос мало-помалу открывал своим ученика, что его ждет и как он совершит дело спасения. В одной беседе он указал, что ему предстоит пострадать. Эта его беседа о страданиях привела учеников в недоумение: как же так, сын Божий и их учитель должен страдать. Вот после этой беседы, чтобы объяснить, что всё происходит по воле Божьей, он взял с собою трех учеников Петра, Иакова, и Иоанна и преобразился перед ними на Фаворе, показав им свою божественную славу. Ученики увидели на Фаворе Моисея и Илию, с которыми господь беседовал о предстоящих ему страданиях. Таким образом, из этой беседы ученики узнали, что страдание их учителя предрешено в вечности и поняли, что сам он лицо божественное. После этого просвещения ученики могли с покорностью встретить страдания своего учителя, так как были теперь уверены, что все совершается по воле Божьей. И всем нам, братие, нужно иметь ту же уверенность, что всё в мире совершается по воле Божьей для нашего спасения, и потому, какие бы горести не случились с нами, будем переносить их с терпением. Всё от Господа. Поэтому с полной готовностью будет отдавать себя на служение Богу. Пусть свет Христов да возсияет во всех нас, чтобы жить по-божьему, чтобы не быть подобными по жизни неверным»

С 1859 г. церковным старостой был крестьянин-собственник Ермаков, в 1886 -1907 гг. - крестьянин Глазков Илья. В 1896 г. ему объявлена архипастырская благодарность архиепископа Тамбовского и Шацкого Александра с вручением похвального листа за увеличение церковных доходов; в 1907 г. награжден золотой медалью с надписью «за усердие» на Станиславской ленте для ношения на груди.
После Чихачева председателем церковно-приходского попечительства избран крестьянин Василий Коробов, в 1894 г. после его смерти, Дмитрий Коробов.

1901 г. причту и церковному старосте разрешено устроить новый иконостас на средства благотворителей.

В 1938 г. церковь имела трещины перекрытия и отслоения, в 1939 закрыта. Церковь разобрали, материал использовали на строительство школы.

О святом источнике и чудотворных иконах

В 1824 г. в церкви села появилась икона «Всех скорбящих Радость», почитаемая как чудотворная, ее привез из Москвы помещик Чихачев. Около этой иконы было явлено много чудесных знамений.
Из уст в уста сельчане передают историю о второй чудотворной иконе, появление которой относится примерно к 1860 году XIX века. Легенду о ней поведала в 2005 г. жительница села Терина Мария Васильевна, ее она слышала от своей мамы. Местный солдат из окрестной деревни (вероятно Григорьевки, Любовки по-местному), возвращался домой после 25-ти летней царской службы, путь его лежал через Вердеревщино. Устал, остановился отдохнуть в саду. Увидел солдат, что в низине блестит вода, подошел напиться воды, а там медная иконка-складень Скорбящей Божией Матери. Вынул икону из воды и отнес на возвышение, называемый местными Большой Холм, а про находку никому ничего не сказал. Ночью во сне ему начала являться Богородица в образе Скорбящей Божией Матери, которая просила ее вернуть на то место, где она найдена. Служивый об этой истории рассказал священнослужителям местной церкви. Все вместе они отправились на место явления иконы. В низине уже не было воды, она высохла. Икону священник благословил, вернул на прежнее место. На их глазах из земли забил родничок с ключевой водой.

Решено было на этом месте вырыть колодец и построить часовню. Что и было сделано. А почитание новоявленной иконы совместили с празднованием чудотворной, списанной с московского образа.

Есть сведения, что в 1934 г. на источнике собиралось многотысячное собрание верующих на водосвятие и молебен, но в 1936 г. часовню разломали. Иконы жители разобрали по домам, стараясь спасти хотя бы часть духовных ценностей. Список с московской иконы в этот период пропал.

В 1946 г. верующие села собрали деньги на постройку часовни. В 1948 г. Ермаков Василий Иванович, председатель ревизионной комиссии церковного совета церкви Бондарей, житель Вердеревщины, обратился к местным властям с просьбой о постройке деревянной часовни на месте источника. Председатель сельсовета В.П. Фролов на это разрешение дал, но областной уполномоченный по делам верующих Г. Моисейцев принял меры по расследованию и запрещении этого дела.
Службы у святого источника продолжались. Как писали в секретных документах «ежегодно 4 ноября собирается большое количество верующих до 500 человек на молебны, которые совершаются незарегистрированным духовенством».
25 мата 1952 г. Ермаков В.И. и Кудряшова Прасковья Петровна, 1918 г. рождения, (монашенка Прасковья) начали вновь сбирать деньги на восстановление часовни. Ермакова, как организатора молебнов предлагали привлечь к уголовной ответственности.
В 1954 г. священник из Бондарей хотел икону забрать в храм, но местные жители воспротивились этому, вот тогда все и узнали, что с 1936 г. Кудряшова Прасковья Петровна хранила ее в своем доме, а с 1954 г. она стала храниться у Ермакова В.И.
Вот описание праздничного молебна из секретных документов Бондарского райсовета «16 июня 1954 г. в 16 часов дня рядом с источником поставили стол, на столе укрепили горящие свечи. Местные монашенки совершают обряд, молятся, крестятся, поют. Все действо продолжается до 9-10 часов утра». Те же источники свидетельствуют, что в 1953-54 гг. в день водосвятия здесь собирались по три-четыре тысячи верующих людей, в 1957 г. около 2 тысяч человек из Бондарского, Платоновского, Граждановского, Рудовского, Пичаевского, Лысогорского, Сосновского районов и из Пензенской обл. В богоборческие годы такое было недопустимо, и на места полетели указания об уничтожении источника.

В 1959 г. на месте источника началось строительство утятника, в тот год на службу собралось 250 чел., в 1960 источник был затоплен прудом, но верующие все равно собрались на службу.

В 80-е годы жители построили новую часовню, в которую вернулась медная иконка, хранимая как святыня все это десятилетия.
В 2009 году ее отреставрировали на народные деньги. Об иконе, привезенной Чихачевым из Москвы, не было ничего известно.
В 2010 г. в заброшенном доме деревни Ивановки, входившей в приход Вердеревщины, нашли старую икону, очень похожую на московский список.
В 2012 г. рядом со святым источником построена и освящена новая часовня, где размещены возвращенные иконы.

Рядом с часовней устроена купальня, проходят водосвятия.
24 августа 2006 г. на въезде в Вердеревщино установлен и освящен православный крест. Инициатором стал глава сельсовета В.П Бурашников, идею поддержали сельчане и благотворители. Освятил крест настоятель Свято-Троицкого храма, иерей Андрей Рыбин. Православная жизнь села восстановлена.

О священнослужителях церкви

Тихомиров Михаил Иванович,

Набедренник
– прямоугольный плат с изображением креста, который вру-чается священникам как первая награда и носится на ленте при бедре с правой стороны. Означает духовный меч слова Божия.

Скуфья
- повседневный головной убор православного духовенства и монахов, являлась видом награды для иереев.

Камилавка

Ястребов Иоанн Васильевич

, священник, родился ок. 1853 г. в с. Кривополянье в семье местного священники Василия Евсеевича Ястребова. Окончил семинарию, работал учителем сельской школы в Бондарях. Рукоположен в священники 8 августа 1881 г., определен священником в Прибытки со званием помощника настоятеля. На 1888 г. он священник и законоучитель школы в с. Вердеревщино. В 1890 г. объявлена благодарность епархиального начальства, в 1892 г. награжден набедренником за особую усердно-полезную пастырскую службу. В 1898 г. утвержден в должности законоучителя открытой Любовской земской школы. В 1904 г. вновь объявлена архипастырская благодарность за усердие в церковно-школьном деле за 1902/1902 учебный год. В 1905 г. награжден камилавкой за заслуги по духовному ведомству, в 1911 г. – Библией ко дню памяти Мефодия и Кирилла, в 1912 г. его императорским величеством награжден орденом св. Анны за усердное исполнение в течение 25 лет обязанностей учителя в народной школе, в 1916 г. – наперсным крестом. В семье священника и его супруги пятеро детей. В 1917 г. служил в Вердеревщино.

Сын Леонид окончил семинарию, погиб на фронте в 1916 г.

Вероятно, что еще один сын, Николай, стал псаломщиком. На момент ареста, в 1932 г. служил псаломщиком в церкви с. Граждановка Бондарского района. Постановлением «тройки» при ПП ОГПУ по ЦЧО 10 января 1933 г. приговорен по ст. 58 п. 10 УК РСФСР к высылке в Северный край сроком на 5 лет. Реабилитирован прокуратурой Тамбовской области 15.11.1996 г. Дальнейшая судьба неизвестна.

Офицеров Иоанн Макарович

Долгое время, 42 года, псаломщиком церкви в Вердеревщине служил Громов Иван Григорьевич

, сын дьякона. Он окончил причетнический класс духовного училища. С 1859 г. по 1871 г. служил в церкви с. Ульяновка Кирсановского уезда, в том же году перемещен в Вердеревщино, где и прослужил до самой смерти 29 апреля 1913 г. Его сын, Гавриил Иванович, в 1903 г. окончил курс Тамбовской миссионерско-псаломнической школы, был определен псаломщиком в церковь с. Коровино. Через год переведен дьяконом в с. Красивку Моршанского уезда, а в 1910 г. перевелся в Уфимскую епархию. Служил священником в с. Александровке Златоустовского уезда, с 1914 г. священником с. Рождественское Белебеевского уезда, в 1916-17 г. духовный следователь по 2-му Белебеевскому округу. В 1916 г. в с. Рождественском Белебеевского уезда под его руководством был открыт на время хлебной уборки приют-ясли, в котором разместились 76 детей мобилизованных отцов и сироты. Награжден архипастырской благодарностью в 1916 г.
Вот как о служении Гавриила Громова писал епископ Уфимский и Мензелинский Андрей (Ухтомский) в 1915 году: «Вторую радость я переживал при чтении одного благочинического отчета. Отец благочинный сообщает о том, что за десять месяцев сделал в своем приходе один благочестивый священник. Приход был беднейший и расстроенный во всех отношениях, особенно в духовном. Никто в этот приход не шел в священники: и дома нет, и храм требует ремонта, и прихожане — народ безрелигиозный. И вот в это село попадает в священники отец Гавриил Громов. О нем и пишет благочинный: «Истовое богослужение, всегда сопровождаемое живым словом пастыря, направленным против замеченных недугов паствы, частые личные беседы с тем или другим из прихожан, усиленная молитва духовного отца о заблудших овцах своего стада, а также усиленные заботы со стороны настоятеля о храме, а о своих нуждах молчание — все это возымело на приход самое благотворное действие: приход пробудился, открыл глаза и со вниманием стал относиться к своему новому пастырю, стал прислушиваться к его сердечному, теплому голосу и стал мало-помалу проявлять интерес к духовной жизни. Что приход проснулся, это прежде всего видно из того, что богослужения прежде посещали почти только женщины (мужчины почти вовсе не ходили в церковь), а теперь храм полон богомольцами — и мужчинами. Затем прихожане начали приглашать своего пастыря по домам отслужить молебны, принося из храма соответствующую икону. Прежде при встрече со священником многие не хотели перед ним «ломать шапки»; теперь без исключения все при встрече с батюшкой почтительно ему кланяются. И все это потому, — как пишет благочинный, — что священник Громов с первого шага подкупил прихожан в свою пользу: поступив в приход, он прежде всего твердо решился послужить в нем с усердием, а предшественники его прежде всего думали о побеге из прихода в лучший приход. О своих нуждах о. Громов молчит: дом требует ремонта у него, а он ни полслова! А предшественники с дома начинали и безуспешно, теперь же прихожане сами уже заговорили о помощи своему любимому батюшке».

Вероятно после 1917 г. уже протоиерей Гавриил Иванович Громов вернулся в Тамбовскую губернию.
В 1929 г., на время своего ареста служил в с. Красивке Пичаевского района, арестован, обвинен в «контрреволюционной агитации».
С 1929 по 1931 гг. находился в ссылке в д. Меласполье Лешуконского р-на Северного края.
13.4.1931 арестован вновь и обвинен «в «контрреволюционной агитации». Из следственного дела: «как участник контрреволюционной группировки церковников принимал участие в молебне о спасении Православной Церкви от советской власти. В своем доме и домах прихожан совершал тайные богослужения. Придерживался сергиевской ориентации».
2 ноября 1931 г. осужден тройкой при ПП ОГПУ на высылку в Северный край на 10 лет, в ссылке находился до 1933 г. После 1933 г. проживал в Кривополянье Бондарского района, где 27 октября 1934 арестован, а 4 мая 1935 г. осужден на 5 лет заключения в ИТЛ.
До октября 1936 г. отбывал заключение в Красноярском крае, освобожден 3 октября того же года. Вернулся в Бондарский район, где через 2 года вновь арестован.
13 февраля 1938 г. приговорен по ст. 58 - 10 УК РСФСР тройкой при УНКВД по Тамбовской обл. к высшей мере наказания (расстрелу), 4 марта 1938 г. приговор приведен в исполнение.

Галина Ступникова

Фото:
Мария Васильевна Вердеревская (Бегичева, Шиловская)
Часовня в Вердеревщино, фото В. Кошелевой

Заметки краеведа

ТРИ ВЕКА ПОД ПРАВОСЛАВНЫМ КРЕСТОМ

https://ok.ru/profile/589939947032/statuses/157118460272664

Старинное село Кривополянье основано, вероятно, еще в начале 17 века, как боевое поселение, сторожевой пункт, в котором жили казаки, чтобы прикрывать владения Московского государства от кочевников: крымских татар, ногаев и калмыков. В древние времена здесь проходила проезжая Хопёрская дорога, именуемая тогда «Казацкая», рядом с которой находились Поляны: Талинская, Пахотная и Кривая. Топоним Кривая Поляна упоминается в истории описания Шацкой засеки с 20-х годов 17 века.

Шацкая засека проходила от Кривой Поляны до Казачьего острога и города Шацка. Тогда наши земли одолевали шайки польских, литовских, немецких воровских людей, которые становились таборами и грабили местных жителей вплоть до Шацка. Городские воеводы собирали ополчение со всех уездных сел и вотчин для защиты от нападений. Все тракты были усилены сторожевыми людьми для предотвращения грабительских набегов. На возвышенной местности, на поляне среди пространства разделяющего реки Керша и Ломовис у самой Хоперской дороги располагались сторожа. На самом высоком дубе устраивался скрытый сторожевой пост, на котором всегда находился караульный и смотрел во все стороны. Завидев татар, караульный давал знать всем жителям и те успевали прятаться. «В 1635 году, - повествует давняя история Тамбовского края, - на реку Ворону пришли татаровья, человек 300 и больше и долго стояли и бою не приняли и ушли в степь. Догоняли их тамбовские атаманы, казаки и иные воинские люди. С оседлых и пашенных сел на защиту родных земель от татар выходили на бой жители сел Гаритова, Казинки, Кривой Поляны и Усова». Жителями Кривой Поляны тогда были служилые люди, дети боярские и местная мордва.

Своим официальным рождением Кривополянье считает 1703 г., когда по указу Петра I и по грамоте Большого Дворца, подьячий Тамбовской приказной избы Максим Канбаров, взял с собою из Тамбова служилых людей и поехала за Ценский лес, чтобы решить спорный вопрос по челобитной митрополита Рязанского и Муромского Стефана Яворского. Дело в том, что эти земли ранее были отмежеваны тамбовцу Василию Григорьеву сыну Балабанову «под большим Ценским лесом, меж рек Керша и Ломовис, где преж были старые дворцовые селитьбы…» Все эти земли были отказаны митрополиту Стефану Яворскому, куда он - в Кривополянье, Митрополье и Коровино - переселил своих людей.

По первой ревизии 1719 г. в селе числится 40 дворов однодворцев, в них 93 душ мужского пола, а также крестьяне митрополита Яворского. Среди местных жителей: Болдыревы, Корнеевы, Петровы, Поляковы, Верещагины, Девятовы, Селянские, Негодяевы, Воронины, Кочергины. Есть церковь Николая Чудотворца.

За 18 век число жителей Кривополянья увеличилось в три раза. Обилие степей, лесов, рек позволяло успешно развивать хлебопашество, скотоводство и разные промыслы, в том числе – бортничество, зерно окупалось в двадцать, а то и в тридцать раз от прежнего. Разводили лошадей, коров, овец, свиней – их держали целыми стадами. Особенно прибыльным считалось бортничество. Тамбовские воеводы два раза в год отправляли местный лесной мед царю со словами: «А мед тот самый лучший и придет тебе в великую усладу». Расположение села в центре лесного массива позволяло заниматься обработкой леса. На продажу рубили корабельный лес и отправляли в Козлов и Добрый для строительства кораблей. Обработка леса стала одним из основных промыслов местных жителей: они делали срубы, изготавливали сани, дуги, колеса, телеги.
Однодворцы и трудолюбивые крестьяне обзаводились домами, хозяйством, большинство имели белую и черную избы, амбары и бани, хлев, конюшню, вели натуральное хозяйство. Трудолюбивые кривополянцы чувствовали себя полноправными хозяевами своей земли, были независимыми – эти черты стали основополагающими и отличительными в характере местных жителей.

В 1722 г. в селе дворов 34, в т. ч. 2 дома церковнослужителей - попа Николаевской церкви Хрисанфа и дьякона Ивана Попова, где проживает 6 человек и 32 дома однодворцев. Жителей м.п. 131, однодворцев 114, дворовых 15, поляков 1, черкес 1.

В 1745 г. в селе проживало 163 податных души, в т.ч. однодворцев 135, помещичьих крестьян — 28.
В конце XVIII века в Кривополянье землевладельцы: Андрей Иванович Ильин, Надежда Макаровна Шулепова, Марфа Федоровна Уланова, Семен Федорович Шишилов; дворов 48, жителей м.п. 226, ж.п. 272; пашни 806 десятин 1335 саженей, леса 1814 десятин и 1507 саженей кв., всего земли 2928 десятин и 1527 кв. саженей; земля на суходоле, серопесчаная, хлеба и покосы посредственные, однодворцы состояли на оброке.

В середине 19 века в селе полторы тысячи жителей. В каждом домовладении в среднем 1 лошадь, 2 коровы, 5 овец, 1 свинья. Жители занимаются крестьянским трудом, в свободное время – перевозом строевого леса в Тамбов (20 человек на сумму 200 р. в год) и пчеловодством (9 человек в год на сумму 210 р). В селе 2 ветряные мельницы. В каждой семье было от 5 до 8 человек. Браки заключались с жителями окрестных сел: Пахотный Угол, Бычки, Казыванье, Городище, порой невест привозили из отдаленных селений: Шацка, Осиновых Гаев, Саюкино.

Особенно надо сказать о роли православной церкви в жизни сельчан.

Сельское духовенство было единственным образованным сословием на селе, кроме исправления православных обрядов, оно занималось учетом гражданского состояния общества: рождением, крещением, венчанием и смертей жителей. Священник был представителем государственной власти, духовно и нравственно воспитывающий своих прихожан. В приход священника направляли по специальной грамоте. Например, 25 марта 1752 г. по Елецкой грамоте Преосвященного Феофилата епископа Воронежского в Кривополянье был направлен священник Федор Филиппов, который был настоятелем церкви 28 лет, до 1780 г. Уровень жизни и быт священников практически ничем не отличался от крестьянского уклада жизни.
Первое упоминание о церкви относится к началу XVIII в., в окладной книге духовной епархии записано: «Церковь Николая Чудотворца в Тамбовском уезде в селе Кривой Поляне нижней половины». В 1792 г. на средства прихожан построена Николаевская деревянная, которая простояла 100 лет. Весной 1876 года она сгорела, от пожара выгорело почти все село, более 100 домов. В том же году вместо сгоревшей церкви московскими купцами, братьями Ляпиными, была выстроена временная, деревянная маленькая церковь, вмещавшая 300 человек.
Новая каменная церковь, построена в 1879-87 по проекту В. Залесского.

Чертеж церкви Кривополянья.

План церкви в цветном и ч/б исполнении. Храм по проекту должен быть кирпичным
Проектирование каменного храма началось в 1878 году и длилось два года. В первоначальный проект вносились изменения, два года шло утверждение его утверждение. Окончательно одобрили проект к постройке 4 декабря 1880 года. Предполагалось строительство храма кирпичной кладки на известковом растворе и фундаменте из бутового и булыжного камня, основание под внутренние стены и пилоны заложены на глубину от 2 до 2 с половиной аршин. Пол возвышается над уровнем земли на 1 ¼ аршин, на плотно утрамбованной песчаной насыпи из каменных плит. Потолок устроили поставив на особые фундаменты четыре чугунных колонны, на которые положены прогоны в поперечном направлении из двойных рельс. На прогоны положены еще и одиночные рельсы по продольному направлению, на которые опираются лучевые своды в полкирпича. Стены возведены в 3 с половиной кирпича. Штукатурить храм предполагали только внутри, а снаружи по кирпичу покрасить. На утвержденных окончательно планах церковь снаружи была красно-кирпичной и с зеленой крышей. Со слов жителей села известь для строительства храма гасили 12 лет. Кирпич изготавливали 12 фунтовый (4,8 кг) из глины, которую брали за р. Кёршей. Во время кладки кирпича, в связующий раствор добавляли яйца.

Никольская церковь сегодня. Фото автора.
По страховой оценке 1910 г. кривополянская церковь оценена в 20 тыс. рублей: «Церковь снаружи выбелена известью, внутри оштукатурена и выкрашена масляными красками с художественной живописью; покрыта железом, окрашенным масляною зеленою краской. Иконостас длиной 19 аршин, высотою 7 аршин (оценен в 4000 руб.). Церковь отапливается тремя голландскими печами».

Никольская церковь сегодня. Фото автора

На 1911 год дворов в селе 464, душ м.п. 1764, ж.п. 1726. В приходе 4 деревни: Новая Хмелина, 66 домов, в 7 верстах от церкви, Старая Хмелина 28 дворов, в 7 в., Комаровка, Масловка тож, 120 дворов, в 3 верстах, Шишкино 41 двор, в 6 верстах, экономия братьев Ляпиных в 2 в. от церкви.

Сначала учить кривополянских детей стал настоятель храма Василий Ястребов, в 1863 г. с помощью пономаря Семенова обучал 11 мальчиков в своем доме. А в 1874 г. открылась первая сельская школа, на 1886 г. содержалась на средства Ляпиных, в конце в XIX в. в ней обучалось 66 человек. В 1895 г. открыта церковно-приходская школа, позже ставшая женской. На начало ХХ в. работали земские школы в Кривополянье и Хмелине, церковно-приходская в Кривополянье. Здание для цпш построено в 1895 г., деревянное, одноэтажное, на кирпичном фундаменте, покрыто железом, окрашенным зеленой масляной краской. Снаружи школа выкрашена масляной темно-красной краской. Законоучитель получал 100 р. в год от экономии братьев Ляпиных. В 1914 г. успеваемость учеников цпш была отличной, отмечалось ревностное отношение к школьному делу учительницы Пирожниковой Марии Ивановны.

Памятная тарелка и кружка с печатью братьев Ляпиных.

В 1912 г. епископ Тамбовский и Шацкий Кирилл посетил село Кривополянье и осмотрел местный храм. В отчете о посещении владыки есть записи по истории села и прилегающих деревень.
«Кривополянье название свое получило, как известно по преданию, от Кривой Поляны, находящейся в лесу, на которой поселились первые жители села.

В приходе имеются три деревни: Масловка, Хмелина, Шишкино.

Масловка

Хмелина

Третья деревня Шишкино

О времени возникновения кривополянского прихода точных сведений в церковном архиве не имеется. Нет и таких сведений о времени построения первой приходской церкви, церковь эта в настоящее время уже не существует, она 30 августа 1876 г. сгорела. В том же, 1876 г. вместо сгоревшей церкви из усыпальницы, построенной московскими купцами, братьями Ляпиными, с разрешения бывшего Преосвященного Палладия Первого, была выстроена временная, деревянная маленькая церковь, вмещавшая не более 300 чел. и была освящена 4 декабря того же года.

В 1879 г. было приступили к закладке основания нового, существующего ныне, каменного храма, в 1887 г. 9 мая храм освящен. Существующий храм села во имя Святителя Николая построен главным образом на средства прихожан, но иконостас и утварь были приобретены братьями Ляпиными. Храм этот каменный, одноэтажный, теплый с 3 печками, крыт железом, окрашен снаружи белою краской, наружный вид его продолговат, окна в один ярус с железными решеткам, рамы оконные с двойными стеклами, купол один, имеющий восемь окон, кресты на церкви чугунные, колокольня соединена с церковью. Колоколов в ней в настоящее время имеется шесть. Внутренняя площадь равняется 75 кв. саж. Кривополянский храм производит отличное впечатление своим простором, обилием света и чистотой. Утварь и ризница в нем богатые, имеются в большом количестве и содержатся весьма бережно. При храме имеется хороший хор, давно заведено прекрасное пение.

В Кривополянье владыка прибыл в 9 вечера. У ворот церковного погоста он был встречен приходским причтом с крестным ходом и тысячной толпой прихожан. Вступив в храм при дружном, могучем общем пении прихожанами праздничного тропаря, владыка выслушал здесь краткое молебствие и затем пригласил прихожан спеть с ним всей церковью молебен покровителю храма и прихода Святителю Николаю. Молебен был совершен архипастырем при участии окружного благочинного и приходского настоятеля. Пели прихожане всей церковью, пели необыкновенно стройно, уверенно и с большим воодушевлением, - подлинно славили угодника Божия единым сердцем и едиными устами. После молебна владыкой сказано с большим воодушевление обширное, весьма назидательное поучение. Причт в селе образцовый и по жизни, и по деятельности. Безусловно трезвый и непритязательный, он истово совершает церковное богослужение и требы, усердно учит прихожан Закону Божию и общему пению. С примерным рвением занимается в церковных школах. Церковная проповедь в кривополянском храме составляет неотменную принадлежность каждого богослужения во все праздничные дни. Отношения между причтом и прихожанами миролюбивые и искренние. Владыка был утешен выдающейся церковно-приходской деятельностью причта и горячо поблагодарил его за труды. Осмотр Кривополянского храма закончен в 11 часу вечера. Из храма владыка весьма утомленный отбыл в дом настоятеля, священника Д.И. Соколова, где для него приготовлен был ночлег с 16 на 17 июня».

Надо сказать, что кривополянцы всегда славились красивым и стройным пением, особенно пением церковным. Начало этому положили священнослужители храма, обучавшие прихожан. Дьякон Алексей Ламский и псаломщик, Архангельский Димитрий Тимофеевич, окончивший школу пения, даже удостаивались архипастырской благодарностью за обучение пению в приходе.

В 1876 г. при церкви открыто церковно-приходское попечительство под председательством Усманского купца Евгения Агапонова с двумя крестьянами. Агапонов возглавлял попечительство в 1876-1884 гг., награжден похвальным листом за усердную службу церкви и денежные пожертвования. После него попечительством руководил Николай Ляпин, коллежский советник. В 1896 г. епископ Тамбовский и Шацкий выразил благодарность церковному попечительству за пожертвование 485 рублей на приобретение колокола, через два года вновь поблагодарил их за пожертвование 170 рублей и заботы о благолепии храма. В 1902 г. возобновлено золочение глав и окраска крестов на средства попечительства.

Церковным старостой с 1875 года был государственный крестьянин Смолихин. После него Верещагин Василий, в 1891 г. награжденный похвальным листом за усердное исполнение своих обязанностей и увеличение церковных доходов, в 1894 благодарностью Тамбовской епархии за пожертвование в пользу церкви села 200 руб.

В 1902-1914 г. старостой избирался Селянский Зот Ефимович, в 1914 г. награжден его императорским величеством серебряной медалью с надписью «за усердие» для ношения на груди на Станиславской ленте.

Последним церковным старостой стал Верещагин Алексей Тимофеевич, 1885 г. рождения. 25.06. 1930 г. арестован, 09.10.1930 г. осужден по ст. 58.10. УК РСФСР на 5 лет концентрационных лагерей. Дальнейшая его судьба неизвестна. Реабилитирован Тамбовской областной прокуратурой 07.08.1989 г.

В 1930-е храм был закрыт. В 1954 советские власти решили разобрать церковь для строительства МТС. Местные жители собрались около церкви и отстояли ее, направив своих представителей в Совет по делам РПЦ в Москву, решение о сломе церкви было отменено. В 1991 храм возвращен церкви. В церкви находится местночтимая икона «Усекновение главы Иоанна Предтечи».

Священниками села были:

Ястребов Василий Евстигнеевич (Евсеевич)

Ястребов Иоанн Васильевич

Ястребов Капитон Васильевич

(1846 – 1907 гг. Москва), протоиерей. Окончил Тамбовское духовное училище, Тамбовскую духовную семинарию, Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия. С 1871 г. служил помощником инспектора Владимирской духовной семинарии, с 1873 г. инспектор Тамбовской духовной семинарии, член комитета Миссионерского общества и Казанского Богородичного противомусульманского братства, с 1883 г. ректор Астраханской духовной семинарии. В 1883 г. рукоположен в священники, возведен в сан протоиерея. В Астраханской епархии занимал много общественных постов, преподавал в семинарии, с 1885 г. был редактором, а с 1889 г. – цензор Астраханских епархиальных ведомостей. С 1899 г. служит в Москве настоятелем Вознесенской церкви на Никитской улице, затем храма Всех Святых на Кулишках, был сверхштатным членом Московской духовной консистории. Умер 12.01.1907 г. от разрыва сердца после неправильно проведенной операции на глаза. Награжден орденом св. Станислава III степени, орденом св. Анны III степени, набедренником, камилавкой, наперсным крестом, орденом св. Анны II степени, орденом св. Владимира IV степени, наперсным крестом с бриллиантовым украшением, Библией от Святейшего Синода, палицей, орденом св. Владимира III степени.

Ястребов Капитон Васильевич,

Ястребов Дмитрий Васильевич,

Ястребов Михаил Васильевич

С 1874 г. священником Никольской церкви стал Иаков Игнатьевич Казанский.
В 1876 в приход присылают священника Фиолетова Феодора Тимофеевича.

Последним священником Никольской церкви стал Соколов Димитрий Иоаннович,

Галина Ступникова

Записки краеведа.

Село Казывань, Бондарский район, Тамбовская область

(Может быть пригодится?)

Название села.
Название непосредственно связано с названием реки Казыванье, на берегах которой находится село.
В настоящее время, конец 20 и начало 21 веков, река, на которой находится село Казывань, значится как река Казычка. Но в начале 18 века эта река именовалась – Казыванье.

В спорных земельных делах, которые возникли на рубеже 17-18 веков, между дворцовыми крестьянами деревни Земетчины и солдатами деревни (села) Пахотного Угла Тамбовского уезда (1699-1712 г.г. - РГАДА, ф. 396, оп. 2 (38), д. 3596, листы 1-18, более подробно смотри в книге А.Милосердова «Пахатный Угол», 2020 год) говорится о том, что граница между спорными землями должна проходить по Студеному оврагу, ныне известного под названием «Зеленовский» на устье реки Казыванье.

Река Казыванье в этом спорном деле упоминается неоднократно. И если посмотреть современные географические карты, то можно сделать вывод, что те названия, или природные ориентиры, которые были в начале – середине 18 века, претерпели изменения.
Вывод - название села произошло от названия реки.

Откуда произошло название.
Все исследователи, занимавшие изучением истории заселения земли тамбовской, отмечают, что это заселение шло с севера, со стороны нынешней Рязанской области. Первопроходцы - выходцы из Шацкого уезда, передвигались по рекам Цна, Керша, Ломовис и другим, менее значимым. Для лучшего ориентирования на местности древние люди давали наименования значимым природным объектам. Так возникали в первую очередь, названия рек, вдоль которых наши предки в основном передвигались, а затем и других мест. Возможно, в это время и возникло название реки – Казыванье.

В Словаре русского языка XI – XVII века (АН СССР, изд – во Наука, М. 1980 г., вып. 7, стр. 26) имеется слово «казывати», которое означает в современном русском языке « показывать». Поэтому для тех людей, которые шли с севера в южные рубежи, река могла быть каким-то указателем. Соответственно и получила название «казывати» - показывающая, указывающая. Куда она указывала? Можно только предположить. Не исключено, что она указывала на дорогу, которая проходила по водораздельной части между реками Керша и Ломовис и в последующем именовалась как «казацкая», «хоперская».

Возможен и второй вариант происхождения названия. Река Казычка, а более раннее название – Казыванье, берет свое начало с водораздельной части, расположенной между реками Керша и Ломовис. По этому водоразделу в далекие времена передвигались кочевые племена, проживавшие по Волге и в Северном Каспии, направляясь в сторону древних русских городов – Рязани, Владимира, Москвы. В последствие, здесь (по водоразделу) проходила дорога, которая именовалась «Хоперской», «Казацкой». Вот, может быть в это время и возникло название реки Казыванье - от слов используемых представителями тюрских племен. Например, в том же Словаре имеется понятие «казый» («кадый», «кадий»), что означает «мусульманский судья».

А.Н.Милосердов

Архивный источники:
Лица, достигшие столетнего возраста по переписи 1897 года.

Фото: р. Казычка

https://ok.ru/profile/57076052...4824665520
Бондарский краеведческий музей

История и судьба соседних населенных пунктов