Атапины

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Спасибо, Татьяна!
Мне известен этот ресурс и люди, которые там перечислены: с Николаем Федоровичем мы встречались незадолго до его смерти, Лидия Николаевна жива и здорова - перезваниваемся. Остальные пока - однофамильцы.

Лидия Николаевна умерла 21 октября 2015 года.

Давно появилось у меня желание попасть в Усть-Щербедино, на родину отца, деда, прадеда и еще, как минимум, пяти поколений моих предков. Исполнилось оно в июле 2008 года.
Выйдя из машины на окраине, я сразу отправился к кладбищу, в надежде восполнить недостающие звенья в своей родословной. Но кладбище оказалось новым.
Старое кладбище, которое находилось возле стен Николаевской церкви, по сведениям «Справочной книги Саратовской епархии» (1912) построенной в 1776 году в центре села, было уничтожено. Сначала разобрали в 1932 году храм, на его месте построили зернохранилище, а чтобы зерно не воровали, вокруг выкопали ров, при рытье которого потревожили и человеческие останки. Второй раз могилы разрыли, когда потребовался грунт для строительства дороги. Ребятишки бегали по селу с черепами на палках.
Новое кладбище небольшое и достаточно ухоженное, совсем заросших могил всего несколько. Атапиных много, много и Жарковых (это девичья фамилия бабушки Евдокии Ивановны). В одной одноместной ограде зачастую похоронено по несколько человек. Калитки в оградах распахнуты, но верхняя перекладина ограды сплошная и, чтобы войти, нужно низко наклониться. На новых могилах памятники, однако, в большинстве — металлические православные кресты, на самых старых могилах – дубовые. Я обошел все кладбище, правда, последние могилы впопыхах, так как с запада приближалась грозовая туча.
Когда я вошел в Усть-Щербедино, вечерело. Первыми жителями села, которых я встретил, были трое мужчин, возившихся возле трактора. В то время как я направился к ним, старший внимательно всмотрелся в мое лицо и сказал:
- Что-то не припомню кто, но знакомый.
На что я ответил:
- Знать вы меня не можете, я за полторы тысячи километров приехал, но похож должен быть на половину села. Меня зовут Виктор Атапин.
- А это не ты в школу письмо писал?
Нужно сказать, что письмо в школу я действительно написал в марте, в нем я просил сообщить что-либо об Атапиных, проживающих в селе. Ответа, правда, не получил. Но все оказалось намного интереснее. Директор школы отправилась с моим письмом в сельсовет, там, посовещавшись, решили известить всех Атапиных. Детишки переписали под диктовку мое письмо и разнесли по домам. Впоследствии я встречал его неоднократно. Однажды даже записанным на обложку домовой книги, чтобы не потерялось.
Мой новый знакомец Василий Николаевич, правда, не Атапин, а Л...в, принял в моем деле самое живое участие. Обтер руки и немедленно повел к долгожителю, который, к сожалению, ничего о моем прапрадеде не знал. Затем мы сели в машину Василия, село-то преогромное, и с его матерью Марией Ивановной совершили еще несколько безрезультатных визитов. А потом из черной тучи с белой оторочкой, которая наконец-то меня догнала, хлынул ливень необыкновенной силы с градом. Град был такой, что с мазанок счищало не только побелку, но и глину до дранки. Мы укрылись в гараже, а потом поужинали удивительно вкусной яичницей, приготовленной Натальей, женой Василия, и легли спать в гостеприимном доме Л...вых.

(Продолжение)
Наутро Василий отправился на смотр техники, который перед уборочной устроило местным фермерам районное начальство, а мы с Марией Ивановной опять пошли по домам. На этот раз удалось найти некое подтверждение глухой вести о службе моего прапрадеда.
Умерший в 2006 году в Санкт-Петербурге Николай Федорович Атапин, отец которого приходился братом поему прадеду, на вопрос о том, кем был мой прапрадед, сказал, что он охранял царя. Документальных подтверждений этому я пока не обнаружил, но, оказалось, что в Шетнёвке Леонтия Атапина помнят. У него был каменный дом и большой сад, а по-местному его называли дед Лёвка Царёв. Это прозвище косвенно может указывать на его принадлежность к царской охране. Вообще без прозвищ в селе, где сплошь однофамильцы, не обойтись. Если спросить, скажем, Николая Атапина, то все разводят руками, а стоит сказать, что нужен дядя Бедят, немедленно подскажут дорогу.
Еще одно косвенное подтверждение – профессия самого Николая Федоровича Атапина. Он был шофером, но не просто шофером, а потомственным. Его отец Федор Леонтьевич Атапин возил одного из великих князей. Интересно получается: один царя охранял, другой водителем у великого князя был. Неспроста это.
Во времена моего детства происходить от «особ приближенных к императору» было, мягко выражаясь, не модно, поэтому на вопросы, кем был их прадедушка и дедушка, отец и дед неизменно отвечали: солдатом. Без комментариев.
Мне, конечно, известно одно из правил генеалогического поиска: не верить некоторым широко распространенным семейным преданиям, в том числе и о службе предков в царской охране. Но три свидетельства… Справедливости ради, должен сказать, что в списках гвардейских полков Атапины есть, но не мои прямые предки.
Следующий мой визит был в школу. Нужно сказать, первая земская школа появилась в селе в 1863 года, вторая - в 1880, была и третья – церковно-приходская. Согласно данным, изложенным в статье П. Любомудрова «К истории народного образования в Саратовской губернии до освобождения крестьян» («Труды Нижне-Волжского областного научного общества краеведения», вып. 34, часть 2), школа, созданная «по местной – крестьян или духовенства – инициативе» в селе существовала уже в 1854 году. Возможно, она и была церковно-приходская. Да до 1859 года удельным ведомством была создана еще одна. То есть, до земских школ, появившихся после отмены крепостного права, в селе было уже как минимум две школы. Всего в самом большом по населению Балашовском уезде было к 1854 году 18 школ. А во всей Саратовской губернии 110 школ. Две из них у нас. Недурно. К сожалению, директор нынешней школы, Мария Федоровна И…ова, которую я хотел поблагодарить за действия с моим письмом, была в отпуске, и я направился в администрацию муниципального образования Усть-Щербедино, а проще в сельсовет.
Неподалеку от него встретился мне приземистый памятник Никифору Агаповичу Атапину. Он был коммунистом, убитым антоновцами. В связи с этим мне вспомнилась семейная история, которую рассказывала бабушка Евдокия Ивановна: во время Антоновского мятежа налетели на село бандиты и стали грабить дома. Не минули и наш. Одному из антоновцев приглянулась любимая подушка моего отца, который тогда по малости лет бегал еще без штанов. Бандит за подушку, а отец схватил – и не отдает. Антоновец хотел его револьвером ударить, да бабушка успела подхватить малыша.
Позже я прочел, что крестьянская армия Антонова, с оружием в руках защищавшаяся от большевистской продразверстки, скакала в веревочных стременах, а вместо седел использовала подушки. Восставших крестьян поголовно уничтожил Тухачевский, даже боевой газ применял, кажется, хлор. Впоследствии и сам был расстрелян товарищами.
А Никифор Агапович вполне может быть родственником, в нашем генеалогическом древе есть два Агапа.
В селе есть еще два памятника: обелиск борцам революции, погибшим за Советскую власть в 1918-1919, установленный в 1968 году, и памятник односельчанам, погибшим в годы Великой Отечественной войны. На них нет имен, но по данным Объединенной базы данных «Мемориал» Министерства обороны в последнюю войну погибло 139 Атапиных. Большинство из них щербединские…
Нет только памятника репрессированным Атапиным, а их по материалам Саратовского областного суда реабилитировано 13 человек. Причем, в 1929-1931 годах тройки ОГПУ за антисоветскую агитацию в основном ссылали в Северный край, а уже в 1937 приговаривали к расстрелу.
В сельсовете мне дали адрес Раисы Ефимовны А., которая тридцать семь лет отработала секретарем совета и всех Атапиных знала. Кстати, с ее дома тоже вчерашним градом содрало штукатурку. Раиса Ефимовна и направила меня к Николаю Константиновичу Атапину, по прозвищу Бедят, который проживает на Зеленой улице, не имеющей конца и края. Правда, оказалось, что у него есть еще одно прозвище - Даряткин, а первое по жене, так как ее деда, в доме которого они живут, звали по уличному «Беда».
Одного взгляда на Николая Константиновича было достаточно – родня! Очень похож на моего дедушку, каким я его запомнил.
Познакомились, попили чайку, разобрались со степенями родства. Его деда звали Петр Леонтьевич, у деда был брат Павел Леонтьевич, оба пели в церковном хоре.
Потом мы обменялись адресами, и я направился на реку Карай (правильнее Мокрый Карай, так как есть еще Сухой Карай, а там где они сливаются начинается просто Карай). Очень хотелось посмотреть на степную речку, где мальчишками купались мои предки, а время поджимало. Мимо хлебов и тучных стад дошел я вдоль реки до того места, где в Карай впадает Щербедина, в честь чего село и названо, выбрался на шоссе с удивительно разбитым покрытием и был таков.
Я спешил, дело в том, что Раиса Ефимовна дала мне адрес еще одного Атапина, проживающего в райцентре Романовка, хотел и с ним встретиться, но адрес оказался неверным, Атапиных в указанном мне доме нет, хотя в Романовке их много.

Считается что Усть-Щербедино основано в 1625 году. Эта дата из статьи главы местного муниципального образования, где написано, что определена она «по воспоминанием старожилов». Хотел бы я на тех старожилов посмотреть. Почитав о заселении Поволжья, я склонен отодвинуть дату основания лет на сто позже. Например, в книге «Саратовской губернии черты» (Саратов, 2007) опубликована «Летопись земли саратовской с датами основания сёл, церквей, учреждений, и упоминаниями людей с этими событиями связанных», составленная В. Х. Валеевым. В ней основание села относится к 1694 году, что значительно ближе к истине. К сожалению, В.Х. Валеев умер, и спросить у него, откуда он почерпнул эту информацию не возможно. А сомнения есть, так как в этой «Летописи» сообщается, что село основали удельные крестьяне. Это явный анахронизм: удельных крестьян тогда еще не существовало, появились они лишь в 1797 году. Во-вторых, удельные крестьяне, а вернее сказать дворцовые – люди не свободные, и сами что-либо основать не могли. В-третьих, селом Усть-Щербедино стало лишь после строительства церкви, которая, как сказано выше, построена в 1776 году.
Я уже писал здесь о «Шатской писцовой книге Федора Чеботова 131 года», где на стр. 94 говорится, что крестьяне деревень, расположенных возле нынешнего Моршанска, платят великой старице Марфе Ивановне оброк за водные, бортные и прочие ухожаи «с хоперского з дикого поля … по руской стороне речки Карагору по сухому карадгору вверх и по сырому до верхов, да с речки Щербедина да верхов да с речки Стумамы с верхов и до липяшков».
Карагор и карадгор – это нынешние Сухой и Мокрый Карай, Стумама – Студенка. Получается четко очерченный земельный участок, на котором находится нынешнее село. Ухожаи – это угодья, на которых не жили оседло, а посещали для охоты, рыболовства и главное - бортничества. Чтобы собирать мед диких пчел, рыбачить и охотиться, нужно было где-то обретаться, поэтому в ухожаях строили зимницы – временные сооружения, в которых можно было ночевать и укрываться от непогоды.
Но до конца XVII века жить там постоянно, с домами, семьями, пашнями и прочим было невозможно из-за постоянных нападений татар, которые ежегодно грабили эти земли, а людей угоняли в рабство. В один из самых кровавых наездов кубанцев и крымчаков в 1717 году их ставка находилась прямо под Караем.
Так что с датой основания села большие проблемы. Если считать от начала хозяйственного освоения этих земель в послеордынское время, то есть от появления ухожаев, то придется признать, что мои предки вели кочевой или, на худой конец, полукочевой образ жизни. А это с точки зрения европейской исторической науки – дикость. Цивилизованными народами принято считать только оседлые. Поэтому и российская история всегда пыталась замалчивать наличие русских-кочевников, например, бродников. Даже пытались их название объяснить тем, что те селились якобы у бродов. Это вместо того, чтобы признать вполне ясное происхождение названия от слова «бродить». Любопытно в этом смысле одно из самоназваний жителей Усть-Щербедино – «шатняки».

С датой основания "оседлого" села, думаю, проблем не будет. Почти уверен, что в сказках третьей ревизии, в крайнем случае второй, будет указано, что деревня новопоселённая. Надеюсь, что будет указано откуда и в каком году переселены. Главный вопрос: когда станет доступен фонд 350 в РГАДА?

У жителей Усть-Щербедино есть еще одно самоназвание, не менее интересное. Вот цитата из статьи Эдуарда Абросимова в газете «Политдозор», № 5 (54), 21 марта 2008 года:
"Сёла Усть-Щербедино и М. Щербедино – очень необычные. Люди, которые в них живут, называют себя «колдаями», а ещё шатняками. Это от древнего названия их сёл – Большая и Малая Шатнёвки.
Прозвищем «колдай» себя может назвать только потомок основателей села из нескольких фамилий, среди которых Кабановы, Шамины, Дружины, Илясовы, Щербаковы и Жарковы. Остальные – приезжие, даже если «приехали» их предки в позапрошлом столетии.
На самом деле, все колдаи носят родовые имена, всем в селе известные, но нигде не прописанные. Вот мой отец, оказывается, из рода «Шарят», а есть ещё «Аравчат», «Тумай», «Ротамох» — кто на самом деле были предками сельчан, называющих себя «колдай»? Может, мордва, а может, таинственный прихопёрский малый народ «чики», которого поголовно при царе записали в хопёрские казаки?"
Прочитав эту статью, я решил проверить предположение автора о мордовском происхождении жителей села и скачал эрзя-русский и мокша-русский словари. Но ни колдаев ни других родовых имен в нем не обнаружил. Потом я обратился к словарю Даля, с которого и нужно было начинать, где сразу же нашел объяснение слову «Ка(о)лда'й» - м. тмб. родъ кистеня, на'вязень; палка с корневищемъ, коковка. Коли безмен есть под рукою, так и колда'я не надо".То есть, колдай - это дубина с утолщением на конце, выражение местное тамбовское, а Тамбовщина от Усть-Щербедино рядом. Такие дубины применялись для того, чтобы разбивать большие комья земли, образовавшиеся при вспашке чернозема плугом. В экстренных случаях колдай мог послужить и неплохим оружием. Уж не знаю, правильно ли записал автор статьи родовые клички, но наша - «Даряткины» - очень похожа на его «Шарят». А те, кого он назвал «Аравчат», зовут себя «рвачатами».
Но это еще не все о «колдаях». Казахский просветитель, первый художник, историк, этнограф, фольклорист, землепроходец, друг Ф.М.Достоевского Чокан Чингисович Валиханов в своей книге о посещении западного Китая «Дневник поездки в Кульджу в 1856 году» пишет следующее: «Сегодня на лугу китайцы производят военную экзертицию. В палатке сидят колдаи и курят свои джен-даи, между тем как оборванные маньчжуры с луками и одним выпуском стрел в колчане немилосердно вонзают [их] в циклопическую мишень. Впрочем, надо признаться, из лука китайцы стреляют хорошо и редко дают промах, зато пушки им не даются. Кстати, о колдаях. Колдаями здесь называют штаб-офицеров. В Китае же, как говорил наш консул, о колдаях знают только ученые. Колдай - монгольское слово, при династии Юань оно употреблялось в Китае. В русских летописях упоминается колдай».
Вот как интересно. Русские летописи нужно читать. Только какие?

Добрый день, Виктор!

А как это слово трактует Старчевский в "Сибирском переводчике"?
http://www.knigafund.ru/books/27436

Мне сейчас на работе не глянуть. Но Гугл к этой книге тоже отослал...

Спасибо, Елена!
Но как воспользоваться этим разговорником для обратного перевода? Или Вы предлагаете мне прочесть все 400 страниц сплошным порядком?

Виновата, Виктор.

Инетка говорит, что на стр. 379 сие.

____________________
Вот на эти ссылки еще гляньте

http://books.google.ru/books?i...wQ6AEwCDgK

http://books.google.ru/books?i...oQ6AEwADgU

http://books.google.ru/books?i...AQ6AEwATgU

Спасибо, Елена!
С Михаилом Сергеевичем Полубояровым, я состоял в переписке, о чем сказано выше. Google, кстати сказать, врет: его книга есть в электронной версии. В "Актуальных проблемах советского уйгуроведения" написно собственно то же, что и у Валиханова. А "Вопросы финно-угорской ономастики", приведенные Вами, это ономастические перепевы нашей с Полубояровым топонимической переписки.
Мой же вопрос касается только летописей. В каких конкретно летописях Чокану Валиханову встречалось это слово? А остальное более или менее выяснено. Я даже как-то раз генетический анализ сдал: все думал не татарин ли я, а может мордвин... Ан, нет: R1a1.

Предки по отцовской линии.