Киевская губерния, Чигиринский уезд

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

5. Культура

Единственным местом, куда с большим желанием ходили жители села, был клуб. Это не потому, что не было другого места, куда ходить, а потому, что каждый знал, что его приходу заведующий сельского клуба будет рад. На протяжении десятков лет нелегкую ношу заведующего "нес" Борис Макарович Вдовиченко, которого уважали и взрослые, и дети. Невысокого роста мужчина, он притягивал к себе, как магнит. В кабинете завклуба всегда было людно. Там можно было послушать музыку, радио, почитать газеты и журналы. Борис Макарович даже позволял молодежи проводить в своем кабинете празднования дат и событий. Почти ежедневно в фойе клуба мужчины играли в домино, были и свои шахматисты. Часто за шахматами в выходные дни можно было видеть Иакова Терентьевича Кобеляцкого и Якова Павловича Орленко.
По четвергам и субботам в сельском клубе демонстрировались фильмы как для взрослых, так и для детей. Киномеханиками были рацевские жители Николай Сутуленко и Леонид Цимбаленко. Если ученики школы ходили на вечерние сеан-сы, то их оттуда "выставляли" учителя. После вечернего киносеанса и в воскре-сенье на площадке перед клубом или в фойе клуба были танцы. Сначала танце-вали под радиолу, а затем Борис Макарович приобрел магнитофон. Можно даже было заказывать любимые танцевальные мелодии.
На сцене клуба в 1965-1967 гг. часто выступали с самостоятельными, без помощи учителей, концертами ученики школы, а однажды даже поставили спек-такль. Витовцы тепло принимали выступления детей, потому что настоящие ар-тисты в такие маленькие села, как Витово, не доезжали. Среди участников учени-ческой художественной самодеятельности бессменным гармонистом был Виктор Набока, дед которого Свирид Артемович принимал активное участие в драмати-ческом кружке, который действовал при школе в 1918-1919 гг. Ныне гармонист в селе есть - это Василий Иванович Мамчич.
Сегодня (2011 г.) Клуб работает под руководством Сиянко Раисы Никола-евны.

6. Религия

В 1729 г. в селе была построена новая деревянная православная Свято-Успенская церковь. Священником был отец Андрей Белостоцкий [29, с. 117]. Око-ло 1740 г. церковь входила в Чигиринскоий деканат и была униатской. В 1741 г. в селе было 60 дворов [31, с. 522-523], Согласно "Киевских епархиальных ведомо-стей", в Витово вместо старой была построена новая церковь в 1735 г. В 1764 г. она перенесена на новое, более удобное место. Церковь была действующей до 1800 г. [11].
У Л. Похилевича сказано, что в 1764 г. в селе была построена новая дере-вянная церковь вместо построенной ранее [31, с. 520, 522-523].
По исповедным росписям 1767 г., Крестовоздвиженская община называ-лась Нововойтовською, то есть село называлось Новое Войтово, что свидетель-ствует о восстановлении существующего или же новое заселение села. Крестьян тогда проживало в деревне 634 лица 318 мужчин и 316 женщин [39]. Важно обра-тить внимание на то, что восстановленная церковь была освящена как Кресто-воздвиженская. Такое название сохранилось за ней до полного ее уничтожения. К приходу на тот момент принадлежало село Гущивка, в котором проживало 84 мужчины и 88 женщин.
В конце сентября 1767 г. витовского священника Андрея Марченко, вероят-но, православного вероисповедания, арестовали униаты, а его имущество было разграблено. Церковь стала униатской. Священник был заключен в Радомышле. Его освободили только 25 марта 1768 г. [3, с. 156-174]. С того же года церковь вновь была православной [31, с. 520, 522-523].
Священником церкви в 1838 г. был отец Иоанн Корсунский [40]
По исповедным росписям 1857 г., священником Крестовоздвиженской церкви был отец Онисій Ботвиновський, 1816 года рождения, матушку звали Анна Ефимовна, они имели 5 детей: Александра, Анна, Елена, Дионисия, Филиппа. Стихарним дячком был Василий Михайлович Беленовский, 1817 года рождения. Его жена - Дарья Васильевна, сын - Лукьян [40].
В 1861 г. село продолжало входить в состав Рацевского казенного имения. Вероятно, что в этом же году при Крестовоздвиженской церкви Витово была от-крыта церковно-приходская школа.
По данным метрической книги 1864, p. священником продолжал быть отец Онисий Ботвиновский.
В 1878 г. в селе была построена новая деревянная Крестовоздвиженская приходская церковь [42], поскольку церковь, построенная ранее, стала непригод-ной.
В 1900 г. село входило в Рацевскую волость Чигиринского уезда и принад-лежало казне Российской империи. В селе было 2586 десятин земли, из них, в частности, предстояло Крестовоздвиженской православной церкви 42 десятины и крестьянам - 2543 десятины. При церкви действовала церковно-приходская школа.
Так как, в 1900 г. село Гущивка было отдельным селом, то в оплату за пользование церковью община Гущивки отдала общине Витово часть своей зем-ли.
В 1905 г. священником церкви был отец Иларион Римарський (Римарев-ский), который был репрессирован в 1930-х гг., псаломщиком - Николай Кузьмен-ко.
По "Клировим сведениям" 1917 г. [12, с. 162-162 связи.], в церкви хранились копии метрических книг с 1791 г., а исповедные росписи - с 1796 г. В церковной библиотеке было 136 томов книг. Церковным старостой был Федор Иванович Набока. В Витово работала церковно-приходская школа, здание которой находилась возле церкви, а земская - в селе Гущівка. Как известно, земские школы начали действовать с 1865 г. Однако, когда она начала работать в Гущевке, нами не установлено.
В 30-х гг. XX в. в СССР развернулась антирелигиозная пропаганда. В первую очередь уничтожали церкви. В Витово церковь также была уничтожена. Колокол на колокольне был медный, то же его в течение месяца разбивало двое крестьян. На месте разрушенной церкви и здания церковноприходской школы, ко-торая через давность стала непригодной и была разрушена вместе с церковью, построили сельский клуб.

Источники материала:

Степенькіна Парасковія Яківна, Степенькін Станіслав Юрійович Від роду – до роду – Черкаси, 2008. – 310 с.
Архів Порталу (частково, фото- і текстові матеріали від 2008 р.)

Источники, использованные Степенькіною П.Я. и Степень-кіним С.Ю.:

1.Акти про нанесені збитки німецько-фашистськими загарбниками грома-дянам с. Вітового // Державний архів Черкаської області (далі – ДАЧО). – Ф. 806, оп. 1, спр. 5.
2.Архів Коша Нової Запорозької Січі. – К., 2003. – Т. 3.
3.Архив Юго-Западной России. – К., 1876. – Ч. 3. – Т. 3.
4.Білецька О.В., Нерода В.В. Пам’ятки доби пізнього середньовіччя Чиги-ринського району Черкаської області. Каталог // Свідок козацької слави: погляд крізь століття. До 350-річчя родового храму Б. Хмельницького в с. Суботові – церкви святого пророка Іллі. – Черкаси, 2003.
5.Бушин М.І., Лазуренко В.М. Витоки державності. Чигиринщина. Книга І. – Черкаси, 2006.
6.Гільденштедт Й.-А. Подорож Єлисаветградською провінцією 1774 р. – К., 2005.
7.Дані про кількість казенних селян // Центральний державний історичний архів України у м. Києві (далі – ЦДІАУ). – Ф. 442, оп. 74, спр. 410.
8.Де ля Фліз. Альбоми. Серія "Етнографічно-фольклорна". – К., 1996. – Т. 1.
9.Директиви і вказівки райкому КП(б)У // ДАЧО. – Ф. 806, оп. 1, спр. 4.
10.Жизнь и искусство. – 1895. – № 274.
11.Киевские епархиальные ведомости. – 1861. – № 15.
12.Клірові відомості Чигиринського повіту за 1917 р. // ЦДІАУ. – Ф. 127, оп. 1009, спр. 1198.
13.Книга обліку членів колгоспу на 1946 р. Книга № 5 // Приватний архів ав-торів.
14.Книга Пам’яті України. Черкаська область. – К.: Пошуково-видавниче агентство "Книга пам’яті України", 1997. – Том 7.
15.Книга протоколів сесії Вітівської сільської ради 1952 р. // ДАЧО. – Ф. 806, оп. 4, спр. 89.
16.Книга протоколів сільської ради за 1958 р. // ДАЧО. – Ф.Р-806, оп. 4, спр. 89.
17.Корнієнко М.П., Кривошея B.B. Персональний склад старшини правобе-режних полків (1648-1678 рр.). – К., 2000.
18.Кривошея В.І. Національна еліта Гетьманщини (персональний склад і генеалогія козацької старшини 1648-1792). – К, 1998. – Ч. 1.
19.Кузьмич И.О. Дослідження Чигиринщини за матеріалами археологічних розкопок кін. XX – поч. XXI ст. // Свідок козацької слави.
20.Лазуренко В.М. Історія Чигиринщини (з найдавніших часів до сьогоден-ня). – Черкаси: Ваш дім, 2004.
21.Літопис руський. За Іпатським списком. – К.: Дніпро, 1990.
22.Літопис Самовидця. – К., 1971.
23.Малороссийский сборник // Інститут рукописів Наукової бібліотеки України ім. В.І. Вернадського (далі – ІР). – Ф. 1, № 55391-55452. – Лаз. 4/3.
24.Малороссийский сборник // ІР. – Ф. 1, № 55453-55580. – Лаз. 4/4.
25.Мальований B.C. Історія родини. На правах рукопису // Архів родини Мальованих.
26.Материалы истории Южнорусского края в XVIII ст. (1715-1774), извле-чение из старых дел Киевского губ. архива A.A. Андреевским. – О., 1886.
27.Метричні книги 1840 р. // ДАЧО. – Ф. 581, оп. 1, спр. 6.
28.Метричні книги 1856 р. // ДАЧО. – Ф. 851, оп. 1, спр. 12.
29.Пивовар А.В. Нова Сербія і Слобідське козаче поселення на карто-графічних зображеннях другої половини 50-х – початку 60-х років ХVІІІ століття // Поселення Задніпрських місць до утворення Нової Сербії. – К., 2003.
30.Полтавець В.І., Нерода В.В. Нове поселення пізньочорноліської культури на Чигиринщині // Археологія. – 2006. – № 2.
31.Похилевич Л.И. Сказания о населенных местностях Киевской губернии. – Біла Церква: Видавець Олександр Пшонківський, 2005.
32.Протоколи засідань виконкому Вітівської сільської ради 1947 р // ДАЧО. – Ф. Р-806, оп. 4, спр. 3.
33.Протоколи засідань виконкому Вітівської сільської ради 1952 р. // ДАЧО. – Ф. Р-806, оп. 4, спр. 36.
34.Реабілітовані історією. Черкаська область – Черкаси: Відлуння-Плюс, 2002. – Книга друга.
35.Реабілітовані історією Черкаська область. – Сміла; Тясмин, 2004, Книга четверта.
36.Реєстр Війська Запорізького 1649 р. – К.: Наукова думка, 1995.
37.Сергієнко Р.Я. Правобережна Україна: відродження козацької держав-ності й визвольний рух проти панування Речі Посполитої (80-90-ті рр. XVII – поча-ток XVIII ст. // Український історичний журнал. – 1996. – № 3.
38.Списки репатріантів, які вернулись із Німеччини, і дані про кількість осіб, відправлених до Німеччини // ДАЧО. – Ф. 806, оп. 1с, спр. 13.
39.Список населенных мест Кіевской губерніи. – К., 1900.
40.Сповідні розписи 1767-1874 рр. //ДАЧО. – Ф. 581, оп. 1, спр. 1, 3.
41.Справа № 9 з річними звітами, виробничими планами та інвентариза-ційними відомостями Вітівського колгоспу ім. Молотова с. Вітового 1944-1946 рр. // Приватний архів авторів.
42.Справа про проведення звірювальної люстрації Рацівського казенного маєтку // ЦДІАУ. – Ф. 491, оп. 76, спр. 583.
43.Степенькіна П.Я. Даниловичі // Корсунський часопис. – 1996. – № 3.
44.Яворницький Д.І. Історія запорозьких козаків. – К.: Наукова думка, 1990. – Т. 1.
45.Яковенко Н. Нарис історії середньовічної та ранньомодерної України. – К., 2006.
46.Энциклопедический словарь (издатели Ф.А. Брокгауз и И.А. Ефрон). – С.Петербург, 1892.Slownik Geograficzny Krolestwa Polskiego. – W., 1883. – Т. IV.
47.Atlas historyczny Rzeczypospolitej Polskіej. Epoka prelomu z wieku XVI-go na XVIІ-sty. – Warszawa – Wieden, 1889-1904 // Відділ картографії Національної бібліотеки України імені В.І. Вернадського.
48.Slownik Geograficzny Krolestwa Polskiego. – W., 1883. – Т. IV.

http://chyhyryn.com

[ Изображение на стороннем сайте: c7a0c46430063b95007d240330e48d30d58a57134035317.jpg ]

Наши родственники Шульженко, родом из тех же мест, что и остальные мои Чигиринцы говорили, что Клавлия Шульженко их родня, хотя в официальной её биографии указано, что она родом из Харькова.
К моему удивлению, это легенда подтвердилась.

http://www.who-is-who.ua/main/.../3/65.html

ЧИГИРИНСКИЙ ЗАГОВОР

"Чигиринское дело", - неудачная попытка группы народников-бунтарей, опираясь на царистские иллюзии крестьян, поднять в 1877 восстание в Чигиринском у. Киевской губ. Замысел возник в нач. 1875 в кружке южных бунтарей. Первоначальный план, предложенный В. К. Дебогорием-Мокриевичем, предусматривал, что в назначенный срок конный отряд вооруж. революционеров и привлеченных к заговору крестьян, проезжая по селам, будет объявлять о конфискации помещичьих земель и немедленно делить их между крестьянами. Для успеха дела намечалось изготовить подложные царские манифесты, призывающие крестьян к восстанию против помещиков, и заготовить большое количество оружия.
Восстание, вспыхнувшее в одном уезде, по мысли инициаторов, должно было перекинуться на соседние уезды и губернии и охватить значит. территорию. Несмотря на отрицательное отношение к этому замыслу М. А. Бакунина (специально запрошенного об этом), южные бунтари приступили к реализации своего замысла. Кружок разделился на три группы, каждая из к-рых имела определенную задачу: установление связей с крестьянами, устройство складов оружия, добыча средств.
Базой заговора был избран Чигиринский у., в к-ром в 1875 были подавлены массовые волнения быв. гос. крестьян, недовольных малыми земельными наделами (эти волнения охватили 10 волостей с населением св. 50 тыс. чел.).
Зимой 1876 Я. В. Стефанович через Л. А. Тененика, участника волнений, содержавшегося в киевской полиции в ожидании суда, установил связь с Чигиринскими крестьянами. Выдавая себя за Дмитрия Найду, якобы ходока херсонских крестьян к царю, он побудил Чигиринских крестьян направить с ним свою жалобу. Менее успешно реализовались др. задачи: приобретенный А. М. Макаревич в Швейцарии печатный станок задерживался доставкой, М. Ф. Фроленко удалось достать только 30 револьверов, группа по добыче средств бездействовала. В кон. 1876 кружок южных бунтарей распался, и только Стефанович, взяв себе в помощники Л. Г. Дейча, И. В. Бохановского и С. Ф. Чубарова, продолжал подготовку восстания. В кон. 1876 Стефанович привез Чигиринским крестьянам в ответ на их жалобу "Высочайшую тайную грамоту", устав крест. об-ва "Тайная дружина" и текст "Обряда святой присяги", якобы утвержденные царем (составленные Стефановичем с товарищами и напечатанные Бохановским). Организация "Тайной дружины" началась в февр. 1877 в с. Шабельники и сопровождалась нелегальными сходками крестьян, на к-рых, кроме принятия присяги, договаривались не платить налогов, добиваться передела земли по числу наличных душ, заготавливать оружие и т. д. К сер. 1877 в организации было ок. 2 тыс. чел. Каждые 25 дружинников выбирали старосту, совет старост избирал атамана (им был отставной унтер-офицер Е. А. Олейник), подчинявшегося "назначенному царем" комиссару - Найде (Стефановичу).
Восстание намечалось на 1 окт. 1877, но в июне, в результате конспиративной неопытности одного из дружинников, организация была раскрыта полицией; начались аресты. К следствию было привлечено св. 1 тыс. крестьян, многие из к-рых после тюремного заключения были высланы под надзор полиции в различные пункты Украины. Приговор Киевской суд. палаты по делу 44 крестьян (июнь 1879) был в 1880 пересмотрен Сенатом, увеличившим сроки наказания большинству подсудимых: Тененик приговорен к 12 годам каторги, И. И. Писковой и К. И. Прудкий - к 4 годам, Олейник - к 2 годам 9 месяцам. Стефанович, Дейч и Бохановский, к-рым угрожала смертная казнь, до суда бежали в мае 1878 из Киевской тюрьмы при содействии В. А. Осинского и Фроленко. Значение "Тайной дружины" Стефановича, единственной в народнич. движении массовой крест. орг-ции, снижается неразборчивостью в средствах, примененных при ее создании. Использование царистских иллюзий крестьянства, мистификаторские приемы были осуждены в революц. среде, как чуждые народнич. программе. Прибегая к авторитету царя для побуждения крестьян к восстанию, южные бунтари на практике выступали против собственных теорий о революционности крестьянства.

Литература:
Док-ты к Чигиринскому делу,
"Былое", 1906, No 12; Я. С. (Стефанович), Чигиринское дело,
"Черный передел", М. - П., 1923, No 1-2;
Дейч Л. Г., За полвека, 3 изд., М.-Л., 1926; его же, Заговор среди крестьян Чигиринского уезда, в кн.: Сб. мат-лов и статей. Ред. журн. "Историч. архив", в. 1, (М.), 1921, с. 73-79;
Дебагорий-Мокриевич В. К., От бунтарства к терроризму, кн. 1-2, М.-Л., 1930; Бух Н. К., Воспоминания, М., 1928;
Дебагорий-Мокриевич В. К., Автобиография, в кн.: Энциклопедич. словарь "Гранат", 7 изд., т. 40, (б. г.);
Дейч Л. Г., Автобиография, там же;
Мат-ли до iсторiï селянських революц. рухiв на Чигиринщинi (1875-1879 pp.), (б. м.), 1934;
Пойда Д. П., Крестьянское движение на Правобережной Украине в пореформенный период (1866-1900 гг.), Днепропетровск, 1960;
Лещенко М. Н., Класова боротьба в украïнському селi в епоху домонополiстичного капiталiзму (60-90 pp. XIX ст.), Киев, 1970.

Ю. Н. Коротков. Москва.

Тененик Лазарь Аврамович,
Мой пра(4)дед

[ Изображение на стороннем сайте: 8258c127e81ee44014741f4c6ed9ad0cd58a57134038783.jpg ]

Л. А. Тененик. С фотогр. 1880 г. Из собр. Музея «Каторга и Ссылка».

крестьянин с. Шабельники (Бужино?) (Чигиринск. у., Киевск. губ.). Род. ок. 1824 г. Принимал участие в крестьянск. волнениях в Чигиринск. у. в 1875 г. и находился под надзором полиции в Киеве. Здесь с ним познакомился Як. Стефанович и уговорил его принять участие в тайном сообщ-ве. Возвратившись из Киева, руководил составлением в нач. 1872 г. сообщ-ва из крестьян Чигиринск. у., имевшего целью совершить насильственный захват земель. Находился в непосредственных сношениях с "комиссаром Найдою" (Я. Стефановичем); привез от него 14 февр. 1877 г. подложную царск. грамоту, а также привозил двух "комиссаров" в с. Розсошинец (Чигиринск. у.). Еще до привлечения к формальному дознанию по Чигиринск. делу, на основании слухов об участии его в организации сообщ-ва, был выслан весною 1877 г. по распоряжению киевск. губернатора в Радомысльск. у. (Киевск. губ.). Арестован в сред. 1877 г.; содержался в Киевск. тюрьме. Вместе с Еф. Олейником дал подробные об’яснения о своей деятельности по организации сообщества. Судился 8 июня 1879 г. Киевск. палатою гражд. и уголовн. суда; 9 июня признан виновным в принадлежности к противозакон. сообщ-ву, образовавшемуся в 1877 г. среди крестьян Чигиринск. у., и приговорен к лишен. всех прав состояния и к отдаче в исправительн. арестантск. отделение на 1 год и 7 мес с отдачею затем на поруки общ-ва. По рассмотрении в ревизионном порядке его дела Сенатом приговорен к лишен. всех прав. сост. и к каторжным работам в рудниках на 12 лет. По выс. пов. (?) последние заменены ссылкою на житье в Березов (Тобольск. губ.), куда отправлен в конце 1880 г. По выс. пов. 2 февр. 1884 г. возвращен из ссылки и водворен на родине в Киевск. губ. под гласн. надзор полиции на три года. По окончании срока гласн. надзор заменен негласным.

Справка:
Дела министерства юстиции, 2-й уголовный отдел., №№ 7644 (1879 г.) и 11020 (1883 г.).
Дело Департамента полиции, V, № 5272, ч. 3 (1884 г.).
Список 1886 г.
Хроника, 92.
Л. Дейч, За полвека, II, 15 сл.
В. Новицкий, Из воспоминаний жандарма, 122, 261.
"Голос" 1879 г., № 239 (Судебн. хроника).
"Киевлянин" 1879 г., № 80 (Судебн. хроника).
"Вольн. Слово" № 21 (1882 г.), 10 (Административн. каторжные и "чигиринцы").
"Был." 1906 г., X, 199-201 (Процесс 17-ти).
И. Белоконский, "Каторга и Ссылка" 1927 г., II (31), 154 (К истории политическ. ссылки 80-х г.г.).

Тененик, Ефрем (? Аврамович),
крестьянин с. Шабельники (Чигиринск. у., Киевск. губ.). В 1877 г. привлекался к дознанию по делу о тайном общ-ве, организованном среди крестьян Чигиринск. у. Я. Стефановичем и Л. Дейчем.

Дело м-ва юстиц., II угол. отдел., № 11020 (1883).

Свитенко (он же Ляшенко), Михаил,

крестьянин с. Шабельники (Чигиринск. у., Киевск. губ.). В 1877 г. привлекался к дознанию по делу об образовании среди крестьян Чигиринск. у. тайн. сообщ-ва Я. В. Стефановичем и Л. Г. Дейчем.

Дело м-ва юстиции, II угол. отдел., № 11020 (1883).

Крестьяне, проходившие по делу об образовании тайного сообщества среди крестьян Чигиринск. у., организованного Я. Стефановичем-Л. Дейчем
Олейник, Андрей (Андриан), крестьянин с. Адамовки.
Олейник, Ефим Александрович, из крестьян с. Шабельники, отставн. унт.-офицер. Род. ок. 1831 г.
Опашко, Михаил, крестьянин с. Шабельники.
Перебийнос, Карп, крестьянин с. Адамовки
Пивненко, Осип, крестьянин с. Кожарок
Приходько, Андрей Васильевич, крестьянин с. Адамовки
Приходько, Иван Петрович, крестьянин с. Адамовки
Приходько, Карп Дмитриевич, крестьянин с. Адамовки
Приходько, Николай Андреевич, крестьянин с. Адамовки, сын А. В. Приходько.
Проценко, Антон, отст. унт.-офицер, житель с. Кожарок
Проценко, Игнатий, отст. унт.-офицер, житель с. Адамовки
Проценко, Ипатий, крестьянин села Кожарок
Прудкий (Прудский), Ерофей, крестьянин с. Шабельники
Прудкий (Прудский), Кузьма Иванович, крестьянин с. Шабельники, Род. ок. 1833 г.
Прядко, Фома Денисович, крестьянин с. Шабельники (Чигиринск. у., Киевск. губ.), отст. солдат. Род. ок. 1841 г
Псиола, Евстафий, крестьянин с. Адамовки
Пшиченко, Матвей, крестьянин дер. Шабельники.
Пшиченко, Прокопий, крестьянин с. Шабельники. Род. ок. 1839 г.
Романенко, Яков, крестьянин с. Шабельники
Россовский (он же Кононенко), Василий, крестьянин с. Адамовки
Россовский (он же Кононенко), Кузьма, крестьянин с. Адамовки
Руденко, Василий, крестьянин с. Шабельники.
Стеблина, Даниил, крестьянин с. Адамовки
Стрельченко, Осип, крестьянин с. Шабельники.
Тимошенко, Никита, крестьянин с. Кожарок
Удовица, Антон, крестьянин с. Адамовки
Фролов, Илья Николаевич, мещанин г. Литина (Немирова?), еврей, принявший православие. Род. в 1851 г. в г. Литине.
Цвик, Терентий, крестьянин с. Адамовки
Чернеча (Власенко), Наум, крестьянин с. Шабельники.

http://dic.academic.ru/dic.nsf...0%98%D0%99
http://slovari.yandex.ru/~%D0%...%B8%D1%87/

Народнические организации, действовавшие в Украине, не вступивших в состав «Земли и воли», однако поддерживали с ней тесные связи. Они в начале 1875 г. объединились в кружок «Южных бунтарей »во главе с В.Дебагорием-Мокриевича. В его состав входило 30 человек, в том числе И. Кохановский, Л. Дейч, В. Засулич, М. Ковалевская и др. В 1877 из кружка отделилась группа Я. Стефановича, пытавшаяся использовать беспорядки, охватившие крестьян Чигиринского и Черкасского уездов Киевской губернии, для организации восстания, которое должно перекинуться на другие уезды. Учитывая предыдущий опыт, Стефанович решил воспользоваться монархических настроений крестьян. С помощью Дейча и Бохановского он сфальсифицировал «Высочайше тайную грамоту», в которой говорилось, что царь знает о бедственном положении своих подданных, но ему мешают помещики. Поэтому крестьяне сами должны позаботиться о себя: сбросить помещиков и справедливо разделить все земли. А для этого они должны объединиться в «тайные жены». Устав этих подпольных крестьянских организаций тоже был разработан.
Стефанович, выдавая себя за царского комиссара, опираясь на «царские грамоты», начал организовывать нелегальную крестьянскую организацию «Тайная дружина». В середине 1877 она насчитывала около 2000 членов, во главе ее стоял атаман Е. Олейник. 1 октября 1877 планировалось начать восстание. Однако в сентябре заговор был раскрыто, около 1000 участников были арестованы. События в Чигиринском уезде, известные как Чигиринская заговор, были единственным массовым крестьянским выступлением, спровоцированным народниками.

http://ukrmap.su/ru-uh9/1049.html

В.Д. Новицкий
Воспоминания тяжелых дней моей службы в корпусе жандармов

XI
Чигиринское дело
Под Чигиринским делом, бывшим в Киевской губернии, следует разуметь вполне организованное тайное противозаконное сообщество, состоящее почти из тысячи членов или дружинников, навербованных исключительно из крестьян бывших государственных имуществ при содействии революционной пропаганды, с опасным характером и последствиями, которые могли бы случиться, если бы организация эта не была своевременно разрушена; главные деятели в этой организации сверх того обвиняются в составлении и распространении подложного манифеста от имени государя императора, а также подложных телеграмм "Правительственного вестника", имевших политическую зловредную цель.
Предварительно изложения самой сущности дела, бывшего на суде, я нахожу необходимым выяснить экономическое положение крестьян Чигиринского уезда, тех сел и деревень, которые вошли в организованное тайное сообщество, и те условия, в которых находились крестьяне, поддавшиеся влиянию и обману со стороны революционных деятелей, так как, по моему мнению, экономическое положение казенных крестьян и условия сложившегося их материального быта, состоящего в полной зависимости от земельного надела, - были главными причинами, вызвавшими организацию в среде крестьян тайного сообщества, поддавшихся легко влиянию и обману неизвестных личностей из-за того только, чтобы выйти к лучшему из того невыгодного и невозможного экономического положения и условий, в которых они были поставлены не зависящими от них причинами.
Агитаторы пропаганды, зная условия и положение крестьян Чигиринского уезда государственных имуществ, накинулись на них смело и уверенно, с ловкостью повели свое преступное дело, сознавая вполне, что почва пропаганды как нельзя более окажется восприимчивою и плодородною в означенной местности, в чем и не ошиблись.
В юго-восточной части Киевской губернии протекает река Тясмина, впадающая в Днепр близ г. Новогеоргиевска Херсонской губернии; узкая полоса земли между обеими реками, текущими почти параллельно друг к другу, по случаю сыпучих песков, наносимых весенними разливами Тясмины и Днепра, далеко не удовлетворяет потребностям довольно многочисленного сельского населения ведомства государственных имуществ, раскинувшегося почти беспрерывною цепью хуторов и поселков по берегам двух рек и имеющего вдоль дороги от г. Черкасс до г. Новогеоргиевска и Чигирина, идущей по возвышенной местности, свои поля; но пока крестьяне эти, по определению прежней люстрационной комиссии, платили оброк соразмерно достоинству и пространству отведенных им участков земли, до тех пор они, по-видимому, довольствовались своим положением, исправно платили оброк и другие государственные повинности; средства же для сего те немногие крестьяне, которые пользовались крупными участками от 12 до 18 десятин на двор, частью извлекали из доходов от хлебопашества, а большая часть населения, наделенная малыми участками, пространством от одной до шести десятин на двор, пополняли эти платежи доходами от значительных заработков в Херсонской губернии, где при душевом наделе по пяти десятин земли, весьма плодородной, в имениях помещиков ощущается постоянный недостаток в рабочих силах, в особенности в летнее время при уборке трав и хлебов.
В таком приблизительно положении находились дела крестьян государственных имуществ в означенной местности до 20 октября 1867 года, т.е. до издания высочайшего указа о приведении государственных крестьян на выкуп. Мера эта, отнимающая у означенных крестьян надежду на возможность увеличения участков земли, находившихся в их пользовании, при предстоящей люстрации (последняя происходила лет двадцать тому назад), заставила их домогаться настоятельно о дополнении земельного надела до размера пяти десятин на ревизскую душу, по примеру крестьян близко граничащих с ними Херсонской губернии и бывших крестьян военных поселений в Киевской губернии. Домогательства эти вызвали переписку между местною люстрационною комиссиею и Министерством государственных имуществ, которая продолжалась до 1870 года. Наконец 28 мая того же года последовал высочайший указ, в силу которого было разрешено перевести крестьян в означенной местности на общинное пользование землею, но уже без всякой прирезки, а только с предоставлением им права передела всей вообще земли между собою, причем требовалось еще, чтобы в определенный срок крестьяне составили письменный договор с поименованием в нем каждого хозяина, изъявляющего согласие уступить свой участок обществу для раздела между его членами, чтобы означенный передел был совершен ими полюбовно и без всякого содействия со стороны правительства.
Такой оборот дела крестьян Киевской губернии, не сочувствующих вовсе общинному владению как совершенно для них чуждому и непонятному, до крайности их озадачил, тем более что, домогаясь надела по пяти десятин на душу, даже те крестьяне, которые владели наиболее крупными участками, доходящими до 18 десятин на двор, ожидали приращения своего благосостояния, между тем общинное владение, вводимое в их полевое хозяйство без прирезки соответственного населению количества земли, предвещало тем из них, которые своим трудолюбием и бережливостью упрочили уже своей материальный быт, крайний недостаток в будущем, тех же крестьян, которые снискивали для себя средства к существованию заработками в соседней губернии, лишало свободы действий и ставило в зависимость от общины с круговым поручительством за несостоятельных и находящихся в безвестной отлучке ее членов.
При объявлении сего высочайшего повеления ведомство государственных имуществ возбудило еще большее неудовольствие крестьян, с одной стороны, предварением, что переход их к душевому наделу или к общинному пользованию землею лишает министерство возможности устроить их по правилам 20 октября 1867 года, а с другой - старанием убедить крестьян, что таковой переход для них невыгоден, ибо все вакантные земли, какие находятся еще в распоряжении министерства, получат другое назначение, а следовательно, не будут предоставлены в их пользование, и что как только упомянутый выше договор состоится между ними, то люстрация займется исключительно устройством к лучшему тех крестьян, которые останутся при участковом пользовании, доныне существовавшем.
Такое странное предварение заронило в умах крестьян сомнение в его справедливости, и они даже заподозрили ведомство государственных имуществ в намерении заставить их отказаться от своего первоначального домогательства насчет душевого надела - для своекорыстных целей. Подозрение это отчасти подтвердилось назначением люстрационным чиновникам в награду за их усердную деятельность участков казенной земли (ферм), которые до сих пор отдавались в аренду частным лицам, а в дальнейшем будущем представляли как бы земельный фонд для прирезки к крестьянским наделам. Обстоятельство это было поводом, что в пяти волостях договоры о переходе к душевому наделу состоялись, а в остальных, за пропущением срока, крестьянское хозяйство оставалось в прежнем состоянии.
Такая путаница в устройстве государственных крестьян Липовской и Чаплинской волостей Чигиринского уезда, сопровождаемая разноречивыми толкованиями закона, для них непонятного и темного, несколько случаев пристрастного действия люстрационных чиновников в пользу более зажиточных крестьян и в особенности размер платежей, определенный для выкупа, далеко превышающий размер прежде платимого крестьянами оброка, в совокупности с разными другими неблагоприятными обстоятельствами вызвали раздражение между крестьянами, владеющими определенными участками земли, и теми, которые подписали договор о переделе земли между собою по общинному положению, бесконечные распри и раздоры, дошедшие до ожесточения; причем (подписавшие договор) как потерпевшие полное разорение от члена губернской люстрационнои комиссии Алифина и бывшего местного мирового посредника Шушерина, наделявших их сыпучими песками, причисленными люстрациею к разряду удобных земель и которыми они пользовались бесплатно, отказались от принятия таковых и взноса в казну причитающихся платежей, что и было поводом к понуждению крестьян к повиновению через посредство воинской команды. Когда же и эта, крайне разорительная для крестьян, мера не привела к желанным результатам, тогда киевский губернатор отправился на место происшествия для личного вразумления крестьян и подвержения наиболее виновных в сопротивлении законным властям и подстрекательстве надлежащей ответственности.
Поездка губернатора, возвратившегося в Киев 9 мая 1876 года, осталась, однако же, без всяких последствий, тем более что по прибытии на место он удостоверился в основательности претензий крестьян и недобросовестных действиях Алифина и Шушерина. И хотя ни до приезда его в Чигиринский уезд, ни во время его там пребывания никаких беспорядков и буйств со стороны крестьян не происходило, которые к тому же встретили начальника губернии с хлебом-солью и всеми признаками должного уважения, за всем тем он приказал взять под стражу наиболее строптивых. Заслуживает внимания то обстоятельство, что при этом распоряжении крестьяне не только не старались скрыть задерживаемых, но сами представляли их полицейским властям.
При последней люстрации местный мировой посредник Шушерин, переведенный в 1875 году за разные злоупотребления по службе на таковую же должность в Радомысльский уезд и затем уволенный от должности, и члены люстрационной комиссии - частью из корыстных целей, а частью из желания заслужить благодарность Министерства государственных имуществ - неудобные земли и сыпучие пески причислили к разряду земель удобных и, наделив ими крестьян, изъявивших согласие перейти к общинному владению, обложили их несоразмерными платежами; в то же самое время удобные запасные земли, которыми пользовались иногда наиболее недостаточные крестьяне, были ими предоставлены во владение участковых зажиточных крестьян, причем некоторые из них получили дополнительные участки от 5 до 50 десятин в одни руки, сообразно с средствами к платежу каждого. Таким образом, в волостях Шабельникской, Чаплинской и Топиловской многие крестьяне получили в надел всего по полдесятины удобной земли, в Липовской же волости крестьянам прирезали 900 десятин сыпучего песку, совершенно неудобного к хлебопашеству. Кроме сего, так как движение песков со стороны Днепра и Тясмины угрожало огородам крестьян означенной местности и они для удержания песков в значительном расстоянии от своих огородов развели ивовые насаждения, то люстрация, придерживаясь буквы положения, включила все пространство, ограниченное плетнями и ивовыми порослями, в общую сумму огородной земли и показала ее вполне удобною, а одновременно с этим те казенные земли, которые можно было бы предоставить в пользование наиболее нуждающихся крестьян, были обращены в отдельные фермы и розданы в награду членам люстрационной комиссии Шушерину и бывшему правителю канцелярии генерал-губернатора Сабанееву, получившему ферму под названием Херсонка и несколько лет тому назад умершему. Упорство крестьян означенной местности, выразившееся в нежелании подчиниться установленным для их экономического устройства правилам, за всем тем ожесточало общинников против участковых настолько, что можно было опасаться, чтобы последние не пострадали от своих противников, на стороне которых имелся численный перевес. Угрозы общинников истребить огнем и железом достояние своих счастливых соперников и виновников их бедственного положения, которыми они считают крестьян участковых, уже повторялись неоднократно и вызвали несколько арестов.
Домогательства общинников, удовлетворение которых могло бы положить предел волнениям, заключались в понижении платежей до размера прежде платимого ими оброка и переделе отведенной им земли между ними подлежащими правительственными властями, ибо крестьяне откровенно заявляли, что передел земли по приговору общества ими самими не обойдется без насилий и кровопролития.
17 июня 1877 года бывшею Киевскою соединенною палатою было рассмотрено уголовное дело по обвинению 326 бывших государственных крестьян некоторых волостей Чигиринского уезда в сопротивлении правительственным распоряжениям. Из дела этого видно, что, со времени приведения в действие высочайшего указа Сената 16 мая 1867 года о земельном устройстве государственных крестьян в девяти западных губерниях, с 1868 года обнаружился целый ряд волнений между государственными крестьянами Чигиринского и Черкасского уездов Киевской губернии, вызвавший некоторые правительственные мероприятия и уголовные преследования за преступления, совершенные этими крестьянами. В этих волнениях выразились вначале стремления большинства государственных крестьян Черкасского и Чигиринского уездов к изменению земельного устройства, созданного указом 16 мая 1867 года, в смысле равномерного наделения землею на душу мужского пола, притом в количестве от 5 до 15 - 18 десятин.
Такие стремления порождены были и непониманием крестьянами относящихся до их земельного устройства законоположений, вызванным, быть может, также и не вполне ясной редакцией некоторых статей инструкции 20 октября 1868 года для составления, предъявления и утверждения люстрационных актов и нелепым слухом о существовании какого-то "царского указа", скрытого чиновниками, о всеобщем переделе земель.
Лица, являвшиеся вожаками движения, отчасти верившие в правоту своих желаний, отчасти действовавшие и из личных выгод, поддерживали волнение и укрепляли крестьян в решимости достигнуть своих требований посредством распространения всевозможных нелепых слухов, неправильного толкования законоположений и распоряжений по отношению к люстрационным актам и сообщением отчасти ложных сведений о действиях разных должностных лиц, принимавших какое-либо участие в исполнении земельной люстрации, а отчасти и справедливых, как сказано выше.
Все это вызвало начиная с 1869 по 1872 год пассивное сопротивление при исполнении люстрационных работ и стремления к осуществлению своих мечтаний путем хотя не насильственным, но противозаконным, именно - подачей прошений на имя его императорского величества. Встретив на этом пути препятствие, крестьяне произвели ряд насильственных действий против членов сельского управления, послуживших основанием для возбуждения в 1871 и 1872 году уголовного преследования, из коих одно в отношении главного вожака движения, получившего известность в Киевской губернии, Фомы Прядки, разрешенное соединенною палатою 17 июня 1877 года.
После этого волнение, по-видимому, улеглось, и действительно, но только в Черкасском уезде и некоторых, хотя немногих, волостях Чигиринского уезда более не повторялось. В семи же волостях Чигиринского уезда в конце 1874 и начале 1875 года при проведении в действие люстрационных актов многие из крестьян уже оказали такое сопротивление, которое привело администрацию к необходимости принятия чрезвычайных мер для установления законного порядка и послужило основанием для возбуждения уголовного преследования 326 крестьян.
Общий характер действий крестьян, привлеченных к этому делу, выражал стремление принудить правительство или оставить земельное устройство в прежнем виде, или исполнить требование о наделении по 5 десятин на душу. Еще до рассмотрения судом этого дела на той же почве, но в этот раз уже при содействии нового фактора - революционной пропаганды - возникло так называемое "чигиринское дело", с опасным характером.
Дознанием и следствием по Чигиринскому делу вполне установлен факт образования и распространения по инициативе сына священника Якова Стефановича, рядового из евреев Льва Дейча и дворянина Ивана Бохановского в Чигиринском уезде в начале 1877 года среди бывших государственных крестьян 12 селений тайного сообщества, усвоившего себе название "Тайная дружина". Цель этого сообщества выражена в его уставе, который вместе с тем служил основанием для организации.
Целью сообщества, как видно, было изменение существующего порядка землевладения путем захвата земель, не принадлежащих крестьянам, и раздел их между всеми жителями данной местности поровну, для чего предположено было нападение на помещиков, духовенство и членов других сословий и вооруженное сопротивление властям.
Сообщество делилось на отдельные кружки в 25 человек под названием "староства" с выборными старостами, которые, имея надзор за дружинниками и управляя ими, собирают денежные взносы, вербуют новых членов и, участвуя в старостной раде, избирают из себя казначея дружины и атамана, посредством которого дружина сносится с комиссарами. Полученные через этого атамана приказания комиссаров должны быть исполняемы старостами и отдельными дружинниками беспрекословно - так же, как и распоряжение старостной рады, которая уполномочена расходовать кассу и принимать меры в случае опасности.
Средства, коими вынуждалось подчинение требованиям устава и отдельным распоряжениям, заключались в присяге, даваемой каждым дружинником, и в угрозе смерти; эти же два средства служили и для сокрытия от правительства существования и действий сообщества, причем сохранение действий такового в тайне облекалось еще установлением пароля.
Для успешного распространения сообщества были употреблены в дело два средства - распространение ложных слухов и уверений, что государь император давно уже даровал крестьянам всю землю для пользования без всяких платежей, но что помещики, духовенство и чиновники из корыстных видов скрыли "царский указ" об этом, и употребление подложного от имени его императорского величества манифеста, в коем к изложенному выше присовокуплялось, что государь император бессилен привести свою волю в исполнение, а потому призывает крестьян организовать тайные общества и, ополчившись против ослушников его воли, с оружием в руках завоевать себе дарованные им, государем, народу права.
Кроме того, из дел было видно, что сообщество это к половине 1877 года считало в числе своих членов около 1000 человек, что некоторые из них заготовили оружие и что начало действий для осуществления целей сообщества означалось не на неопределенно отдаленное будущее, а предполагалось в непродолжительном времени, не позже 1 октября 1877 года.
Некоторые из дружинников уже заготовили даже требуемые уставом пики.
Из данных, добытых дознанием, выяснилось, что тайное сообщество состояло почти из тысячи человек, или дружинников, навербованных исключительно из бывших крестьян государственных имуществ, и что пропаганда отнюдь не коснулась бывших помещичьих крестьян, что подтверждает, насколько действия членов люстрационной комиссии были неправильны и незаконны и в каком безвыходно-тяжелом экономическом положении находились крестьяне государственных имуществ, поддавшиеся, благодаря действий членов люстрационной комиссии, бессовестной эксплуатации со стороны революционеров-пропагандистов.
Чигиринское дело было закончено и препровождено к г. киевскому губ. прокурору 16 и 22 апреля 1878 года.
Дело это для слушания на суде было разделено на две половины: первая слушалась в Киевской судебной палате 8 - 11 июня 1879 года исключительно из преданных суду 42 крестьян, которые обвинялись в организации и принадлежности к тайному противозаконному сообществу, возникшему в 1877 году в среде крестьян Чигиринского уезда. Из 42 человек пять признаны виновными в принадлежности в качестве главных руководителей к тайному противозаконному сообществу, имевшему цель возбудить неповиновение властям и вражду между сословиями и скрывавшему свое существование от правительства посредством особых мер, и приговорены палатою: отставной унтер-офицер Олейник - на 2 года 9 месяцев в арестантские роты, затем на 2 г. под надзор полиции, отставной фельдфебель Писковой - на 2 года 7 месяцев в те же роты и под надзор полиции, крестьяне Тененик, Гудзь и Прудский - на 1 год 7 месяцев в арестантские роты и сельский староста Дейнега - к 2-месячному тюремному заключению за недонесение начальству об образовавшемся сообществе; 25 крестьян, признанные виновными, действовавшими под влиянием обмана, освобождены от наказания, которому они подлежали бы как главные виновники, и 13 крестьян освобождены вовсе от суда.
Вторая половина Чигиринского дела слушалась в палате 6, 7 и
8 июля 1879 года; сын священника Яков Стефанович, рядовой из мещан еврей Лев Дейч, дворянин Иван Бохановский и сын ст. сов. Владимир Малавский обвинялись в организации сообщества, в составлении и распространении подложного манифеста от имени государя императора, а также подложных телеграмм "Правительственного вестника", имеющих политическую зловредную цель; сын свящ. Михаил Стефанович, дворянка Юлия Круковская, дворянин Георгий Шеффер, купеческий сын Василий Чернояров обвинялись в сокрытии и истреблении следов означенных преступлений, а дворянин Николай Полетика и сын священника Олимпий Стефанович - в сокрытии подсудимого Якова Стефановича.
8 июля 1879 года палата приговорила: Малавского 24 лет к лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в отдаленнейшие места Сибири, Круковскую 31 года, по лишении всех особенных и по состоянию присвоенных прав и преимуществ, к ссылке на житье в Иркутскую губернию, с воспрещением отлучки в течение 3 1/2 лет, а в другие области Сибири в течение 11 лет; Михаила и Олимпия Стефановичей по обвинению их в недонесении на брата наказанию не подвергать; Шеффер, Чернояров, Полетика - оправданы. Приговор об этих лицах представлен в ревизионном порядке в правительствующий Сенат.
Яков Стефанович, Лев Дейч и Иван Бохановский в ночь с 26 на 27 мая 1878 года из киевского тюремного замка бежали до предания их суду.

http://dugward.ru/library/novi...y.html#011

Фролова Наталья написал:

[q]
Достаточно важным для нас является сообщение И.Я. Чуенка о том, что "до 1638 г. полковники Скидан Карп, Бут Павел (Павлюк), Быховец Степан и Гуня Дмитрий имели хутора в пойме реки Тясмин (на территории села Витово).
Хутор Скидана был там, где жили Буряки, он занимал Калиновку и остров Скиданого...
Полковник Бут имел хутор, где жил Петриченко Семен, а для выпаса скота занимал сенокосы лугов (пана Дейнеги). Переправу через реку там называли Павлюковою.
Полковник Быховец имел хутор там, где жили Пономаренко Иосиф и Андрей Набока. Под сенокосы занимал весь угол и остров Клименко.
Полковник Гуня Дмитрий имел хутор, где жил Головко Мирон в Рацево. Занимал все луга Витово, солончак кут и луга в Рацево.
Полковник Острянин занимал территорию в селе Калантаев.
После поражения восстания, хутора полковни-ков были разрушены, скот и имущество разграблены поляками".
[/q]

Подробнее об этих казаках.

Скидан Карп Павлович (? - в 1638) - полковник запорожских реестровых казаков.

Во время сельско-казацкого восстания 1637 г. был ближайшим соратником Павлюка. Летом 1637 г. Павлюк послал его в Переяславский полк, где он развернул деятельность по организации восстания против польско-шляхетских захватчиков на Левобережной Украине. Потом Скидан перешел на правый берег Днепра, призывая всех повстанцев собираться у городка Мошны (ныне село Черкасского района Черкасской области) т.е. в центре восставшего запорожского войска. После поражения повстанцев в Кумейковском бое 1637 г. и их капитуляции под Боровицею, Скидан пошел на Запорожскую Сечь.
Когда весной 1638 г. на Приднепровье снова вспыхнуло сельско-казацкое восстание во главе с гетманом реестровых казаков Я.Острянином, Скидан был его правой рукой. Я.Острянин и Карп Скидан большую надежду возлагали на помощь донских казаков, к которым был отправлен посол. Вместе с этем они разослали на Волынь, Подолье и Покутья письма с призывом к восстанию против польской шляхты.
Во время Жовнинськой битвы 1638 г. Карп Скидан собирал подкрепление в Черкассах. Отправившись в Жовнин на помощь восставшем под предводительством Д.Гуни, он в бою против польско-шляхетского войска был ранен. Его захватили в плен и, вероятно, казнили.

Павлюк (Бут) Павел Михнович

[ Изображение на стороннем сайте: e94b13bc54c289aaca2291c768d94517d58a57136335501.jpg ]

Павлю́к (также Павлю́га, Па́улус, Полуру́с, Пали́й, Баю́н, Бут) — настоящее имя Карп Па́влович Гузда́н (Павлю́к /Бут/ Па́вел /укр. Павло́/ Ми́хнович(?); казнён в 1638) — гетман запорожского казачества, предводитель крестьянско-казацкого восстания на Украине в 1637—1638 годах, названного его именем.

Первые сведения о Павлюке относятся к 1635 г. Он вместе с гетманом И. Сулимой принимал участие в разрушении казаками крепости Кодак. Был схвачен поляками и приговорен к смертной казни, но сумел избежать казни. В 1637 г. во главе отряда запорожцев оказывал помощь крымскому хану Инает-Гирею в борьбе против ставленника Турции. В июле 1637 г. Павлюк был избран гетманом Войска Запорожского и возглавил казаческое восстание против польской шляхты. Повстанцы стали занимать южные районы Киевщины, а потом восстание распространилось на Левобережную Украину. 6 декабря 1637 г. в жестоком бою под Кумейками возле Чигирина повстанцы потерпели поражение. Павлюк с частью казаков отступил, чтобы собрать подкрепление. Под Боровицей (недалеко от Черкасс) отряд Павлюка объединился с казаками Гуни. Вскоре польские войска Потоцкого окружили повстанцев. Оказавшись в трудном положении, казаческая старшина уговорила Павлюка начать переговоры с Потоцким, в ходе которых гетмана предали и выдали полякам. Он был казнен в апреле 1638 г. в Варшаве.

Быховец Степан

видемо речь идет о Биховець [Супруненко] Семен Сафронович
сотнике (1860) Олишевской сотне
https://forum.vgd.ru/post/283/25215/p493676.htm#pp493676
http://pravyteli.uaweb.org/lib/pawluk.html

ГУНЯ Дмитрий Тимошевич

[ Изображение на стороннем сайте: c84f1d7c40360dbb0f0671821c2d39eed58a57136346046.jpg ]

Годы жизни неизвестны. Гуня являлся одним из руководителей национально-освободительных восстаний в 30-х годах XVII века, казаческим гетманом в 1637 и 1638 гг. В 1637 г. он принимал участие в восстании против польской шляхты под руководством П. Павлюка (Бута). После поражения восставших в декабре 1637 г. под Кумейками (6 декабря 1637 г.) и Боровицей (10 декабря 1637 г.) часть казаков во главе с Гуней и Скиданом отступила на Запорожье. В конце 1637 г. Гуню избрали гетманом. В начале 1638 г. казаки под началом нового гетмана разбили польский карательный отряд Мелецкого, который был послан для уничтожения Запорожской Сечи. Весной 1638 г. Гуня вместе с запорожскими казаками присоединился к восстанию под предводительством Я. Острянина. В мае после боя под Жовнином на Черкащине часть восставших во главе с Острянином отступила на Слободскую Украину. Гуня, которого повторно избрали гетманом, вместе с другой частью восставших продолжил борьбу. 17 июня 1638 г. отряды Гуни отошли из-под Жовнина на реку Сулу, соорудили хорошо укреплённый лагерь и долго отражали все атаки польских войск под командованием М. Потоцкого. По причине нехватки продовольствия, фуража и истощения людей повстанцы вынуждены были начать переговоры с польским командованием. Гуня был против переговоров. С частью казаков он сумел прорвать вражеское окружение и отступил на Запорожье. В 1640 г. Гуня возглавил поход запорожцев на Крым. Дальнейшая его судьба неизвестна.

ОСТРЯНИН (ОСТРЯНИЦА) Яков

[ Изображение на стороннем сайте: b6d56053a1f39fd9fca238851d195aa7d58a57136346411.jpg ]

Острянин (Остранин, Остраница, Остряница) /укр. Остряниця/ Степан (Стефан-Христофор) (? — 1638) т-же, возможно, Я́ков, Як, Яцко́ Искра-Остря́нин (? — 26 апреля(6 мая) 1641) — гетман Войска Запорожского Низового, один из руководителей названного его именем крестьянско-казацкого восстания 1638 года на Украине.

Острянин родился в казаческой семье на Киевщине. В молодости служил на соляных промыслах на границе Дикого Поля. В 1629 г. бежал на Запорожье. В 1630 г. принимал участие в восстании под руководством Трясило. В 1633-1634 гг. как полковник реестровых казаков принимал участие в войне Польши против Московского царства на Чернигово-Северщине. После поражения восстания 1637 г. под предводительством Павлюка, Острянин прибыл на Запорожскую Сечь, где в начале 1638 г. был избран гетманом. В марте 1638 г. он возглавил новое восстание против польских угнетателей. Руководимые Острянином повстанцы заняли Кременчуг, Хорол, Омельник, а 1 мая разбили польские силы под Голтвой. В июне произошло крупное сражение с войсками Потоцкого под Жовнином на Черкасчине. Повстанцы потерпели поражение, и Острянин с частью казаков отступил на Слободскую Украину, где основал город Чугуев. Погиб в 1641 г. во время казаческих волнений.

Свадебный наряд молодоженов Чигиринского уезда Киевской губернии

Основным элементом свадебного наряда невесты южных районов Киевской области, как и везде на Украине, была вышитая рубашка. На смену традиционной геометрической композиции вышивок в конце XIX - начале ХХ века в южных районах Киевщины пришли растительные композиции. Преимущественно в свадебных вышиванках использовался для вышивки красный цвет, который имел, по древним представлениям, магическую силу - защищал от бед. Поверх рубашки надевали шитую из покупной ткани юбку (спідницю), которая вытеснила, на Киевщине уже в конце XIX века, традиционную тканую плахту. С одноцветного сукна (у невесты, преимущественно красного цвета) шили фартук («запаску»), который надевали поверх юбки. Весьма торжественным элементом праздничного наряда невесты считалась так называемая «юпка» - своеобразная свитка (верхняя одежда) с длинными или короткими рукавами, чтобы видно было вышитые рукава рубашки. Юпку шили из зеленого сукна и украшали по всему полю маленькими хвостиками с красной шерстяной пряжи. Это был своеобразный народный вариант королевской мантии из меха горностая. На ногах - красные сафьяновые сапожки. Обязательным ритуальным элементом свадебного наряда невесты был девичий венок. В руках девушка держала вышитый ею свадебный рушник, которым ее опоясывали вместо пояса.
Более сдержанным относительно количества элементов и их красочности был наряд жениха. Его основу составила вышитая невестой свадебная рубашка, обязательным свадебным атрибутом которой была «застёжка» (шелковая лента или шерстяной шнурок) ритуального красного цвета. Праздничные штаны шили из купленной в магазине ткани. Признаком жениха был свадебный платок, который невеста затыкала ему за пояс. Верхней одеждой была традиционная свита или поддевка. Голову жениха украшала высокая, цилиндрической формы серая барашковая шапка. К шапке старшая дружка пришивала свадебный венчик - букетик из барвинка, васильков и трех колосков ржи, перевязанных красной лентой.
На ногах - рантовые сапоги сапожной работы.

[ Изображение на стороннем сайте: 6086b3512b7a500d25d67b4b89a75cb9d58a57135848391.jpg ]

http://paramoloda.ua/?menu=page&id=11

Поселения заднепрских мест до образования Новой Сербии
(Пивовар А.В)

http://www.myslenedrevo.com.ua...laces.html

Поименные сведения о жителях заднепрских поселений Миргородского полка по материалам октябрьской ревизии 1752 года
Крыловскя сотня
с.Войтово
http://www.myslenedrevo.com.ua...jtovo.html

Замша Яков
Зверук Ничипор
Зубиха (Кулеш) Хвеска
Кендрусь Антон Федоров
Кендрусь Федор
Кендрусь Хома Федоров
Коваль Грицко
Коваль Федор Грицков
Косенко Максим
Кравец Иван
Кузубенко Терешко
Кулеш Андрей
Кулеш Иван
Кулеш Левко
Кулеш Матвей
Кулеш Микита
Кулеш Савко
Кучугурка Василь
Литвин Михайло
Литвин Тимош
Мерочник Василь
Мерочник Сидор
Михайлик Федор
Михайличенко Иван
Михайличенко Кондрат
Михайличенко Хведор
Моренченко Максим
Невенчаный Семен
Орел Грицко Харитонов
Орел Иван Харитонов
Орел Харко
Осичка Данило
Паламарь Тишко
Панченко Остап
Пащенко Кузьма
Пащенко Михайло
Певик Грицко
Педащиха Хвеска
Перевязниченко Иско
Пивиченко Иван
Пилчук Дмитро
Приступенко Омелько
Прожога Федор
Пшеничний Пилип
Ремезенко Панас
Свита Яцко
Сеянченко Мартин
Сеянченко Романом Мартинов
Сеянченко Федор Мартинов
Ситник Олефир
Снежко Василь Федоров
Снежко Микита Ыедоров
Снежко Хведор
Снежко Яким Федоров
Сопельняк Федор
Сорока Семен
Степаненко Семен
Стулеенко Грицко
Стулей Омелько
Тараниха Ганна
Теличко Степан
Тилик Иван
Тилик Иван Иванов
Ткач Андрей Иляшев
Ткач Грицко Иляшев
Ткач Илляш
Ткач Леско
Ткач Яцко
Турик Иван
Ховриха Ивга
Чорниш Андрей Демков
Чорниш Демко
Чорниш Семен Демков
Шаменко Семен
Шаповал Прокоп
Шкиль Василь
Шкута Федор
Ященко Кирик

Сведения о жилых и приезжих дворах старшины и других чинов в приднепровских сотнях Миргородского полка, за ревизией 1752 года
Крыловскя сотня
с.Войтово
http://www.myslenedrevo.com.ua...doc11.html
попа Андрея Белостоцкого - 1 двор

Общие сведения о заднепрских поселениях Миргородского полка, за ревизией на конец 1752 года
http://www.myslenedrevo.com.ua...ryliv.html
Крыловскя сотня
с.Войтово
Дворов - 26
Хат - 98
Семей - 102

Карта сотеннного разделения территорий Заднепрских мест Гетманщины, на начало 50-х годов XVIII века
http://www.myslenedrevo.com.ua...doc13.html

[ Изображение на стороннем сайте: cbbe6f512df90d27944fbc136a21a507d58a57136429240.jpg ]

Сведения о церковном устройстве заднепрских поселений до образования Новой Сербии
http://www.myslenedrevo.com.ua....html#Kryl
Крыловскя сотня
с.Войтово
Год открытия : не позднее 1732 (1729);
1754, 1755 обращение церковной общины о переносе в с.Романково,
1755 церковь перенесли в шанец Коробчинский?
Священники в 1753 года - Андрей Белостоцкий
Переходы и назначение священников с 1754 года - с. Романково (1754)

Описание 1744 года заднепрских поселений, земельных и других владений Миргородского полка за их владельцами
http://www.myslenedrevo.com.ua...sivka.html
к сотне Власовской принадлежащие:
Михаила Демченко остров и луг с сеножатью и полем пахатным и рыбными ловлями под селом Войтовим, по купчей вот 1727 года;
лес и рыбние ловли под тем же селом Войтовим и Калантаевым, по письму гетмана Мазепы 1704 года;

Описание 1744 года купчих и других документов по правам собственности на заднепрские почвы Миргородского полка
http://www.myslenedrevo.com.ua...sivka.html
сотни Власовской:
44. В 1704 июня 2 дня за вряду гетманства Ивана Мазепы дано письмо писаное к Гавриилу Жеребецкому в безспорном владении почвами Андрея Демченко, жителю переяславскому, между селами Войтовым и Калантаевым лежащим, именно дубровой с лесом, и дворищы.

Описания Заднепрских мест 1745 года, представлены в Сенат при рапорте подполковника Даниила де Боскета, от 9 января 1752 года
http://www.myslenedrevo.com.ua...ryliv.html
Описание Крилівської сотни Миргородского полка
в селе Войтовом ратушном, в 1742м году поселены:
казачих изб - 40
посполитых изб - 68
казацких винокурен - 2
посполитых винокурен - 0
имеется церковь – 1
около оного села леса, пахотные поля и сенокосы, також по речки Тясмин рыболовли свободные
при оном же селе на реке Тясмин имеется остров лесной с пасекою тамошнего казака Федора Тарана

Описание карты Заднепрских мест Даниила де Боскета,1745 года (на языке оригинала)
http://www.myslenedrevo.com.ua...doc38.html
в долине реки Тясмин (от впадения в Днепра до Старого Чигирина):
в устье реки Тясмин на Днепре – остров Гайдуцкий и деревня Походеевка (справа); (13) К З
выше – местечко Крылов, слева – Крелов Польский;
выше Крылова – деревня Воробцовка, слева через остров – польская деревня Ветрева;
слева – село польское Андрусевка, напротив – остров с безименным селом (Андрусевка), балка (Лобачовка) и буерак при вершине (Бутков);
справа – село Калантаево, слева через остров – село польское Калантаево;
справа – село Войтово, напротив слева – село польское Войтово;
справа – устье речки Чута, вдоль речки хутора: Косминин (мельница), Карноухов, Супрунин;
между речками Чутка и Ирклей – село Стецовка, на левом берегу Тясмина – село Польская Гущевка;
справа – речка и деревня Ирклеевка, вверх по речке безименное село (Нестеровка), справа – Караул, в верховьях – леса: Чута (справа) и Мотронин (слева, в границах Польской области);
в Польской области вверх по Тясмину слева – местечко Чигирин Польский, справа – старый город Чигирин.

Описание карты Новой Сербии 1752 года
http://www.myslenedrevo.com.ua...doc45.html
в долине реки Тясмин (от впадения в Днепр до г. Чигирина Польского):
в усте реки Тясмина на Днепре – острова Хайдуцкий (Гайдуцкий) и Лосев; (5) К З
вверх по Тясмину слева – река Инбек и первый форпост "Крылов Польский", выше форпост Булаев;
выше Булаевого – деревня Воробцевка и село Андрусовка, далее две балки Лобачевска и Лобачевка, между ними форпост Андрюсовский, при вершине Лобачевки – хутор Бутков;
выше Лобачевки – форпост Калантаев и село Колантаево, выше балка Жилина и вторая с буераком Могилевым при вершине, на устье балки на берегу Тясмина форпост Войтов, рядом – село Войтово;
на усте реки Чутка справа – село Стецовка и форпост Стецовка, в вершине реки лес (Чута);
при устье речки Ирклей – деревня Ирклеевка и форпост Ирклеевский, напротив (на польской стороне Тясмина) – село Польская Гущевка;
вверх по речке Ирклею – форпост Секиндрин, деревня Чернецкая, форпосты Новенькой и Нестеровской, село Нестеровка на устье речки Чуты, далее вверх по Ирклею – хутор Самбросовский и форпосты: Чернецкой, Суботов, Новой, Приворотной и Малышевской, слева в верховьях Ирклея – лес Матренин.

Сведения 1753 года о выходе жителей из поселений Криловської сотни
http://www.myslenedrevo.com.ua....html#Vojt
с села Войтова:
внутрь Малой Росии:
Борченко Лаврен
Гриб Максим
Дерева Петро
Дерева Яцко
Дядюра Кирик
Кейдрусь Федор
Коваль Грицко
Литвин Тимош
Малиш Федор
Орел Грицко Харитонов
Орел Иван Харитонов
Орел Харко
Прожога Федор
Стулеенко Грицко
Ховриха Ивга
в запорожские слободки
Бондарь Василь
Даниленко Иван
Замша Сидор Яковов
Замша Яков
Коваленко Федор
Пилчук Дмитро
Приступенко Омелько
Свита Яцко - возможно в Кодак
Ситник Олефир
Чепурненко Иван
в Польшу зарубеж
Безродний Грицко
Кравец Иван
Литвин Михайло
Пащенко Михайло
Снежченко Яким
Сорока Семен
Ткач Левко
Чорниш Демко
Чорниш Семен
померших
Невенчаний Семен
Сербина

Выдержка из рапорта 1753 года о количестве форпостов для борьбы с гайдамаками на Крыловской дистанции российско-польской границы
http://www.myslenedrevo.com.ua...doc82.html
При Войтовой:
Редутов - нет
Маяков - 3
Расстояние м\у форпостами - 3 версты

Сведения об изменениях в количестве налогооблагаемых дворов в задніпрських поселениях по реестрам Миргородского полка, полученными Генеральной военной канцелярией 27 апреля 1752 года
и 14 июля 1753 года
http://www.myslenedrevo.com.ua...doc83.html
с.Войтова: 1752 1753
козаки подпомощники 77 47
посполитые 0 0
подсуседки 1 0
ВМЕСТЕ 78 47

Еще в детстве мне моя мама рассказывала, что в её детстве таких хороших игрушек, как у меня, было. Девочки тогда игрались самодельными куклами-младенцами, смотанными из разных лоскутков, и с нарисованными лицами.

[ Изображение на стороннем сайте: 97c46c3ed22e7be4c601ee1e8d259a93d58a57136884132.jpg ]

И вот уже сейчас, случайно наткнувшись в сети на таких кукол, я побольше о них узнала. Оказывается, по одной из версии, зародилась традиция делать таких кукол, именно на родине моих предков - в украинских селах между Черкасами и Чигирином.
И куклы эти называются Ляльки-Мотанки. Невероятно красивые и интересные. Они не только служили игрушкой детям, но и так же являлись оберегом для девочки, а потом и молодой хозяйки, а так же участвоволи в различных ритуалах.

Народные куклы Среднего Приднепровья(Народні ляльки Середньої Наддніпрянщини)

Иконография, семантика, обрядово-фольклорные аналогии

Народные ляльки ("куклы", как их называют в селах) Средней Надднепрянщины канонические и традиционные. Хотя в избранном и функциональном отношении имеют различные интерпретации и разное назначение.
В Музее игрушки в Сергиевом посаде (под Москвой) есть 5 украинских, так называемых - решетиловских, - кукол, собранных еще в 1900-х годах основателем Музея Николаем Бартрамом. Это примитивные бытовые куклы, сделанные из лоскутов, которые остались от полотна домашнего производства, окрашенного яркими красками. На лицах их вышитые кресты - черными и красными нитками.
В те же 1900-е годы священник из Субботова Марк Грушевский собрал коллекцию великолепных местных кукол. Они искусно сделаны, тектонично мотивированные, декорированы с большим вкусом. На лицах у них кресты - широкие, сложные, набранные из разноцветных нитей и переплетены так, что посередине образуется ромб или нечто вроде ступенчатой пирамиды. Семь или восемь этих кукол ныне хранятся у внука Марка Грушевского - Валерии Левчук.
В 1910-х годах, может чуть позже, художник Авдеев зарисовал целую серию украинских народных кукол с выставки. Что это за выставка, установить так и не удалось. Среди кукол иконографично подобные тем, о которых уже шла речь, относятся к Средней Надднепрянщине. Это куклы с крестами из цветных нитей на лицах из села Липовое Кременчугского уезда Полтавской губернии.
Варианты узловых кукол. Среднее Приднепровье. Рис. О.Найдина

[ Изображение на стороннем сайте: 3fdf19cb711185675ee15ae8dc607fcbd58a57136870681.jpg ]

1968 года в селе Думанцы над рекой Тясмин мной и моей женой Людмилой Орловой были зафиксированы куклы с крестами на лицах, из нитей различных цветов так переплетенных, что образовывался посередине квадрат. Делали их несколько старушек для внуков.
Лучшие - Анны Руденко (1908 года рождения). В середине 1970-х годов на хуторе Крещатик над Росью куклы с крестами на лицах в виде обряджених невест делала Екатерина Ляшко (1910 г.р.). Кресты на лицах были из черных нитей. Мария Стороженко из того же хутора делала куклы с крестами из черных нитей, но это были довольно бедные, будничные куклы.

[ Изображение на стороннем сайте: 1b7b9a90b82051d8d4c69b52e6bca545d58a57136870741.jpg ]

Несколько позже мне с помощью Ивана Ивановича Лысенко, известного художника, краеведа, знатока фольклора, удалось получить куклы из села Золотоношка Драбовского р-нн (бывшая Полтавщина, ныне Черкасская обл).
Это в основном яркие, декоративно богатые куклы с крестами на лицах или с "пустыми" лицами. В них чувствовалось языческое начало. Старейшая женщина Мария Ткаченко (1898 г.р.) сделала три куклы из домотканого полотна, окрашенного соком паслена, свеклы и бузины. В это же время удалось найти куклы из села Германовка Обуховского р-на Киевской обл. Это кукольный ансамбль "княгиня и дружка", сделанный Кирой Оксентиевною Кононенко (1908 г.р.). Лица кукол пустые, лишенные черт и без крестов.
Изучение всех названных кукол позволяет утверждать наличие определенной кукольной традиции на Среднем Приднепровье. Кроме похожих, повторяющихся иконографических черт эти куклы имеют схожее внутреннее строение. Это так называемые узловые куклы. И те, что собрали Бартрам и Грушевский, и те, что зарисовал Авдеев, и те, что собранные нами в селах по обоим берегам Днепра на реках Тясмин, Рось, Золотоношка, Сула, Супий. Кроме того, все эти куклы имеют одинаковый или почти одинаковый статуэтный тип. Они лишены рук, ног, туловища. Собственно, единственной обсяжною их частью является голова. Они могут лежать или сидеть, если их к чему прислонить.
Эти куклы в принципе не игровые. Игровыми они стали достаточно недавно и еще не успели приобрести надлежащих функциональных признаков. Это, по всем приметам, куклы или "куклы"- обрядовые. Везде в тех селах, где их делают, процесс создания называют "крутить куклу". Это, собственно, земледельческий прием создания "куклы" из соломы или травы. Такие куклы отнюдь не шьют. Берут платок, начиняют тряпьем и завязывают - получается круглая или подобная бочки, кадки голова. Все остальное накручивают или привязывают к свисающим концам платка.
"Куклой" называют в народе пучок спелого колоса - недожатый, оставленный на краю поля и закручен по ходу солнца, украшенный яркими лентами и лоскутами. Иногда его "угощают" пищей, или немного закапывают. Это все - для будущего урожая. И наоборот - пучок неспелых колосков, закрученных "против солнца" - "залом", "закрутка", "завой" - на неурожай и беду. "Кукла" и "залом" - магическая оппозиция, которая имеет буттєвий характер.
Всем известная детская жованка, что в некоторых местностях называется "куклой". Она и в самом деле напоминает узловую куклу на первом этапе изготовления, в голове у которой хлеб. Итак, способ "крутить куклу" добытый вековой хлеборобной практикой. Население названных мест издавна занималось лишь хлебопашеством.
Дополнительное подтверждение обрядового связи куклы с хлебом находим у Марка Грушевского. 1904 года им опубликована труд о игрушке и играх всяких" (распространенных на Чигиринщине). О ляльке-"кукле" он пишет: "В кукол играют только девушки. Случается, что от кукол не оторвешь и большую девку: замуж идет и в сундуке куклы везет свои, - так полюбит это добро свое"[ 1]. Здесь я отмечу, что это очень древний обычай возить в сундуке с приданым куклу.
Она служит оберегом в чужой семье, потому что считается, что в ляльку - куклу вселяется душа матери или бабушки. Это еще от культов матриархата. Этим культом также можно объяснить враждебное отношение мальчиков к куклам. Грушевский пишет: "Ребята как то враждебно на эти девичьи забавы смотрят: иногда и уничтожают и глумятся, как найдут где спрятаны куклы и прибир: поэтому хитро их прячут от ребят! В доме не раз возникают ссоры из-за кукол. В кукол как "играют, то не делают мальчиков, а все девушек и молодых женщин" [2]. От себя отмечу, что здесь, видимо, имеет место явление атавистичной аномалии - возвращение к предковой психологии на одном из биогенетических этапов. Описан Грушевским конфликт между девочками и мальчиками из-за кукол - это отголосок давнего конфликта между Богинями матриархата и Божествами патриархата.
Марк Грушевский дает очень ценные сведения о материале, из которого делают "куклы", и способ работы. "Клочки ткани, новой или старой - все это материал, называется он: товар, крамнинки, крамки, прибир, приборники; к их еще и пеньку содержат; ибо это нужно-для того, чтобы было из чего куклу сделает - прежде пригрозили хлеба во рту, а потом с его вылепить такое, как голова у женщины. Как положат в пиркалинку, или в полотнику то хлеб, то сейчас завяжут как узелок ниткой. Подождут, чтобы высохло. Как засохнет, то женщину завязывают словно платком, а девку в косы убирают... Рук нет. Делают то и поют: девушки свадебных, а женщины-"матери" или что...". Здесь Грушевский описывает способ работы именно над узловой, традиционной для Среднего Приднепровья куклой, которую крутят, делают без иглы.
Однако, хлеб в кукле, в ее голове, собственно, сам по себе ничего не символизирует, а, будучи частью антропоморфного образа куклы, скорее качественным фактором, который указывает на специфику ее обрядовых функций. Подобно тому мастера-трипольцы на этих же землях пять или шесть тысячелетий назад лепили Богиню плодородия, подмешивая в глиняное тесто зерна пшеницы. А в еще более глубокую древность пещерные росписи делали охрой с добавлением крови и костного мозга тех животных, которых изображали. Итак хлеб в голове куклы тоже можно расценить как факт биогенетичной параллели или атавистичної аномалии, факт генерации идеи плодородия.
У Пелагеи Литвиновой есть труд о Кринице - славянской богине плодородия. Весной в первой понедельник марта при вечерней заре молитвають Криницу. Делают это тайно. В колодец опускают хлеб, шепчут заклинания, а потом дают этот хлеб скоту для увеличения приплода[4]. У Багалея в "Истории Северской земли до половины XIV в.", которая была напечатана 1881, p. есть сведения о Заручайськом колодце в Новгороде Северском, на цямринні которой сидят Колодца - светловолосые девы воды[5]. С водой, как и с хлебом, урожаем связаны наши узловые куклы, в семантический состав которых входит и богиня Криница. Все куклы с крестами делают в селах по рекам Рось, Тясмин, Супий, Сула, Золотоношка.
Так же рождение куклы из воды зафиксировано в одном из вариантов украинской колыбельной "Ой коточок, коточок".
Одна була хвустина
Та й ту в воду впустила,
А там прачки прали,
Хвустину піймали;
Кукол наробили,
Котів подражнили.
Эта колыбельная записана на Полтавщине в 1960-е годы. Однако, в образе куклы видим полифункционализм и полисемантику, то есть наслоения одних функций и значений на другие. Это можно подтвердить не только факторами хлеба и воды в кукле, а фактором в ней огня.
Вот вариант той же колыбельной, записанный на Харьковщине в слободе Бело-Куракино в 1890-х годах.
Одна була хустина
Та й ту вкрала дівчина,
На кукли подрала,
Кукол наробила,
Кота оженила,
Дівчат подражнила.
В печі затопили
Кукли попалили.
Здесь информируется о факте кражи платка для "куклы", факт создания "куклы" или "кукол", факт бракосочетания "кукол" и кота, факт дражниння "куклами" девушек и факт сожжения "кукол". Эти факты не случайные. Здесь имеется запись некоего обрядового действа с куклами, к тому же, действа напівсерйозного, полушутливому. Вроде колодійного обряда, записанного Михаилом Гайдаем еще в 1920-е годы. Когда куклу - Колодия - из полена в женском наряде молитвають, женят а потом сжигают в печи.
Куклы Среднего Приднепровья имеют отчетливые женские черты, особенно древнейшие, собранные Марком Грушевским, в которых выделены грудь. Но внутри они имеют и мужской знак. Внутренняя их основа имеет фаллический вид, довольно доступный. Потом она одевается в женское платье и приобретает женских атрибутов. Однако такое соединение мужского и женского начал именно в узловой кукле Приднепровья еще раз возвращает нас к идее плодородия, продолжение рода. В то же время это свидетельствует и о амбивалентную, бинарно-оппозиционную природу самой плодородия и о адекватное восприятие ее древней хлеборобской средой.
Возможно, записанный на Харьковщине в конце прошлого века вариант с колыбельной "Лазарем" информирует именно о двойной генезис Божества плодородия и куклы, которая воплощает эту идею.
Був собі Лазарь,
Попід тинью лазив.
Та вилазив свитку
Білу білесеньку,
Сіру сіресеньку
Дівчата вкрали
На кукли порвали
Кукли наробили
І Лазаря вбили
Отмечу, что в народных песнях, колыбельных могут быть контамінаційні вкрапления, нелогичные стыковки смыслов и образов, но нет и не может быть ничего случайного. Здесь скорее всего идея куклы сросшаяся с идеей умирающего и воскресающего Божества (Лазарь, который умер и которого воскресил Христос). Кукла, которая происходит из свитки Лазаря, который умер и воскрес, является воплощением идеи умирания зерна в земле, которое, по смерти, дает свои плоды - урожай. К тому же здесь, кажется, объединены два Лазаря - второй тот нищий Лазарь, который умер и воскрес в Раю.
Во всей Среднем Приднепровье делали куклы или с крестами на лицах, или с пустыми лицами. Подобные или почти подобные кресты делали кукол в горных районах Таджикистана, Киргизии, Узбекистана, у народов Северного Кавказа - адыгейцев, кабардинцев, чеченцев, аварцев; у грузин - в Тушетии. Кресты эти набирали из разноцветных нитей с подобным надднепрянских кукол переплетением. Каким образом стало возможно такое иконографическое совпадение, об исторических фактах которые это могут подтвердить - разговор особый.
Отмечу только, что у народов Северного Кавказа куклы с крестами находили в захоронениях, в склепах. Крест с ромбом или квадраты на розхрестии - символ солнца. Кукла как солнечное божество сопровождала покойника в потустороннем мире.
Солярные знаки, знаки Солнца, среди которых как разновидность "свастика"- подвижной крест

[ Изображение на стороннем сайте: 20a2d4166ee2d1863b0794ab9e765366d58a57136871213.jpg ]

Варианты иконографического оформления лиц кукол Среднего Приднепровья
(более выразительны и сложные кресты делают в очаге зарождения кукол, менее выразительные-в отдаленных от очага местностях)

[ Изображение на стороннем сайте: c0ccebe822f1b24e519a13aa07afe8f3d58a57136870896.jpg ]

[ Изображение на стороннем сайте: 5cd68566fcae4eb01e05cbf5605d9900d58a57136871402.jpg ]

Куклы с пустыми лицами принадлежат к другой семантической сфере. Душа предка вселяется только в куклу без лица. Здесь также мы встречаемся с атавистичною аномалией - реликтовыми законами индивидуальной сферы поведения, когда знак функционирует на уровне элементарных аналогий. Приходилось слышать, как старые бабушки, сделав куклу "без лица", запрещали внукам рисовать лицо.
Итак, по нашим очень ограниченными данным, узловые куклы с крестами и пустыми лицами распространены на значительной территории Средней Надднепрянщины. От Обуховского района и до Чигирина на правом берегу Днепра и от Драбовского к Кременчугского на левом. Судя по характеру крестов - где они наиболее развитые, яркие и пышные, - ячейка зарождения этого иконографического типа кукол находится между Черкассами и Чигирином. Это - если исходить из моноцентричной теории происхождения традиционных форм. А если исходить из полицентрической теории, можно назвать ряд гнезд бытования таких кукол. Кроме названных местностей - еще и в районе Пирятина, Решитиловки, Прилука.
Народное искусство сложное и загадочное. Современное в нем соседствует с далеким прошлым. Прежнее проецируется на будущее.
Традиционная народная кукла не только объект этнографии, атрибут обрядовых действ или произведение крестьянского искусства. Это еще субъект, который фиксирует и закреплены следы национальной истории, исторических событий или исторической неподієвості - деятельной позаподієвості.
Жизнь традиционной куклы в бытовых условиях недолгая. Обрядовой куклы - совсем короткая. Но за это время кукла успевает пообщаться с вечностью, преобразить ее в свой образ.
Александр Найдин

Злой дух в кукол не вселяется

Давние традиции имеет в нашей Украине искусство мотанок... Украинская игрушка всегда считалась значительным элементом нашей традиционной народной культуры!
Искусство украинского мастерства изготовления игрушек издавна было призвано с детства формировать у детей духовный мир и пробуждать чувство родных конрей, любовь к родной земле.
Вне игровой функцией куклы играли роль своеобразного отвода: когда ребенок болел, мать заказывала плетенку - и болезнь должна была перейти на куклу, а ребенок - выздороветь...
Сейчас же традиционной украинской игрушкой увлекаются не только дети - рядом с ритуальными и игровыми куклами «народного образца» появляются коллекционные куклы и сувенирные, изготовленные народными мастерами и профессиональными художниками.
Народные мастера говорят, что издавна лялька-мотанка считалась ритуальной - матери делали их для своих детей, а женихам дарили, чтобы дети рождались. Часто в плетеных нет лиц - их не вышивали, чтобы не вселился злой дух.

[ Изображение на стороннем сайте: 6858017988239ffeb22f2bea3b09968ad58a57136882858.jpg ]
Каждый край имеет свои игрушечные традиции. Среди многообразия современных кукол, народные куклы-мотанки, изготовленные из ткани, занимают особое место. Образ молодой девушки, «цветущей девушки», «княгини и дружки» в отдельных селах Полтавской, Черкасской и Киевской области символизирует плодородие и жизнь, тогда как в других селах этих областей председательствует образ куклы-матери.

[ Изображение на стороннем сайте: 2902876a1278525a5c193458027f8045d58a57136883001.jpg ]

После принятия христианства на территории Украины в современных ее пределах, языческая мифология еще долгое время оставалась актуальной, поскольку была связана с природой (Масленица, Купала). Это повлияло и на куклу-игрушку, изменило ее сюжетный содержание. Материалом для изготовления кукол служили солома, трава, ткань, ветви деревьев, глина, дерево, тростник и др.
Превалирование женских изображений над мужскими объясняется тем, что с женским образом издавна ассоциировались представление о богине плодородия, берегине и защитнице домашнего очага.
Кукла с детишками напоминает иконописный образ Богородицы. Её дарят молодым семьям. Тряпичную куклу, Берегиню произведенную собственными руками, мать дарила доченьке перед свадьбой, благословляя ее, таким образом, на счастливое замужество. Гости тоже дарили кукол с пожеланием, чтобы у них родилось много детей.
Куклы Среднего Приднепровья имеют особый способ изготовления, и сложную декоративную палитру. Такую куклу изготовляли способом связывания и накручивания узлов без иглы и ножниц, поэтому она и называется «узелковая кукла».
Также существует еще один вид старинных кукол - мотанка. Визуально она похожа на "узелковую куклу" и они существенно различаются по способу создания. Плетенку изготавливают путем намотки кусочков ткани, поэтому ее название родственно слову "мотать".
Крест на лице - символ радуги, поэтому он делается из ярких нитей. Лицо - солярный знак солнца. Все вертикальные линии - это мужское начало, все горизонтальные - женское.
Куклы Среднего Приднепровья имеют наиболее торжественный вид. Они яркие, старчаті и имеют языческий, немного таинственный вид. Материалом для таких куколок служит солома, трава, ткань, ветка деревьев, и т.д.
Поскольку народные куклы из ткани были неотъемлемой частью крестьянского бытового среды, связанного с хлеборобным трудом и домашним очагом, поэтому они и в древние времена, и сегодня являются символом плодородия, материнства и своеобразным оберегом.
Куклы изготавливались или на скорую руку, чтобы успокоить и развлечь ребенка, или старательно как подарок на праздник, свадьбу, на день рождения.

[ Изображение на стороннем сайте: 3da4ca7648dd61f57ae6621408c96227d58a57136883126.jpg ]

Искусно сделанная, пышно одетая кукла является ценным предметом домашнего имущества, одновременно выступая в качестве посредницы между старшим и младшим поколениями, залогом благосостояния, счастливой семейной жизни, и защиты от злых сил.
[hr]
Мотанка - древний оберег украинского рода

Кукла - мотанка (или узелковая кукла) является древним сакральным оберегом. Кукла - мотанка - украинская народная кукла, символ женской мудрости, семейный оберег....
Мотанка отличается от обычной игрушки отсутствием лица. Куклам - мотанкам никогда не рисовали лицо. По старинным поверьям именно через лицо в куклу вселяется душа. А душа бывает доброй или злой. Мотанка безликая, она не имеет лица, вместо глаз, рта мотали из нитей крест - солярный знак, знак солнца, знак благополучия, очень сильный оберег (!), что несет в себе и что притягивает солнечную энергию из всех четырех уголков мира.
Мотанка несет в себе тепло человеческих рук, любовь и заботу, с которой создана... Она несет в себе солнечную энергетику!..
Кукла - мотанка не случайно не имеет лица.Наши предки считали, что кукла с определенными выраженными чертами лица - будь то глаза или рот - может привязывать к себе душу того, кто ею играется, что может повлечь за собой нежелательные последствия.
Кукла - мотанка - это одна из древнейших народных игрушек, которая, пройдя сквозь тысячелетия, существует и является очень популярной даже сегодня.
Издавна в каждой семье кукла-мотанка выполняла роль оберега, была символом матери - прародительницы, символом мудрости, хранительницей рода. Каждый малыш умел смастерить себе эту нехитрую подругу, которая воплощала в жизнь все те роли, которые так стремится примерить на себя чуть ли не каждый ребенок - от девочки, которая заблудилась в лесу в поисках грибов и ягод, и к мудрой, доброй бабушке, к которой хочется обратиться за советом.
Сохранились сведения и о том, что девушке перед замужеством мать собственноручно делала и дарила куклу - мотанку - символ женской мудрости.
Делались куклы - мотанки из тех материалов, которые были под руками, - то ли солома, или старые ненужные вещи, а одевалась в клочки материи со старой одежды мам и бабушек.
Поэтому не удивительно, что такая кукла, сделанная собственноручно, воспетая песнями, обласканный сказками, одетая во все свое, домашнее, родное - считался оберегом в семье.
Если в семье болел ребенок, то ей делали специальную куклу - мотанку, которую сматывали с той травы, которая поможет при болезни, - и давали ребенку - и игрушка, и целебный эффект!
Для наших предков кукла - мотанка была не только игрушкой, но и домашним оберегом, символом рода, наполненным положительной энергетикой.А еще ее считали посредником между живыми и теми, кого уже нет или кто должен родиться.Такую куклу клали в колыбели, прежде чем положить туда младенца. Считалось, что она очищает ее от злых духов и оберегает ребенка.

[ Изображение на стороннем сайте: c8656fd7a917a83d5195d011063611ecd58a57136883728.jpg ]

Кукла выполняла и роль "врача", ее давали больному ребенку или взрослому человеку, надеясь, что она исцелит его от болезни.Такие куклы были некогда едва ли не в каждом украинском доме!Такие куклы можно найти в любой стране мира.Это была не просто игрушка. Считалось, что она защищала человека от неприятностей и бед.Куклу часто использовали в ритуалах. Народ верил, что в мотанке находится дух предков и что она может передавать опыт из поколения в поколение...
Украинцы считали, что этот символ приносит им богатство и успех.Секреты изготовления кукол передавались в семье от матери к дочери. Когда девушка выходила замуж, мать дарила ей куклу - мотанку, как оберег для нового дома.Больному ребенку давали поиграть с куклой. После чего ее уничтожали. В народе верили, что она впитает в себя его недуг.Когда ребенок вырастал, ее место в колыбели занимала кукла. Она охраняла это место от нечистой силы до рождения следующего ребенка.
На Рождество изготовляли специальных кукол из зерна. Они символизировали хороший урожай.
Существовало три типа кукол-мотанок:
 младенец,
 баба - берегиня,
 невеста.
При рождении ребенка украинцы делали куклу-младенца. Кукла выполнена в виде младенца в пеленках. Ее укладывали в кроватку рядом с ребенком для охраны его сна и здоровья.
Баба - берегиня помогала оберегать достаток семьи. В середину куклы вкладывали монеты, зерно, шерсть для сохранения домашнего тепла, получения хорошей шерсти овец и денежного изобилия.

[ Изображение на стороннем сайте: 8c432e5a3cf678f8d378168831405c02d58a57136883979.jpg ]

Кукла - невеста защищала девушек от сглаза и поддерживала их. Эту куклу много одевали и украшали, так как она символизировала приданое невесты и привлекала богатого жениха.

[ Изображение на стороннем сайте: 94e074d1ff710a2eb44c3412964479b3d58a57136884021.jpg ]

В Украине народную куклу делали из соломы, ткани, кусочков старой одежды, нитей.Способ простой - искажения и перевязывание ткани. На лице такой куклы разными нитками наматывается крест.Кукол - мотанок или не одевали или шили им одежду. Иногда это были миниатюрные народные костюмы, традиционные для той или иной местности.

[ Изображение на стороннем сайте: caf3dfb97f2a7e4a383608b0d30faea1d58a57136884072.jpg ]

Некогда такие куклы делали повсюду: наши прапрабабушки других кукол и не знали.Мотанка изготавливается из доступного дешевого материала и без каких-либо инструментов.Могла быть сплетена из соломы или совсем без применения нити. Голова называется «куклой». Для нее кусочек ткани составляли узкой полоской, а затем сворачивали «рулетиком» и обматывали тканью.
«Куклой» называется и первый обжиночный сноп, закрученный особым способом. Голова присоединяется очень просто: в колодки, к треску, к кукурузному початку и др. Мотанка даже может не иметь рук, только обертывается тканью. И здесь уже годится все, что найдется в хозяйстве.
Ранее самым ценным украшением для куклы становились куски старых вышитых рубашек, другой одежды.В головку мотанки часто завязывали зерна пшеницы. Это также придавало ей сакральное значение, так как зерно связано с умершими или нерожденными душами.Когда его сажают, оно оживает, прорастает и снова начинает вечный круговорот жизни. Поэтому плетенку связывают с представлениями о жизни и небытия, с опытом прошлых поколений и их связью с будущими поколениями.
Мотанка связана со всеми аграрными праздниками.Ее делают на Колодия, в конце Масленицы (как олицетворение зимы, которую сжигают), на Ивана Купала (кукла Марена). Ее сакральное значение сохранилось.
Обязательное условие - игрушка должна быть крестообразной формы, чтобы не напоминать собой реального человека.

Существует множество других обрядовых кукол. Принцип изготовления то же, но в каждой своя специфика. Допустим, куклы к праздникам:
 Пасхальная голубка (она красного цвета),

[ Изображение на стороннем сайте: 7593f84ed3f4708fae1f2e0a826b9836d58a57136884286.jpg ]

 вербница (к Вербному воскресенью),
 на Ивана Купала (кукла на один день, можно загадывать желания и вместе с веночками опускать в реку);
 свадебные куклы - жених и невеста, соединены вместе;

[ Изображение на стороннем сайте: 72c74036564b7e3c2a24114a5a9c2ea3d58a57136884338.jpg ]

 помощница по хозяйству - кукла с очень длинными ручками, к которым привязано много лент;

[ Изображение на стороннем сайте: 348feffa2451a567fc9512c53d1a20c0d58a57136884415.jpg ]

 зерновушки - куклы, набитые зерном, которые приносят достаток в дом и т.п.

[ Изображение на стороннем сайте: f3800ee8a5eb8a74bef9a15c4c376913d58a57136884658.jpg ]

http://motanka.ucoz.ru/
http://www.history.org.ua/LiberUA/978-966-2464-02-3/82.pdf
http://artdoll.ukrainianforum.net/t232-topic
https://uk.wikipedia.org/wiki/...0%BA%D0%B0
http://rukotvory.com.ua/rozmov...dytatsiya/

Киевская губерния, Чигиринский уезд

сёла Витово, Кожарки, Рацево, Тиньки, Шабельники и др.