Род герба САС - SAS

Яворский Стефан (в миру - Симеон Иванович) [1658, Яворов, ныне Львовской обл. УССР (Україна), - 27. 11 (8. 12). 1722, Москва], русский (русынский) и украинский консервативный церковный деятель и публицист, проповедник, президент Славяно-греко-латинской академии (1701). Из мелкопоместной шляхты (герба Сас). Окончил Киево-Могилянскую духовную акад. (1684), учился в высших духовных уч. заведениях Вильнюса, Львова, Люблина и Познани. В 1687 вернулся в Россию (в то время государства с именем Россия не существовало) - точнее еще не провозгласили , в 1689 постригся в монахи. С 1700 местоблюститель патриаршего престола. Пётр I, стремясь использовать уважение к Я. консервативных кругов общества, назначил его в 1721 президентом Синода. Однако влияния на синодальные дела Я. не имел. Будучи противником преобразований Петра I, Я. в своих проповедях в иносказат. форме выступал против подчинения церкви светским властям. Эти идеи нашли отражение в трактате Я. "Камень веры" (написан в 1718, опубл. в 1728). Яворский всячески потдерживал церковную жизнь на Руси (Украине) особенно в Киеве и Киево-Печерской Лавре - http://litopys.org.ua/ohdruk/ohd12.htm

Использованы материалы Большой советской энциклопедии. (Советская она и в Африке - Советская)
Моя правка вьіделена жирньім и красньім цветом.

Яворский Стефан (1658 - 1722, Москва) - церковный деятель, публицист. Род. в небогатой дворянской семье шляхетном роде. Как записано в краткой биографии Яворского, приложенной к его сочинениям, "вдан бысть в научение книжное от юности своея еще в Польше" (Речи Посполитой, с Руського воеводства - Галичиньі). После переселения семьи на Левобережную Украину, к-рая вошла в состав России (Московского государства), Яворский отправился в Киев. В 1673 - 1684 обучался в Киево-Могилянской духовной коллегии академии. Продолжив образование в лучших учебных заведениях Королевства Польского, Яворский был вынужден отречься от православия и перейти в униатство (Дааа...????). Возглавив церковное общество "Конгрегация пресвятой девы" в г. Вильно, Яворский вступил в конфликт с церковными верхами и порвал с католицизмом. В 1687 вернулся в Россию ( на Киевщину - точнее в Гетьманщину), публично отрекся от унии, был возвращен в лоно православной церкви и принял монашество. Стал преподавателем Киево-Могилянской коллегии (академии), читал лекции по поэтике, риторике, философии, теологии; писал стихи, был талантливым проповедником, входил в состав различных посольств, приезжавших в Москву, где стал хорошо известен. Прочитав надгробную проповедь на похоронах полководца А.С. Шеина, понравился Петру I, решившему сделать одаренного монаха своим помощником и единомышленником. В 1700 Яворский был назначен рязанским и муромским митрополитом, а после смерти патриарха Адриана Петр I поручил Яворскому выполнять обязанности местоблюстителя патриаршего престола. Активный участник общественно-полит, жизни страны, Яворский в проповедях обосновывал и поддерживал реформы в армии и на флоте, приветствовал строительство дорог и каналов, развитие промышленности, расширение торговли. В 1701 Яворский был назначен президентом Славяно-греко-латинской академии и провел реорганизацию этого учебного заведения по образцу западноевропейских ун-тов. При академии им был создан театр. Яворский принимал участие в работе Моск. типографии, был одним из издателей научных словарей, учебных пособий, автором вступительных статей и примечаний к церковным книгам. Однако Яворский не принял политику Петра I по отношению к церкви; был против притеснений православных служителей культа и веротерпимости. В написанном в 1718 сочинении "Камень веры" отстаивал "чистоту" православия. Использовав авторитет Яворского в консервативных кругах рус. общества и убедивего подписать "Духовный регламент" Ф. Прокоповичи (так же воспитаник Киевской школы\академии), обосновавший и узаконивший идею замены патриаршей формы церковного управления синодальной, Петр I в 1721 назначил Яворского председателем Синода. Тяготящийся этой должностью и тяжелобольной, Яворский вскоре умер. В силу противоречивости воззрений Яворского его наследие использовали как сторонники религиозно-идеологического направления, так и сторонники европеизации России. Его лит. произведения послужили одним из источников философских воззрений славянофилов; теологические труды оказали влияние на деятелей Рус. православной церкви.

Использованы материалы кн.: Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г.

Стефан Яворский, митрополит (1658—27.11[8.12].1722), церковный и государственный деятель, крупнейший представитель западно-русской (скорее руськой) философской школы, духовный писатель. Родился в м. Явор под Львовом в православной семье, получив при крещении имя Симеон. Впоследствии родители, спасаясь от униатских поползновений польской короны, переселились в Нежин . (Да... страшилки ещё те) Как философ сформировался в Киево-Могилянской академии, где обучался непосредственно у Варлаама Ясинского (так же из Сасов), и в иезуитских школах Лемберга (вернее Львова, тогда ещё австрийцев не было там), Познани. В Киевской академии достиг звания префекта, затем был произведен в игумены Киево-Николаевского монастыря. Речь, произнесенная Стефаном на похоронах фельдмаршала Шеина, произвела впечатление на Петра, по настоянию которого он в 1700 был посвящен в митрополита Рязанского и Муромского. С 1702 занимал посты администратора, блюстителя, викария и экзарха Московского Патриаршего Престола, по учреждении Св. Синода (1721) был назначен президентом последнего.

Традиции киевских и польских школ 2-й пол. XVII в. определили характер основного философского сочинения Стефана «Философское состязание», прочитанного в Киево-Могилянской академии в 1693—94. В этом сочинении Стефан суммировал основные идеи Второй схоластики. Во-первых, это признание материи и формы в качестве равноценных принципов природных вещей, в отличие от томизма, абсолютизировавшего значение формы. Форма, понимаемая как идея и возможность предмета, рассматривается Стефаном как существующая в самой материи и зависящая от нее. «Общим субъектом» всех изменений, присутствующим в каждом предмете и обусловливающим «взаимный переход подлунных тел», является сотворенная Богом первоматерия. Во-вторых, это идея о несводимости бытия вещи ни к форме, ни к материи. Отсюда акт и потенция рассматриваются не как 2 отдельные реальности, но как 2 аспекта конкретной вещи. В-третьих, для Стефана различие между сущностью и существованием имеет место не в действительности, а лишь в понятиях. В-четвертых, Стефан, как умеренный номиналист, утверждает примат единичного перед универсальным, считая, что «универсальное является ничем или вторичным». Отсюда вывод о том, что предметом познания является конкретное бытие вещей. Одним из методологических оснований философских взглядов Стефана являлась теория «двух истин» (религиозного и философского знания). На философских взглядах Стефана не могла не сказаться его приверженность западно-русской богословской традиции. Представителей этой традиции в России называли «пестрыми», считали их уже не православными, но еще не католиками. Философские принципы данной богословской школы выражены в сочинении «Камень веры» (впервые полностью опубликовано в 1728). К ним относится, во-первых, значительное по сравнению с византийской традицией расширение предмета богословия. Стефан не ограничивал этот предмет Богом в Себе, но включал в него все проявления Божества в мире, в силу чего предмет философии значительно сужался. Во-вторых, Стефан считал, что между философией и богословием не должно существовать промежуточных дисциплин. В XVIII в. такое понимание соотношения философии, метафизики и богословия легло в основу школьных программ. Социальные взгляды Стефана Яворского новаторством не отличались. Он признавал права царя на верховную власть в государстве, которое, по его мнению, должно обеспечить общее благо всем подданным. Надежды на избавление от несовершенств земного существования Стефан связывал с обретением Царства Божия. Если Феофан Прокопович подверг идеологическому уничтожению параллелизм светской и духовной власти, который в н. XVIII в. влачил хотя бы теоретическое существование в умах князей Церкви и православного населения, то Стефан сделал все возможное, чтобы этот параллелизм сохранился в сознании общества. Рассматривая деятельность Стефана на ниве культуры в целом, ему следует вменить в заслугу подготовку образованных кадров служителей Православной церкви.

Панибратцев А.

Использованы материалы сайта Большая энциклопедия русского народа - http://www.rusinst.ru

Інформайція з сайту - http://www.sambir.org/?page=icon

САМБІРСЬКА ЧУДОТВОРНА ІКОНА "ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ

На основі народного переказу самбірську ікону Пречистої Діви Марії намалював на дошці з кипарисового дерева св.Євангелист Лука.Цей образ привезли із Сходу два грецькі купці. Проїжджаючи через Самбір вони заночували в хаті паламаря біля самбірської церкви, образ поклали до скрині під вікном, а коли зранку відчинили скриню, образ яснів яскравим сяйвом. Грецькі купці з боязні залишили цей образ паламареві, а самі поїхали дальше. Так історію ікони розказують старші самбірчани. Але історичні джерела говорять про інше: старовинний образ самбірської ікони залишив був якийсь незнайомий подорожній купець у домі Йоана Стамовича, колишнього грецького купця, що поселився в Самборі. В 1705 році шаліла в Самбірщині епідемія холери, яка забрала дві третини населення в місті. В цей час вимерла вся родина Стамовичів, і все їхнє майно, разом з образом Богородиці, перейшло до єдиної родички - Олени Добрянської, вдови по писарю. Вона мешкала в хаті біля церкви і в неї проживали "на квартирі" студенти з колегії оо.Єзуїтів (серед яких був Петро Манастирський). В кімнаті де жили студенти висів на стіні вищезгаданий образ Богородиці.......

подальша інформація на сайті - http://www.sambir.org/?page=icon

митра Перемишльського епископа, перероблена з корони короля Руси - Данили Галицького.

Святинi Лаврiвського монастиря.
Поховання вельмож: король Руський - Лев Данилович Галицький, великий князь Литовський - Войшелк Мiндовгович (чернече iм'я Лавр), господар Волощини - Степан Петричайко (Штефан Петрическу) та родиний склеп Костянтина Басараба, ерусалимський митрополит Макарiй Лiгарiд, iншi владики: Винницькi, Устрицький.
В монастирi знаходились мощi святого Онуфрiя, та Евангелiе 1299-1301рр., наприкiнцi ХIV ст. це Евангелiе Лаврову подарував перемиський воевода Василь, праправнук Войшелка Миндовговича та Льва Даниловича.

Також достоменно вiдомо, що Джуло-Драго Сас був одружений на донцi князя Мiндовга.

Двуденарий Сігізмунда 3, серебро.

Під гербом "Погоня" видно герб "Сас"

істочник тут - http://forum.mbook.net.ua/viewtopic.php?f=23&t=344