Род герба САС - SAS (Украина (Україна)) - Генеалогический форум

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Нелишне будет напомнить, что первыми правителям Молдавии считаются воевода Драгош и его сын Сас:

Драгош Водэ — румынский воевода из Марамуреша, который стал с помощью Венгрии наместником земель, ставших Молдавским княжеством. Даты рождения и смерти неизвестны. Правил Молдавским княжеством между 1351 и 1353 годами. В 1351 году покинул Марамуреш по приказу венгерского короля Лайоша I Великого (Nagy Lajos) для установления оборонительного рубежа против Золотой Орды. В результате его кампании монголы отступили на восток от реки Днестр. После Драгоша Молдавским княжеством руководил его сын Сас (1354—1358), потом его внук Балк (1359). Он был последним из наследников Драгоша на молдавском престоле.

Легенда об основании Молдавского княжества

Молдавско-польская хроника сообщает, что «по воле Бога воевода Драгош пришёл из Венгрии, из места Марамуреш возле реки Марамуреш, охотясь на зубра, которого он убил возле реки Молдова. Он отпраздновал это вместе со своими боярами, страна понравилась ему и он остался, и населил страну своими молдаванами из Венгрии, и был их князем в течение двух лет».
Герб Молдавского княжества

Эту легенду можно найти в книге Дмитрия Кантемира «Описание Молдовы», написанной в начале восемнадцатого века на латыни: «...Драгош, сын князя Богдана, решил перейти горы в восточном направлении с тремястами охотников. Во время этого пути он случайно напал на след дикого быка, которого молдаване называли зимбру. Преследуя его, охотники спустились к подножию гор. Любимая собака Драгоша по кличке Молда неотступно преследовала зверя, который бросился в реку и там был пронзен стрелами охотников. Собака бросилась за убегающим зубром в бурлящую реку, и быстрое течение поглотило ее. В память об этом событии Драгош назвал эту первую на его пути по сю сторону гор речку Молдовой... и пожелал, чтобы на гербе нового княжества была изображена голова дикого быка – зубра».

Более полная версия дана анонимным летописцем. Согласно этой версии однажды Драгош со своими спутниками отправился на охоту на диких зверей. В высоких горах он напал на след зубра и, преследуя его, пересёк горы и вышел к прекрасной равнине. Он настиг и убил зубра возле реки под ивой, там же он устроил пир.

Драгош со спутниками по воле Бога решили поселиться в этой стране. Они вернулись и рассказали своим товарищам о прекрасной стране с реками и источниками. Те тоже решили пойти в эту страну и выбрать себе землю, так как она не была населена, и на границе татарские кочевники пасли свои стада. Они попросили венгерского князя Владислава отпустить их, и тот с большим сожалением позволил им переселиться.

И они пошли из Марамуреша вместе с товарищами, их жёнами и детьми, через горы и леса к месту, где Драгош убил зубра, и поселились там, так как им понравилось та местность. Они выбрали Драгоша князем и воеводой, как самого мудрого. Так по воле Божьей была основана Молдавия.

И воевода Драгош первым поселился на реке Молдова, и заселил Байю и другие земли, и постановил, чтобы княжеским гербом для все страны была голова зубра. Правил он в течение двух лет.

Эта же версия была изложена более поздними молдавскими летописцами, включая Григоре Уреке, который добавил к ней несколько важных деталей: «Трансильванские пастухи путешествовали по горам со своими стадами и вышли на зверя, называемого bour (зубр). Начав охоту на него в горах вместе со своими собаками они вышли к реке Молдова. Там зверь устал, и они убили его у места, которое сейчас называется Boureni (Боурень). Они основали деревню и на герб страны поместили голову зубра. Собака, которая преследовала зверя, умерла, а так как её звали Молда, они назвали реку Молда, или Молдова, и всю страну тоже назвали по имени реки Молдовой.»

Версия, записанная Григоре Уреке даёт более правдоподобное объяснение основания Молдавии, почти полностью избегая элементов легенды. Вероятнее всего, произошёл процесс демифологизации легенды, в ходе которого охотники были заменены на пастухов. Уреке также использует «этимологическое доказательство» (название реки произошло от имени собаки, а название деревни от зубра), что может свидетельствовать о попытке рационализировать легенду, чтобы она звучала более натурально.

В примечании Семиона Даскала к повествованию молдавского летописца Григория Уреке говорится о том, что пастухи из Марамуреша во время охоты на тура оказались в долине реки Молдовы, где нашли пасеку русина Ецко, который сообщил им, что «места пустынные... здесь властвуют лишь звери и птицы... и простираются вниз до Дуная, а вверх до Днестра, где граничат со страной ляхов... Поняв эти слова, охотники поспешили в Марамуреш, откуда вывели своих людей в эту страну и других побудили, обосновались вначале у гор и распространились по Молдове вниз. А Ецко-пасечник, как узнал о поселении марамурешцев, сразу же ушел и он в страну ляхов, привёл множество русов и поселил их по Сучаве вверх и по Сирету к Ботошанам». И далее: «Среди пастухов, попавших в эти места, был Драгош, пришедший из Марамуреша, наиболее уважаемый из них. И они поставили его старшим среди них»

Мирон Костин усложняет и развивает легенду о Драгоше, внося в неё элементы народной поэзии. Похожая версия легенды встречается и у влахского летописца Раду Попеску. В XVIII веке Дмитрий Кантемир подвергает сомнению правдоподобность легенды, а в конце XIX века Дмитрий Ончиул утверждает, что это был всего лишь миф, придуманный для того чтобы объяснить возникновение головы зубра на молдавском гербе.

Яворский Стефан (в миру - Симеон Иванович) [1658, Яворов, ныне Львовской обл. УССР (Україна), - 27. 11 (8. 12). 1722, Москва], ~~русский~~ (русынский) и украинский консервативный церковный деятель и публицист, проповедник, президент Славяно-греко-латинской академии (1701). Из мелкопоместной шляхты (герба Сас). Окончил Киево-Могилянскую духовную акад. (1684), учился в высших духовных уч. заведениях Вильнюса, Львова, Люблина и Познани. В 1687 вернулся в ~~Россию~~ (в то время государства с именем Россия не существовало) - точнее еще не провозгласили , в 1689 постригся в монахи. С 1700 местоблюститель патриаршего престола. Пётр I, стремясь использовать уважение к Я. консервативных кругов общества, назначил его в 1721 президентом Синода. Однако влияния на синодальные дела Я. не имел. Будучи противником преобразований Петра I, Я. в своих проповедях в иносказат. форме выступал против подчинения церкви светским властям. Эти идеи нашли отражение в трактате Я. "Камень веры" (написан в 1718, опубл. в 1728). Яворский всячески потдерживал церковную жизнь на Руси (Украине) особенно в Киеве и Киево-Печерской Лавре - http://litopys.org.ua/ohdruk/ohd12.htm

Использованы материалы Большой советской энциклопедии. (Советская она и в Африке - Советская)
Моя правка вьіделена жирньім и красньім цветом.

Яворский Стефан (1658 - 1722, Москва) - церковный деятель, публицист. Род. в небогатой ~~дворянской семье~~ шляхетном роде. Как записано в краткой биографии Яворского, приложенной к его сочинениям, "вдан бысть в научение книжное от юности своея еще в Польше" (Речи Посполитой, с Руського воеводства - Галичиньі). После переселения семьи на Левобережную Украину, к-рая вошла в состав ~~России~~ (Московского государства), Яворский отправился в Киев. В 1673 - 1684 обучался в Киево-Могилянской духовной ~~коллегии~~ академии. Продолжив образование в лучших учебных заведениях Королевства Польского, Яворский был вынужден отречься от православия и перейти в униатство (Дааа...????). Возглавив церковное общество "Конгрегация пресвятой девы" в г. Вильно, Яворский вступил в конфликт с церковными верхами и порвал с католицизмом. В 1687 вернулся в Россию ( на Киевщину - точнее в Гетьманщину), публично отрекся от унии, был возвращен в лоно православной церкви и принял монашество. Стал преподавателем Киево-Могилянской ~~коллегии~~ (академии), читал лекции по поэтике, риторике, философии, теологии; писал стихи, был талантливым проповедником, входил в состав различных посольств, приезжавших в Москву, где стал хорошо известен. Прочитав надгробную проповедь на похоронах полководца А.С. Шеина, понравился Петру I, решившему сделать одаренного монаха своим помощником и единомышленником. В 1700 Яворский был назначен рязанским и муромским митрополитом, а после смерти патриарха Адриана Петр I поручил Яворскому выполнять обязанности местоблюстителя патриаршего престола. Активный участник общественно-полит, жизни страны, Яворский в проповедях обосновывал и поддерживал реформы в армии и на флоте, приветствовал строительство дорог и каналов, развитие промышленности, расширение торговли. В 1701 Яворский был назначен президентом Славяно-греко-латинской академии и провел реорганизацию этого учебного заведения по образцу западноевропейских ун-тов. При академии им был создан театр. Яворский принимал участие в работе Моск. типографии, был одним из издателей научных словарей, учебных пособий, автором вступительных статей и примечаний к церковным книгам. Однако Яворский не принял политику Петра I по отношению к церкви; был против притеснений православных служителей культа и веротерпимости. В написанном в 1718 сочинении "Камень веры" отстаивал "чистоту" православия. Использовав авторитет Яворского в консервативных кругах рус. общества и убедивего подписать "Духовный регламент" Ф. Прокоповичи (так же воспитаник Киевской школы\академии), обосновавший и узаконивший идею замены патриаршей формы церковного управления синодальной, Петр I в 1721 назначил Яворского председателем Синода. Тяготящийся этой должностью и тяжелобольной, Яворский вскоре умер. В силу противоречивости воззрений Яворского его наследие использовали как сторонники религиозно-идеологического направления, так и сторонники европеизации России. Его лит. произведения послужили одним из источников философских воззрений славянофилов; теологические труды оказали влияние на деятелей Рус. православной церкви.

Использованы материалы кн.: Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г.

Стефан Яворский, митрополит (1658—27.11[8.12].1722), церковный и государственный деятель, крупнейший представитель западно-русской (скорее руськой) философской школы, духовный писатель. Родился в м. Явор под Львовом в православной семье, получив при крещении имя Симеон. Впоследствии родители, спасаясь от униатских поползновений польской короны, переселились в Нежин

(Да... страшилки ещё те) Как философ сформировался в Киево-Могилянской академии, где обучался непосредственно у Варлаама Ясинского (так же из Сасов), и в иезуитских школах Лемберга (вернее Львова, тогда ещё австрийцев не было там), Познани. В Киевской академии достиг звания префекта, затем был произведен в игумены Киево-Николаевского монастыря. Речь, произнесенная Стефаном на похоронах фельдмаршала Шеина, произвела впечатление на Петра, по настоянию которого он в 1700 был посвящен в митрополита Рязанского и Муромского. С 1702 занимал посты администратора, блюстителя, викария и экзарха Московского Патриаршего Престола, по учреждении Св. Синода (1721) был назначен президентом последнего.

Традиции киевских и польских школ 2-й пол. XVII в. определили характер основного философского сочинения Стефана «Философское состязание», прочитанного в Киево-Могилянской академии в 1693—94. В этом сочинении Стефан суммировал основные идеи Второй схоластики. Во-первых, это признание материи и формы в качестве равноценных принципов природных вещей, в отличие от томизма, абсолютизировавшего значение формы. Форма, понимаемая как идея и возможность предмета, рассматривается Стефаном как существующая в самой материи и зависящая от нее. «Общим субъектом» всех изменений, присутствующим в каждом предмете и обусловливающим «взаимный переход подлунных тел», является сотворенная Богом первоматерия. Во-вторых, это идея о несводимости бытия вещи ни к форме, ни к материи. Отсюда акт и потенция рассматриваются не как 2 отдельные реальности, но как 2 аспекта конкретной вещи. В-третьих, для Стефана различие между сущностью и существованием имеет место не в действительности, а лишь в понятиях. В-четвертых, Стефан, как умеренный номиналист, утверждает примат единичного перед универсальным, считая, что «универсальное является ничем или вторичным». Отсюда вывод о том, что предметом познания является конкретное бытие вещей. Одним из методологических оснований философских взглядов Стефана являлась теория «двух истин» (религиозного и философского знания). На философских взглядах Стефана не могла не сказаться его приверженность западно-русской богословской традиции. Представителей этой традиции в России называли «пестрыми», считали их уже не православными, но еще не католиками. Философские принципы данной богословской школы выражены в сочинении «Камень веры» (впервые полностью опубликовано в 1728). К ним относится, во-первых, значительное по сравнению с византийской традицией расширение предмета богословия. Стефан не ограничивал этот предмет Богом в Себе, но включал в него все проявления Божества в мире, в силу чего предмет философии значительно сужался. Во-вторых, Стефан считал, что между философией и богословием не должно существовать промежуточных дисциплин. В XVIII в. такое понимание соотношения философии, метафизики и богословия легло в основу школьных программ. Социальные взгляды Стефана Яворского новаторством не отличались. Он признавал права царя на верховную власть в государстве, которое, по его мнению, должно обеспечить общее благо всем подданным. Надежды на избавление от несовершенств земного существования Стефан связывал с обретением Царства Божия. Если Феофан Прокопович подверг идеологическому уничтожению параллелизм светской и духовной власти, который в н. XVIII в. влачил хотя бы теоретическое существование в умах князей Церкви и православного населения, то Стефан сделал все возможное, чтобы этот параллелизм сохранился в сознании общества. Рассматривая деятельность Стефана на ниве культуры в целом, ему следует вменить в заслугу подготовку образованных кадров служителей Православной церкви.

Панибратцев А.

Использованы материалы сайта Большая энциклопедия русского народа - http://www.rusinst.ru

Strzelbicki[ Здравствуте! Не подскажите ли,где посмотреть о связях польского рода Dolenda и Юркевичей ? недавно узнала,что в основе герба Юркевичей лежит герб Dolenda.
Заранее спасибо.

Інформайція з сайту - http://www.sambir.org/?page=icon

САМБІРСЬКА ЧУДОТВОРНА ІКОНА "ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ

На основі народного переказу самбірську ікону Пречистої Діви Марії намалював на дошці з кипарисового дерева св.Євангелист Лука.Цей образ привезли із Сходу два грецькі купці. Проїжджаючи через Самбір вони заночували в хаті паламаря біля самбірської церкви, образ поклали до скрині під вікном, а коли зранку відчинили скриню, образ яснів яскравим сяйвом. Грецькі купці з боязні залишили цей образ паламареві, а самі поїхали дальше. Так історію ікони розказують старші самбірчани. Але історичні джерела говорять про інше: старовинний образ самбірської ікони залишив був якийсь незнайомий подорожній купець у домі Йоана Стамовича, колишнього грецького купця, що поселився в Самборі. В 1705 році шаліла в Самбірщині епідемія холери, яка забрала дві третини населення в місті. В цей час вимерла вся родина Стамовичів, і все їхнє майно, разом з образом Богородиці, перейшло до єдиної родички - Олени Добрянської, вдови по писарю. Вона мешкала в хаті біля церкви і в неї проживали "на квартирі" студенти з колегії оо.Єзуїтів (серед яких був Петро Манастирський). В кімнаті де жили студенти висів на стіні вищезгаданий образ Богородиці.......

подальша інформація на сайті - http://www.sambir.org/?page=icon

16 мая, в городе-курорте Трускавец, в ресторане САС, будет проходить ежегодный слет нащадков руських шляхетных родов.

Приглашаются все желающие нащадки шляхтичей. Проживание в отелях от 120 грн. в сутки (без питания).
Желающие побывать на слете могут совместить это событие с отдыхом в
сказочном курорте который знаменит своими минеральными источниками. В
слете будут принимать участие историки и гости с Польши, России,
Прибалтики.

Масса исторических мест ( КАРПАТЬІ, Трускавец, Лавровский монастырь
в котором захоронен король - Лев Данилович Галицкий, Дрогобыч, Кульчици и Львов)

Фото звіт та репортаж з зібрання та подорожжі тут - https://forum.vgd.ru/41/23094/0.htm?a=stdforum_view&o=

митра Перемишльського епископа, перероблена з корони короля Руси - Данили Галицького.

Вийшла в Світ книга історика Олега Однороженка про дослідження геральдики в руській землі корони польської.

В ній є грунтовний опис з наданням ескізів та фото, чи описів давніх печаток руських панів в ХІV - XVI століттях, порівняльні таблиці гербів корони Польської.

Ось, що пан Олег пише про герб "Драго-Сас" що всі різновиди гербів на яких є зображення: стріли - стріл, півмісяця - півкола, зорь в гербівнику "Libellum Cracouiensi" на який постійно посилаеться Ян Замойський в своїй праці "Adnotationes spectantes ad familias" в цій праці фігурує більше трьох десятків руських гербів власників яких в пізніших гербівниках віднесено до волосько-руської гербівної спільноти Драго-Сасів. Цілком очевидно, що в часи створеня цього гербівника (орієнтовно на зламі XV - XVI ст.) ніякої спільноти (ні гербової, ні тим більше родової), які і "typu podstawowego", гербу Сас не існувало. Варто зазначити, що автор цього гербівнику також не вважав герби в основі яких лежали різноманітні комбінації стріли, півкола-півмісяця, та зірок видозмінами одного герба (Драго-Сас) і тому подавав їх не підряд, а розкидано по всьому гербівнику.

Святинi Лаврiвського монастиря.
Поховання вельмож: король Руський - Лев Данилович Галицький, великий князь Литовський - Войшелк Мiндовгович (чернече iм'я Лавр), господар Волощини - Степан Петричайко (Штефан Петрическу) та родиний склеп Костянтина Басараба, ерусалимський митрополит Макарiй Лiгарiд, iншi владики: Винницькi, Устрицький.
В монастирi знаходились мощi святого Онуфрiя, та Евангелiе 1299-1301рр., наприкiнцi ХIV ст. це Евангелiе Лаврову подарував перемиський воевода Василь, праправнук Войшелка Миндовговича та Льва Даниловича.

Також достоменно вiдомо, що Джуло-Драго Сас був одружений на донцi князя Мiндовга.

Про шляхту у Наталії Яковенко:

Руськi бoяри мeнш пoмiтнoгo кaлiбру, oсвoюючи нoвi пoрядки, йшли пoдiбними шляxaми, xiбa нa трoxи нижчиx щaбляx суспiльнoї дрaбини. Впрoдoвж XV ст. вoни пoвoлi щeзaють з пoлiтичниx виднoкoлiв Русi. Oднi вигaсaють фiзичнo, як Бoлeстрaшицькi, Бибeльськi, Гaлки, Двoрскoвичi, Дядькoвичi, Зaдeрeвeцькi, Лoєвичi, Мoшoнчичi, Прeслужичi, Слoнeчкoвичi, Тeптюкoвичi. Iншi вступaють у рoдиннi зв’язки з нoвим кoлoм рiвниx – зaмoжним мiсцeвим пaнствoм нeруськoгo пoxoджeння, щo вжe в нaступнoму пoкoлiннi, як прaвилo, тяглo зa сoбoю змiну вiрoвизнaння нa кaтoлицькe i пoступoвe спoльщeння, як стaлoся з Вaпoвськими, Вoлчкoвичaми (Xoдoрoвськими), Дaнилoвичaми, Дiдушицькими, Дрoгoйoвськими, Дeршнякaми, Кiрдeями, Лaгoдoвськими, Пoрoxницькими, Oрixoвськими, Струсaми, Чурилaми тoщo.

Нa вiдмiну вiд пoмiтнoї знaтi, дрiбний збрoйний люд, якoму пoщaстилo утвeрдитися в свoїx мaйнoвиx прaвax i увiйти дo шляxeтськoгo кoлa, збeрiгaв, як прaвилo, спoсiб життя, звичaї i вiру прeдкiв. Як бaгaтo булo тaкoї шляxти, дaють уявлeння дeщo пiзнiшi мaтeрiaли – вiйськoвi пoписи пeршoї пoлoвини XVII ст. Нaприклaд, нa пoписi Львiвськoї зeмлi 1621 р. сeрeд 628 шляxтичiв, внeсeниx дo рeєстру, нaрaxoвувaлoся 43 Чaйкoвськиx, 34 Гoшoвськиx, 40 Вiтвицькиx; нa пoписi Пeрeмишльськoї зeмлi 1648 р. нa зaгaльнe числo близькo oднiєї тисячi шляxтичiв припaдaлo 70 Явoрськиx, 46 Кульчицькиx, 36 Винницькиx i т.iн.

інформація з сайту - http://history.franko.lviv.ua/yak_r3-1.htm

Головна сторінка тут - http://history.franko.lviv.ua/yak_content.htm

Род герба САС - SAS

Информативная тема