Вязовка село Черноярский уезд Астраханская губерния

Государственный архив Астраханской области

ГААО. Ф. 722. Оп.1.
Тамбовская удельная экспедиция
Кол-во ед.хр.: 46
Крайние даты документов: 1798 – 1808 гг.
Список и переписка о беглых крестьянах разных губерний, поселившихся в Астраханском уезде.
Дела о переселении крестьян, поставке рекрутов, о взыскании оброчных денег.
Дело о постройке почтового двора для черноярских удельных крестьян в с. Вязовка.

Всем добрый день!
Просмотрел еще одно дело, которое позволило открыть новые неизвестные факты по первым жителям Вязовки. Итак по порядку....

Дело: "Сведения о привлечении к ответственности содержателя на Вязовской почтовой станции Чудкова за нанесение побоев фельдъегерю Рудкову (ГААО; Фонд №13; Опись 1; Том 3; Дело № 3357). В названии настолько все напутано (как в принципе часто и бывает), но родная фамилия позволила мне выделить его среди остальных и как оказалось не зря.

Данное дело довольно большое, постараюсь вкратце изложить его суть. В деле рассматривается жалоба некого фельдъегеря ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Гудкова который из материалов дела потребовал от старосты ямщиков Вязовской почтовой станции государственного крестьянина Владимирского селения Игната Рудкова трех лошадей для прогона, но заплатил за двух. Отчего Игнат Рудков потребовал от него плату за третью лошадь, но Гудков «осерчав ударил старосту Рудкова" и "замахивался на него кинжалом"; а сей староста оттолкнул его от "себя дугою». После чего фельдъегерь Гудков и подает жалобу в Астраханскую почтовую контору чтобы они нашли на него (Рудкова) управу..
Астраханская почтовая контора начинает расследование данного эпизода. Так как станционный смотритель Авилов был «определен» в те времена один на двух станциях Сальниковской и Вязовской одновременно, а находился на первой постоянно, а на Вязовской был периодами Астраханская почтовая контора направляет другого почтальона Найдейкина на сию станцию разобраться «каким образом столь великая дерзость от извозчика Рудкова была оказана», а на это время «отправив сего извозчика Рудкова под присмотр станционного почтальона Авилова»
Надейкин выполнил все, что на него было возложено: Проверил записи в почтальонских записных тетрадях, опросил и составил при свидетельстве казачьего приказного Дениса Дьячкова сказку о числящихся в то время Вязовских ямщиках, а именно: Никиты Панфилова, Михайлы Верховинского, Савелия Семенова, Нестера Райкова, Никифора Лукина, Прокофия Рудкова, которые подтвердили действия старосты, однако самого Игната Надейкин застать не смог, так как он находился в тот момент в «Каменном» селении, и когда прибыл был «весьма пьян». После чего был вынесен вердикт Игната Рудкова отстранить от выполнения обязанностей старосты, а на его место выбрать другого достойного среди ямщиков крестьянина. Действиям же Гудкова о неоплате прогонов было дано указание передать данные на дальнейшее расследование. Но потом все же решили что Игнат Рудков не должен был вообще трогать фельдъегеря, и чтобы не повадно было другим, решила наказать его плетьми. Что и было приведено в исполнение 5 ноября 1799 года. Новым же старостой над ямщиками был назначен Володимирский государственный крестьянин Никита Панфилов, о чем приложен соответствующий рапорт.

Итак, как обычно, подведу итоги просмотра данного документа, то главное , что я увидел для себя и в целом по изучении генеалогии жителей Вязовки:
1. На Вязовской почтовой станции в 1799 году не было еще постоянного станционного почтальона, а его обязанности должен был выполнять староста, выбранный ямщиками, и на данный момент им являлся Владимирский государственный крестьянин Игнат Степанов Рудков.
2. В документе представлен список ямщиков Вязовской постовой станции с указанием имени и фамилии, среди которых можно увидеть указанных в РС 1811 года первопоселенцев: Никиту Панфилова, Нестора Райкова, Прокофия Рудкова.
3. При выборе нового старосты Никиты Панфилова указано, что он Владимировской государственный крестьянин, что позволяет нам понять, где ранее были приписаны братья Никита и Степан Савельевы Панфиловы, указанные в той же РС 1811 года без записей на полях вообще.
4. В целом, чем больше изучаю документы этого периода, тем все больше убеждаюсь, что большая часть крестьян, не относящаяся к Тамбовской удельной экспедиции переселенных сюда централизовано, это были проживающие здесь крестьяне, которые обслуживали мост и выполняли работы при почтовой станции, а приписаны они были в основном к Владимирской слободе.

Р.S. Со временем все болшьше открывается тайн, но наверное по иронии судьбы, последней найдется информация о моем прямом предке Ионе Степановиче Рудкове. И наверное это не спроста, а что бы никого не упустил...

ГААО ф 1-3 т1-574 1810 г Дело о ремонте Вязовского моста
Мост через речку Вязовку в 1810 голу пришел в негодность особенно в зимнее время по большой из Астрахани вовсе внутрь России города лежащей чрез оный мост дороге обозьев с обремененого тягостью проезда до 700 подвод в сутки летом провели осмотр и составили смету на материалы 625 рублей 80 копеек и сама починка 566 рублей 89 копеек

ГААО ф 794-1-1168 1864 г По сведениям переданному из 1 стола о наделе землей переселенцев поляков
с.Вязовка Михаил Иванович Блажиевич жена Паулина сын его Иосиф. Казимир Валейко жена Аполония

"ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ О ЖИТЕЛЯХ ВЯЗОВСКОГО СЕЛЕНИЯ ЧЕРНОЯРСКОГО УЕЗДА"
(Н.Смирнов)

Собрание сведений для Этнографического Отделения

1. Относительно наружности
В сем селении как мужчины, так и женщины вообще росту среднего, а большого роста обоего пола хотя есть, но мало, дородны голова, руки, ноги, лоб, щеки и грудь сообразно размерности, господствующий цвет волос, глаз, бровей, мужского пола бород вообще темно русый, черного мало, рыжего же очень мало

2. О языках
В сем селе первая народная нация Малороссияне, и содержит православную веру, но между собою употребляют свой малороссийский язык переселившиеся сюда из Воронежской и Харьковской губерний. А говорят они вместо он пошел домой, вин пошел до дому, вместо конь –кинь, вместо овца-вивца, по-русски же они говорят не очень чисто, и понятно
Вторая нация Великороссияне приселившиеся из Московской и Воронежской губерний. Сии переселенцы действительно Е в Я превращают. Вместо его говорят яго, вместо него говорят яму, вместо еще – яшто, вместо кочка- кочкя. Прибавляют ко многим речам и то малушка в знак подтверждения. Вместо глагола говорить баил, гутарил.

3. Домашний быт
В сем селении вид жилищ, и их расположение, внешние и внутренние убранства и домашние утвари имеются простые по-русски, ибо вообще избы покрыты соломою, двери огорожены забором, а другие плетнем. Снаружи вообще избы мазаные желтой глиною и выбеленые мелом или известью. Строения правильного фасада. По сим Высочайше утвержденных планов не имеет. Внутри покоев убранство просто мужичье, а именно: палати, лавки топорной работы, стол впереди, святая икона самой простой работы иконописной, и более ничего. Платье обыкновенное для будней мужское в летнее время кафтан своей работы из овечьей шерсти, а для праздников халат нанковой; Женское же платье во время лета для будней так и для праздников сарафан ситцевый, а у других поневы, смотря по состоянию, а во время зимы женского пола носят для будней овчинные тулупы и ничем непокрытые, а для праздников покрытые нанкою или черным платком. Пища ежедневная употребляется крестьянами: щи, каша русского помина хлеб: как в постные дни так скоромный, а в праздники с прибавлением к оной пище белого хлеба и начинкового пирога с печеною грушею, которую покупают у извозчиков. При рождении здесь обычай что бы имя было наречено какого-либо преподобного, а не мученика, ибо имеет в сем случае замечание, что если наречено имя преподобного, то будет счастливым, а если имя мученика, то будет несчастливый; После святого крещения бросают воск в купель в которой собираются восприемником постриженные волосы священником, и замечают если воск поплывет, то новокрещеным будет долголетие если не поплывет, то много жить не будет. При свадьбах совершают молебны с усердием для того чтобы какой-либо мастер или мастерица чернокнижества не испортили новобрачных особенно в то время как они будут идти из храма по совершении брака в дом свой, а посему подозреваемых лиц в сем случае угощают как можно лучше и говорят что хлеб соль не попустит врага сотворить зла; при погребении же в сем селении никаких обрядов не совершается кроме христианского долга; при неурожаях исполняют христианские молебствия с крестным ходом вокруг своих полей, других примет никаких не видится; при моровых язвах совершают во храме молебствия и ходят с крестным ходом вокруг селений с иконами и совершают молебны на каждом перекрестке; что касается до лекарств и снадобьев для лечения никаких не имеется; занятия в здешнем селении: хлебопашество, скотоводство, чумачество или извозчество на быках, мельничество и другие черные труды: рукодельности и рукомесленности не предвидится, по проведении праздника вечером поют как мужчины так и женский пол песни просто народные, в летнее время девки играют в хоровод поют тоже хороводные песни сельского произведения в том и их находится и веселье. Музыки у них никакой не имеется кроме гармонии и балалайки и боле ни на что не умеют. Здесь на местное семейство по примерному расчету как получаются средства и расходуются, сколько употребляется семейством на уплату податей и подушных - на земские сборы, на насущное пропитание и другие необходимые прожитки как-то на соль, на деготь, и на прихоти как-то щегольство, праздничное угощение, я ничего объяснить не могу потому что мне о том ничего неизвестно.

4. О особенности общественного быта
Как объяснение сего пункта настояще объяснить не могу потому что не случалось быть никогда на мирских сходках как они созываются и какое идет на них рассуждение, и как поставляются решения, о сем мне неизвестно потому и не могу объяснить. Общественные же власти и чины состоят из старшины и двух добросовестных и 30-ти человек выборных стариков и ничего еще не знаю.

5. Умственные и нравственные способности и образование
Находящиеся в сем селе крестьяне государственных имуществ заметно по некоторым отношениям наблюдаемым мною: молчаливы, сметливы, развязны, обходительны и довольно учтивы доказательством сему служить может что они к своему начальству послушны и исполняют приказания с точностью; набожны так как ходят в праздничные дни в храм в большом количестве с христианским усердием, гостеприимны принимают странника по возможности, благотворительны всем сборщикам на построение новых храмов жертвуют с благоговением, господствующий порок есть тот, что они иногда довольно употребляют горячие напитки, тогда в них усматривается бесчувственность и в то время бывает склонность к ссорам, дракам и другим неприятностям. Мужчин грамотных здесь четверо, а женщины ни одной. Здесь есть раскольники поморской секты, малейшее число молящихся за царя. Особенность их верования заключается: а) что они свято почитают двуперстное сложение креста, а трехперстное проклинают, б) чтят старинные иконы работы иконописной. с) не почитают православную церковь утверждая своим слепым мнением что истинная церковь взята на небо, а на земле нет Церкви святой соборной Апостольской.

6. Народные предания и памятники
Между крестьянами Государственных имуществ кои здесь единственно находятся, в виде сказок, песен, поговорок, рассказов о временах прошедших, воспоминания их о кладах, разбойниках, а более ничего не предвидится, ибо в окрестности Вязовского селения и подобных селу видов не имеется.

К сим сведениям Вязовской Иоанна-Богословской церкви Священно и церковно служатели подписались:
Прикомандированный Иерей: Никита Смирнов
Дьячок: Дмитрий Покровский
Пономарь: Петр Сластуевский


Источник:
РГО; Свящ. Никита Смирнов. Этнографические сведения о жителях Вязовского селения Черноярского уезда.
Соглашение № 24 от 12.02.2016 Разряд 2 Рукописи трудов членов Русского Географического Общества и отдельные документы по Астраханской губернии, Дело 53.

Сссылка на статью в VK