Стефанидин Дар (Стефанидинодар)

Тема открыта. Прошу без перехода на личности.

Заодно изучил церковные каноны, касающиеся совершения приходских треб. Привожу их часть, относящуюся к смерти Марии Питра, в тезисном изложении:
1. Всякий православный должен хотя бы однажды в год исповедоваться (и приобщаться Святых Таин) по обряду христианскому в посты, или в иное время.
2. По долгу своему приходские священники должны иметь постоянную заботливость и наблюдение о неуклонном исполнении прихожанами их христианского долга исповеди и Святого причастия по крайней мере один раз в год и внушать, при всяком случае, не радеющим о сем деле – какой страшной опасности и вечной погибели подвергается душа, коснеющая в духовном бесчувствии (Ук. св. Син. 24 Сент. 1880 г. № 1200).
3. Власть священника – как совершителя таинства покаяния – ограничивается следующими условиями:
а). Не дозволяется приходскому священнику исповедовать лиц чужого прихода, кроме находящихся в смертной опасности;
б). Священник с большою осторожностью должен принимать на исповедь людей, ему не известных, т.е. чужеприходных: так как, не зная их, он может быть введен в обман, например, может быть, что приходящий на исповедь находится под запрещением и в отлучении от Святых Таин и хочет получить только разрешение от незнающего его священника, – или же бегает от прежнего своего духовника, ради стыда за свои грехи, хорошо известные духовнику его, – или желает скрыть от него грех и поведать чужому священнику, с которым не надеется никогда потом видеться. Поэтому, если нет уважительных причин к принятию таких людей на исповедь, то священник должен отсылать их к прежнему их духовнику;
в). Исключаются из сего правила - больные и умирающие, которых каждый священник обязывается исповедовать и разрешать;
г). Находящиеся в отлучке, вне своего прихода более года, должны исповедоваться в приходах их отлучки, но с условием – взять оттуда заручное письмо от священника, у которого они исповедовались, т.е. свидетельство о бытии у исповеди и Святого причастия, для доставления своему приходскому священнику (Синод. указы 1772 г. Июл. 16 и 1873 г. Февр. 4).

Исходя из вышеизложенного логично предположить, что пребывание Марии Питра в Стефанидин даре было краткосрочным. При этом ключевой фигурой при поиске ответа на вопрос, где она постоянно проживала, является священник Платон Иванов. В связи с этим требуется установить, в каком именно приходе он служил священником в то время.

Дмитрий Зенюк написал:

[q]

крестьянина деревни Стефанидин-Дара Петра Яковлевича Бабича

[/q]

мы уже и вовсе в расчет не берем.

Дмитрий Зенюк написал:

[q]

из этих канонов становится ясно как ревностно церковники относились к своим прихожанам!

[/q]

А что явилось препятствием для погребения Марии Питра у церкви, священником которой был Платон Иванов? Она не являлась прихожанкой этой церкви?

Дмитрий Зенюк написал:

[q]

Вероятность того, что возле церкви погребли хорошо знакомого и уважаемого прихожанина гораздо выше.

[/q]

В таком случае отчего священник Гавриил Алексеев не исповедовал и не причащал Марию Питра? У вас есть объяснение данному факту?

Еще раз напомню. В причте Вознесенской церкви села Круглое состояли священник Гавриил Алексеев, диакон Левитский и псаломщик Кобыщанов. Священника Платона Иванова в нем не значилось!

Касательно персональных духовников.

Общеизвестно, что духовником императора Александра I на момент его смерти в Таганроге являлся настоятель Московского Благовещенского собора в Кремле Павел Васильевич Криницкий. При этом исповедовал, причащал и соборовал царя перед смертью Алексей Федотов - настоятель таганрогского Успенского собора, прихожанином которого Александр I был во время своего визита в наш город.

То же самое имело место и при кончине его супруги Елизаветы Алексеевны.