Обозрение Пермского раскола так называемого «старообрядства»

Старообрядческие часовни в Пермском уезде

Сильнейшею опорою раскола в этом краю были раскольнические часовни. В одном имении гр. Строганова таких часовен было 14. Более замечательные из них следующие:

1) Сретенская, построенная в 1764 г. в селе Сретенском. При этой часовне обыкновенно проживали беглые попы, как напр. Иргизский поп Михайло Иванов.

2) Кривецкая, построенная расколоучителем крестьянином Ефимом Соловьевым ок. 1778 г., близ села Кригецкого. Сам Соловьев был наставником в той часовне и многих увлек в раскол.

3) Егвинская, построенная жителями села Егвинского в 1805 г., в деревне Бабушкиной, при впадении реки Егвы в реку Обву. Основателем и первым наставником этой часовни был крестьянин Агапит Удавихин, два раза бывший в Иргизских раскольнических монастырях, хитростью и грамотностью многих увлекший в раскол. При Егвинской часовне почасту проживали беглые попы. Последний из них беглый священник Димитриевского села Пермской епархии, Аристарх Шабуров, послан был сюда старшинами Екатеринбургского раскольнического общества, Якимом Рязановым и Лукою Тарасовым, в октябре 1825 г.49 Шабуров имел бронзовый крест в память 1812 г.: носить ему оный было запрещено Екатеринбургскими старшинами, «дабы не послужило сие простым сердцам в смущение»; даже и рясы не позволили носить по той причине, что рясы «с древними обычаями св. отец несоответственны». Чрез несколько лет Шабуров за бродяжничество и разные беззакония подпал под суд и расстрижен.

4) Около 1785 года Васильевские и Челвинские староверы построили себе часовню в деревне «Русаках». Первым строителем и настоятелем этой часовни был вышеупомянутый Осип Бухалов, весьма упорный расколоучитель, не раз сидевший в тюрьме за свое изуверство, и отвергший все увещания Вятского епископа Лаврентия (в 1788 г).

5) В 1797 году расколоучителем Федором Жуковым построена часовня в деревне «Мамошихе», в Филатовском ведомстве.

6) Около этого же времени в 37 верстах от г. Перми, в деревне «Жаковой» построена часовня раскольниками, крепостными гг. Лазаревых, приходов Васильевского и Паинского.

7) «Меговская» или «Притыкинская» в Богородском ведомстве, построена в 1788 г.

8) «Добрянская» часовня, в самом заводе Добрянском, построена в 1789 году.

9) Ильинская часовня, в селе Ильинском; с давних времен существовавшая, в 1811 году заменена повою.

10) Около 1818 года староверами сельца Покровского построена была часовня в деревне у «Посадских».

Из всех этих часовен Сретенская и Егвинская более других славились богатством, многочисленностью прихожан и влиянием на староверов.


В Оханском уезде

В этом уезде раскол появился, как видели, в конце XVII стол. и занесен сюда беглыми стрельцами. Но то были беспоповцы или поморцы. В настоящее время в Оханском уезде не мало поповцев. Когда же они здесь появились?

Руководствуясь некоторыми соображениями, с достоверностью можно полагать, что беглопоповцы появились здесь около половины прошедшего столетия.

Г. Оханск и некоторые селения Оханского уезда (Сосновское, Дубровское, Острожское) лежат на большой сибирской дороге, по которой в прошедшем столетии, в разное время, шли раскольники всех сект в большом числе и переселялись в страну Пермскую из внутренней России на горные и другие заводы. Некоторые из этих переселенцев сами населяли пустопорожние места в разных уездах, и между прочим в Оханском.

Беглые попы с Иргиза и других мест очень рано начали свои переселения в Пермскую страну. Они проживали и в Оханском уезде в прошедшем столетии: таков был, например, поп Григорий Матвеев, живший в Шерьинском приходе, в деревне «Поломках». Этот расколоучитель рассеявал свои заблуждения не в одном Оханском уезде; но и в соседственных, Пермском и Осинском. Другой беглый поп с Иргиза около 1783 г. появился в деревне «Токарях» (Сосновской волости) и своим фарисейским поведением многих простодушных увлек в раскол. Легкомысленный народ из разных селений, особенно обвинских, толпами шел к этому расколоучителю на благословение («под начал») и, возвращаясь превозносил лжеучителя за его служение, которое он совершал в тамошнем молитвенном доме.

Обвинские староверы распространяли свои заблуждения как в Пермском, так и в Оханском уездах, в последнем даже строили и часовни. Так в деревне «Лушковой», близ Очерского завода, построена ими для здешних староверов часовня, около 1785 г.; следовательно раскол был здесь довольно силен и появился гораздо ранее. Действительно, по переписи раскольников, так называемых двоеданов (т. е. плативших двойную подать), в деревне Лушковой и других ближайших, еще в 1763 г. староверов считалось 60, а в 1833 г. их значилось там до 2,500 душ.

Распространению здесь раскола содействовали грамотные раскольники из крестьян, например, Санников; в соседней Большесосновской волости – настоятели и старшины часовни: Петр, Семен, Игнатий и Фрол Путины; а более всего – беглые попы, временно проживавшие при Лушковской часовне: Василий (в 1782 г.), лжеинок, по имени неизвестный, Петр (около 1797 г.), Егор и последний Иван Бельтюков, бывший православный священник Богоявленского села Пермской епархии.

Те же обвинские ревнители раскола построили, в начале текущего столетия, две часовни – одну в деревне «Борщаве» (Карагайского прихода), где первым наставником был крестьянин Тимофей Фаддеев, другую – в 6 верст. от Вознесенского села, в лесу. Крестьянин Никита Тетенов был первым наставником и настоятелем этой часовни.50

Неудивительно после сего, что Тобольский генерал-губернатор Кашкин в 1787 г. так сильно жаловался правительствующему Сенату на сильное распространение раскола в разных селениях округов Обвинского и Оханского, что святейший правительствующий Синод счел нужным послать сюда особую миссию для вразумления раскольников. Известно уже нам, что с этою целью, в 1788 году, приезжал к Пермским раскольникам преосвященный Лаврентий, епископ Вятский.

Основание заводов в Оханском уезде было причиною переселения сюда раскольников из других уездов. Так например в Рождественский (иначе Ножевской) завод, раскол занесен из заводов Невьянского и Ревдинского мастеровыми и должностными лицами; так как завод этот со времени основания своего в 1740 г., состоял в ведении Невьянской конторы. Распространению раскола в Рождественском заводе содействовали как должностные лица этого завода, так особенно беглые попы, при покровительстве заводского начальства, отправлявшие богослужение в молитвенном доме открыто.51

Из Рождественского завода раскол в начале текущего столетия распространился и по смежным селениям. Так проник он:

1. В село Стефановское чрез деревню «Бугры». Из некоторых записей, хранящихся в архиве при Стефановской церкви, видно, что раскол здесь распространяли беглые попы, проживавшие в Рождественском заводе. Требы у Стефановских староверов, сначала исправляли сами они, а потом это дело поручали наставникам из мастеровых Рождественского завода, как например Егору Ильину и Евтихию Туляпкину. Впоследствии у Стефановцев был и свой доморощенный наставник, крестьянин Иерофей Димитриев Санников, исправлявший требы в Стефановском приходе в 1817 и 1818 годах.

2. В село Сосновское. Сюда раскол занесен, вероятно, переселенцами из внутренней России; так как это село стоит на большой дороге и почти всегда было убежищем беглых попов и наставников. Рождественские расколоучители имели сильное влияние на развитие раскола в Сосновском приходе.

3. С отделением от этого прихода села Кленовского, раскольнические заблуждения распространились и здесь, в новом приходе.

4. В приход села Черновского раскол, по местному преданию, занесен был беглыми попами и бродягами старицами. Первые совершали здесь все требы, а последние скрытно развозили Богоявленскую воду и благословенные хлебы, будто бы полученные ими из старообрядческих монастырей, читали каноны и псалтирь по умершим, разумеется, не даром.52


В Чердынском уезде

Обширные и дремучие леса Чердынского уезда, отдаленность от мест центрального управления, местности почти недоступные для правительства, крайнее простодушие и невежество жителей, малочисленность православных церквей – все это привлекало сюда бродяг и раскольников, искавших себе безопасного убежища еще в конце XVII и начале прошедшего столетий. Несколько таких бродяг из внутренней России поселились здесь по рекам Обве и Юму. Выдавая себя страдальцами за веру, эти выходцы, вместе с Иргизскими лжеиноками, также сюда проникшими, вскоре нашли себе сочувствие между туземцами, и некоторых из них успели совратить в раскол.

К концу прошедшего столетия беглые попы и лжеиноки успели в лесах Чердынских основать раскольнические скиты, соделавшиеся рассадником и опорою раскола. Некто Венедикт, лжеинок Нижне-тагильского раскольнического скита, около 1790 г. вместе с другими скитниками бежал сюда и поселился в лесу, в 50 в. от села Верх-язвинского. На первый раз Венедикт даром слова и своею внешностью успел обольстить здесь живших простодушных лесников и, понравившись поселянам Верх-язвинского прихода, многих из них совратил в раскол. После Венедикта, главными расколоучителями в Чердынском уезде были его товарищи – сожители: Тарасий, Евфросим, Тимон, Евфимий и Сысой – первый и горячий последователь своего учителя из Верх-язвинских лесников. Все эти расколоучители, кроме Сысоя, ходили по селениям в монашеской одежде, проповедовали о пришествии антихриста, порицали православную Церковь, совращали в раскол, у совращенных крестили младенцев и напутствовали больных. Из семи человек, первоначально уклонившихся в раскол в 1800 г., чрез 38 лет число раскольников возросло здесь до 350-ти. Распространению и усилению раскола особенно содействовали два скита, основанные расколоучителями в темных лесах – мужеский в 40 и женский в 49 верстах от села Верх-язвинского. Здесь укрывались все мнимогонимые бродяги за веру. Кроме молитвословий, совершавшихся в скитах по строгому иноческому чину, скитники имели и другие занятия: они занимались хлебопашеством, скотоводством, огородничеством, рыболовством и частью звероловством, славились гостеприимством и довольством. Успев снискать покровительство земского начальства, скиты безопасно процветали, и в Чердынском уезде были сильнейшею опорою раскола.53

Из Верх-язвинских скитов распространился раскол по другим приходам Чердынского уезда. В Янидорском приходе появился он в конце прошедшего столетия, в 1797 г., как видно из духовной росписи, находящейся в Янидорской Преображенской церкви. С давних времен раскол существует в приходах Урольском и Гайнском, а в Юмовском приходе в недавние времена раскол насажден скитскими лжеучителями, проживающими в лесах близь границ Вологодской и Вятской губерний.54


В Соликамском уезде

Соликамский уезд, по смежности его с уездами Пермским, Красноуфимским и Чердынским, почти одновременно с ними, заразился расколом от разных лжеучителей, бежавших сюда из внутренних губерний России, особенно же от беглых попов с Иргиза. Развитию и усилению его в тех местах много способствовала удаленность Соликамского уезда от средоточия управлений гражданского и епархиального, также и самая местность; так как глухие непроходимые леса этого уезда доставляли раскольникам безопасное убежище, а топкие болота были преградою к сообщениям и наблюдениям со стороны начальства церковного и гражданского.

На северной границе Соликамского уезда, в Половодовском приходе, в Пермских лесах староверы нашли для себя очень выгодную местность и безопасное убежище. Оттого раскол развился здесь очень скоро и с особенною силою. После того, как по речкам Пудьве и Талой основаны были два раскольнические скита – Пудвинский мужеский и Талицкий женский, – место это сделалось рассадником расколоучителей, которые распространяли свои заблуждения в уездах Соликамском и Чердынском. Долго означенные скиты служили убежищем разным беглецам и бродягам, были оплотом раскола, и только около 1838 г. были разрушены, и этим нанесен был сильнейший удар Соликамскому расколу.55

Соседственные раскольники Пермского уезда, как-то: Обвинские, Ильинские, Васильевские и другие имели также не малое влияние на развитие раскола в Соликамском уезде, особенно в приходе села Димитриевского. Раскол здесь появился в половине или конце прошедшего столетия. В исповедных ведомостях, находящихся в Димитриевской церкви и начинающихся с 1787 г., некоторые из прихожан, около 20 человек, в том году отмечены не бывшими у исповеди и Св. Причастия, по нежеланию быть членами св. Церкви; а после они прямо отнесены к числу уклонившихся в раскол. С 1788 г. число таких отступников стало возрастать постепенно; в 1805 г. их было 348, а в 1808 г. до 538 человек. Такое число раскольников в приходе села Димитриевского, с малыми изменениями, продолжалось до 1834 года. С этого времени раскол здесь стал упадать.56


В Кунгурском уезде

Первоначально земли этого уезда принадлежали Иренским Татарам, и русских поселений здесь не было. Около 1622 г. на эти земли обратили внимание Чердынские и Соликамские воеводы, и первые христианские поселенцы в том краю были Чердынские и Соликамские монастырские и вотчинные люди. В последствии к ним присоединились выходцы Вятские, Кайгородские, Сольвычегодские и Велико-устюжские. В 1649 году они основали г. Кунгур. Но в 1662 г. как город, так и русские в уезде этого селения были разорены Башкирами и Татарами. По усмирении Татар и Башкирцев, город снова построен в 1663 году, уже на другом месте, при слиянии Ирени с Сылвою. Жители его сперва отличались усердием к св. Церкви, любили благолепие в храмах Божиих и строго держались древлеотеческого благочестия; по любви к иноческой жизни и для поддержания православия, в разных местах построили пустыни; например по реке Сылве Преображенскую и Крестовоздвиженскую. В самом городе был основан Богоявленский женский монастырь, существовавший почти 70 лет, и в 1764 году, обращенный в Тихвинскую приходскую церковь.

Но Кунгур не мог избежать участи городов, лежащих на большой сибирской дороге. Разные выходцы из внутренней России, волею или неволею переселявшиеся в страну Пермскую, между городскими и другими жителями посеявали семена раскола и совращали простодушных.

В г. Кунгуре и его селениях, прежде всего в деревне «Неволиной» раскол появился в конце прошедшего столетия (около 1787 года).

Распространению и усилению раскола в Кунгурском уезде способствовали: а) Малочисленность православных церквей, от чего приходы были очень обширны, а прихожане не могли часто быть в церкви и слышать вразумления от своих пастырей: напр. приход Бардинской церкви до 1835 года простирался верст на 70; по этому редко посещая церковь свою, жители этого прихода, скорее других заражались расколом.

б) Небрежность самих пастырей, которые, за отдаленностью или по другим причинам, редко посещали прихожан даже и в нужных случаях, но дозволяли бабкам без нужды, погружать новорожденных младенцев, разрешали без христианского напутствия хоронить умерших и отпевать на кладбищах, а сами отпевали заочно и т. п. Такие беспорядки сами собою отчуждали прихожан и от церкви, и от пастырей. Хитрые расколоучители пользовались такими беспорядками и без труда увлекали простодушных с пути истины.

в) Беглые попы, свободно и открыто проживавшие в Кунгурском уезде. Беглый поп Алексей, купленный на Иргизе (ок. 1825) за 1000 р. асс., открыто в глазах православных пастырей, совершал свои требы у раскольников и свободно разъезжал по селам, увлекая в раскол православных.

г) Распространению раскола более всего содействовали заводы, напр. Молебский и Тисовский (осн. в начале XIX столет.), с самого их основания населенные раскольниками из разных мест России. Торговые и другие сношения православных с этими раскольниками много содействовали усилению раскола. Вообще, – раскол быстро возрастал там, где появлялись заводы. Напр. в приходе Бардинской церкви, как видно из её документов, до основания Молебского завода было только 11 человек в расколе, а по основании его, чрез 6 лет, число раскольников возросло до 165 муж. и 170 женск. пола, и с каждым годом увеличивалось постепенно. По основании Курашимского завода, расколом заразились прихожане церквей Кинделинской и Сажинской. Таким образом, заводские расколоучители были главными виновниками распространения раскола в Кунгурском уезде. Впрочем, в этот уезд проникали и другие расколоучители Пермские, Обвинские и Чердынские; ибо он со всех сторон был окружен раскольническими селениями.

Некоторые из Кунгурских раскольников удалились в Урминские и Шамарские леса и там, вместе с другими беглецами, якобы гонимыми за веру, основали скиты или отшельнические пустыни, соделавшиеся гнездом и рассадником раскола. Эти пустынножители избирали из своего общества людей более грамотных и ловких, и посылали их в православные селения собирать милостыню и совращать в раскол.57

Период второй. 1828–1850

Состояние раскола при открытии миссии

Пермский раскол находился в самом цветущем состоянии пред открытием миссии. Не находя сильных препятствий своим успехам ни со стороны гражданского, ни со стороны церковного правительства, он легко и свободно распространялся по всем уездам Пермской губернии; многие деревни, села, заводы и даже города наполнены были раскольниками. Раскол усиливался постепенно и в своем упорстве поддерживался некоторыми сильными раскольническими обществами, которые были как бы центрами раскола, с большим или меньшим влиянием на раскольников им подчиненных. Такие общества были:

1. В г. Екатеринбурге и в ближайшем к нему Шарташском селении. Отсюда выходили самые ревностные распространители раскола и ожесточенные враги Церкви православной. Особенно сильною враждой к Церкви отличались раскольники Шарташского селения, где, пред открытием миссии, не было ни одного православного, а раскольнических дворов было в 1828 г. до 400.72 Три шарташские часовни богатством и великолепием своим мало уступали известным часовням Екатеринбургской и Нижне-тагильской. В окрестностях Шарташа было 8 женских скитов под управлением одной, ни от кого независимой игуменьи. Екатеринбургское раскольническое общество поддерживалось весьма богатыми раскольниками, каковы были Харитонов, Рязанов, Зотов и др., также управляющими заводов: Верхнейвинского, Каслинского и Кыштымского. Этими ревнителями раскола в окрестностях тех заводов построено было много раскольнических скитов. Для исправления церковных треб Екатеринбургское общество имело 4 беглых попа, из которых более известен своим влиянием на раскольников Николай Куракинский. У Верхнейвинских раскольников был свой поп Парамон Лебедев. Все эти попы совершали богослужение у староверов свободно и открыто. Неудивительно после сего, что Екатеринбургскому обществу охотно подчинялись раскольники уездов: Камышловского и Шадринского, преимущественно жившие в заводах частных владетелей – г. Яковлева: Верхнейвинском, Невьянском, Режевском, Верхне-тагильском, Верхне-исетском и др.; купца Расторгуева: Каслинском, Кыштымском, Нязепетровском; – г. Губина: Верхне-уфалейском и Нижше-уфалейском. Вообще Екатеринбургское раскольническое общество было весьма сильно богатством Екатеринбургских раскольников, силою и покровительством заводских управителей.

2. Нижне-тагильское Этому обществу подчинялись раскольники заводов: Ревдинского, Шайтанского, Рождественского, Висимо-уткинского, Висимо-шайтанского, Выйского, Черноисточинского, Нижне-лайского и Нижне-салдинского. Центром этого общества был Нижне-тагильский завод, где, пред открытием миссии, число раскольников простиралось до 6000 мужеского пола, и где Свято-троицкая часовня служила опорою раскола на Урале и даже за Уралом. Отличительною чертою этого общества была привязанность к беглопоповщине.

3. Гороблагодатское. Особенного центра это общество не имело; члены его рассеяны были по заводам: Кушвинском, Баранчинском, Верхне и Нижне-туринском. Оттого оно и не было сильно, и только отличалось сильною привязанностью к раскольническим мнениям и наклонностью к беспоповщине. В этом отношении первое место занимают Баранчинские староверы.

4. Общество Соликамских и Чердынских раскольников. Члены этого общества не имели одного общего центра, и не были так тесно соединены между собою, как раскольники других обществ, чему причиною была самая местность. Здешние раскольники были разбросаны по обширным лесам; некоторые из них жили в таких местах, куда доступ возможен был только зимою. Впрочем Верхъязвинские скиты (Чердынского уезда) несколько соединяли Соликамских и Чердынских раскольников. Беглые попы редко к ним проникали, зато наставники из простолюдинов пользовались у них большим уважением, чем в других местах. Глубокое невежество отличало этих раскольников от других.

5. Мнимые староверы уездов Красноуфимского и Осинского подчинялись то обществу раскольников Югокнауфского завода, то находили себе опору в заводах Камбарском и Иргинском. Последний, по близости к Вятской губернии и по тесному общению с тамошними раскольниками, имел более сильное влияние на раскольников.

6. В уездах: Пермском и Оханском более сильное влияние на староверов имели общества раскольников, сначала Сепыческих, потом Ильинских, Сретенских и других. Город Пермь уже в позднейшее время сделался опорою раскола. Раскольники этих уездов, особенно Обвинские, отличались от других духом пропаганды, охотою строить часовни, укрывательством беглых попов и упорною привязанность к мнимой старине.

Нельзя сказать, чтобы вышеозначенные раскольнические общества не имели общения между собою: напротив, они были тесно соединены духом раскола, враждой против св. Церкви православной, вспоможениями и взаимною поддержкою. Во главе этих обществ всегда стояли общества Екатеринбургских, Невьянских и Тагильских раскольников, от коих зависели и другие раскольнические общества в Пермской губернии. Это видно из постоянных жалоб миссионеров на то, что вообще раскольники по ту и другую сторону Урала никак не хотят присоединиться к св. Церкви без Екатеринбургских, Невьянских и Тагильских раскольников. Если же и отделялись раскольнические общества, то более местностью и особыми условиями своего быта. Это были малые общества, подчиненные большим.

Что же касается до беспоповщины, то в ней не замечается такого единения, какое видим у беглопоповцев. Только общество Сепыческих беспоповцев было в свое время сильно и имело значительное влияние на других раскольников: но оно, как нам уже известно, существовало около 27 лет и было рассеяно Осинским воеводою Немковым. В других местах мы не видим у беспоповцев сколько-нибудь организованных и сильных обществ с особенным влиянием на других. Причиною было то, что беспоповцы, рассеянные по всей Пермской губернии, в разных местах, жили малыми обществами. Все беспоповцы всегда отличались одинаково сильнейшею враждою против св. Церкви и непримиримою ненавистью как к православным, так и к поповцам. Таким духом большею частью они отличаются и теперь.

Итак, Пермский раскол был весьма силен пред открытием миссии, и своими заблуждениями, открытою враждою против Церкви, отторжением от неё членов на гибельные пути суеверий и заблуждений, разными и величайшими беспорядками, производимыми им в Церкви и гражданском обществе, не мог не обратить на себя внимания правительства церковного и гражданского. Это внимание особенно обращено было на раскол в 1828 году; и тогда была открыта постоянная миссия для обращения раскольников.


Открытие Пермской Миссии

Мы уже видели, что гораздо ранее означенного года были назначаемы правительством временные миссии для обращения Пермских раскольников. Таковые миссии были: в 1738 году, для обращения Уральских заводских раскольников;73 в 1788 г., по указу святейшего правительствующего Синода, преосвященный Лаврентий, епископ Вятский и Великопермский, с протоиереями: Пермским Антонием Поповым, Соликамским Симеоном Черкасовым и Новоусольским Стефаном Калачниковым, обращал на путь истины Обвинских и других староверов в уездах Оханском и Осинском;74 в 1800 г. временная миссия действовала в Екатеринбурге. Какие были успехи этих миссий, – неизвестно. Только в 1827 г. число Пермских раскольников простиралось до 131,000.

Благопопечительнейший архипастырь Мелетий, епископ Пермский и Екатеринбургский, болезнуя о таком множестве блуждающих по темным путям раскола, в означенном (1827) году просил святейший Синод открыть в Пермской епархии особую и постоянную миссию для обращения раскольников в недра св. православной Церкви. Представление Пермского архипастыря было уважено. Святейший правительствующий Синод, указом от 27 мая 1828 года., предписал преосвященному Мелетию:

1) Избрать из Пермской или ближайших епархий трех священников честного жития с основательными сведениями, как в учении веры вообще, так в особенности в учении об истинной древности и правильности обрядов православныя Церкви, и о лживости клевет, возводимых на нее раскольниками.

2) Сих священников на иждивение правительства отправить к раскольникам Пермской епархии, в качестве миссионеров на шесть месяцев, и скорее прочих к тем, кои, не имея беглых священников, затрудняются в исправлении треб церковных.

3) Сим священникам на время сего поручения разрешить совершение богослужения и треб церковных по старопечатным книгам на правилах единоверческих церквей, если то окажется нужным.

4) Для помощи в увещании предоставить им на волю избрать себе по одному сотруднику из достойных диаконов или причетников.

5) По гражданскому ведомству сделать распоряжение, чтобы в каждом селении, куда прибудет один из сих священников, объявлено было раскольникам о его прибытии и назначении.

6) В тоже время со стороны гражданского начальства нужно будет внимательное и деятельное наблюдение за тем, чтобы от сильных и упорных раскольников не было поставляемо преград к вступлению в сношение с присланным священником.

7) Крещение раскольнических младенцев совершать дозволить по желанию родителей с запискою в метрическую тетрадь, которая должна быть дана миссионеру от местной консистории, без всяких других разбирательств; поелику младенец до крещения также не принадлежит к расколу, как и к Церкви.

8) К прочим таинствам из раскольников допускать не иначе, как по убеждении желающих к соединению с Церковью, или просто безусловно, или по крайней мере по правилам и чиноположению, предписанным для единоверческих церквей.

9) Чтобы расположить раскольников к сему общению, священник миссионер войдет с ними в собеседования о вере и чиноположениях, на основании Слова Божия и истинного предания церковного.

10) Для сего полезно предварительно снабдить миссионеров книгами, написанными в обличение раскола и, поколику возможно, старопечатными и самыми старыми книгами, представляющими доказательства в пользу того, что приемлется православною Церковью, и в опровержении мнимодревних обычаев раскольнических.

11) О действиях своих, или же о встречаемых затруднениях миссионеры должны доносить епархиальному архиерею еженедельно, а сей святейшему Синоду ежемесячно, или и поспешнее, когда особенный случай потребует особенного разрешения.

12) Смотря потому, что покажет действительного опыт его распоряжения, святейший Синод не оставит дать миссиям дальнейшее потребное руководство, а вошедших в общение с Церковью присоединить к существующим приходам, или учредить из них особенные единоверческие приходы и церкви (Выписка из самого указа).

Все эти распоряжения немедленно были исполнены. В сентябре того же 1828 года для миссионерских действий избраны были следующие лица: протоиерей Авраамий Оглоблин (Кушвинского завода), градо-кунгурский Петр Луканин и священник Пожвинского завода (Солик. уезда) Иоанн Дьяконов. Первому назначено было обращать зауральских раскольников в уездах Екатеринбургском, Шадринском, Камышловском, Ирбитском и Верхотурском, Луканину – по сю сторону Урала в уездах: Кунгурском, Красноуфимском и частью в Пермском; Дьяконову – в уездах: Соликамском, Чердынском, Оханском и частью в Пермском – в селениях, лежащих по левому берегу р. Камы.

Вскоре опыт показал, что число миссионеров при множестве раскольников и таком огромном пространстве, какое занимает Пермская губерния, очень недостаточно. Посему с разрешения святейшего правительствующего Синода, в 1830 году избраны еще три миссионера: протоиереи
1) градо-пермский Иоанн Матвеев,75 в уездах Пермском и Осинском;
2) Шадринский Иоанн Попов – в Шадринском и Камышловском;
3) Соликамский Феодор Любимов – в Соликамском и Чердынском.

В тоже время, вместо уволенного, по слабости здоровья, Пожвенского священника Иоанна Дьяконова, вступил на поприще миссии Оханский протоиерей Георгий Пьянков и открыл свои миссионерские действия в Оханском уезде. В 1833 году, вместо протоиерея Иоанна Попова, сделан миссионером помощник его Екатеринбургский священник (после протоиерей) Сергий Дьяконов, который должен был заниматься обращением раскольников в уездах: Екатеринбургском, Шадринском и Камышловском.


О препятствиях к обращению раскольников

Приняв благословение своего архипастыря, напутствуемые молитвами св. Церкви и искренними благожеланиями всех, для кого дорого спасение ближнего, миссионеры немедленно отправились на святое дело миссии и каждый из них открыл свои миссионерские действия в местах, им назначенных. Нельзя было и ожидать, чтобы миссия эта, в начале своем, имела большие успехи в обращении раскольников. Раскол был в полном развитии и силе, защищался и поддерживался сильными лицами, когда миссионеры вступили на поприще своей деятельности. Оттого первые донесения их епархиальному начальству о своих миссионерских действиях все исполнены жалобами на защитников и руководителей раскола, противополагавших миссии сильнейшие препятствия. Такими защитниками прежде всего были:

1) Беглые попы у раскольников. По Высочайшему указу 1820 года раскольникам дозволено было иметь своих попов с тем условием, чтобы эти попы были известны правительству.

Раскольники Пермские воспользовались этою милостью и без труда доставали себе беглых попов, главным образом из Иргизских монастырей. Эти «исправленные» на Иргизе попы, исправляли у них все христианские требы и даже давали свидетельства об исполнении этих треб. Таких попов миссия с 1828 по 1845 год видела до осьми; но были, без сомнения, и другие, миссионерам неизвестные. Большею частью это были преступники, лишенные священства за какие-нибудь вины. Они избегали примирения с Церковью, страшась справедливого возмездия за свое отступничество и за прежние свои проступки. Притом, они находились в совершенной зависимости от старшин раскольнических и их руководителей, связаны были корыстью, дружбою и другими узами с раскольниками, а потому, не могши свободно располагать собою, не могли или не смели поступать вопреки раскольническому обществу.

Руководясь такими побуждениями, раскольнические попы были противниками миссионеров, – и противниками сильными. Имея большое влияние на умы раскольников, они легко могли удерживать их от сближения с Церковью. Так действительно и было. Многие раскольники Екатеринбургского, Шадринского и Камышловского уездов на все убеждения миссионеров отвечали, что покуда у них будет жив «батюшка Никола» (Куракинский), дотоле они вовсе не намерены присоединяться к Церкви ни безусловно, ни на правилах единоверия. Нижне-тагильские раскольники и зависящие от них раскольнические общества (Выйское, Висимо-шайтанское, Висимо-уткинское), видя в своем священнике (Архиппе) образец вражды против Церкви и невнимательности к увещаниям миссионеров, указывали миссионеру на него и говорили, что если он обратится к Церкви, то и они с радостью последуют его примеру. Почти все раскольники, живущие за Камой, не хотели и слушать миссионера, доколе у них был поп Григорий Матвеев. С другой стороны и раскольники, имея дозволенных правительством – открытых попов, не сознавали нужды присоединиться к Церкви и, подстрекаемые примером своих пастырей, питали к ней одну неприязнь.76

2) Старшины и попечители раскольнических часовен и наставники. Эти лица получали богатые доходы от прихожан, и пользовались их уважением; потому, естественно, противились миссионерам и всеми силами старались мешать успеху их. Миссия видела в этих расколоводителях таких же сильных противников себе, какими находила раскольнических попов. Раскольники на увещания миссионера часто отвечали, что если обратится такой-то старшина или наставник, то и они по примеру его присоединятся к Церкви.77 Кроме того, попечители раскольнических часовен и наставники, большею частью богатые и сильные влиянием раскольники, всеми мерами старались удержать раскольников от обращения к Церкви: они говорили, что миссионеры посланы не от Государя, а от местного архиерея, что Государь напротив покровительствует им и т. д., о чем рассылали письма, составляли приговоры.78 Горе было раскольнику, который слушал миссионеров, входил с ними в собеседование, хвалил греко-российскую Церковь и её священство и невыгодно отзывался о беглых раскольнических попах. Такого они не впускали в часовню, запрещали в неё вход даже и его семейству, не дозволяли своему попу исправлять у него христианские требы.79

3) Монастыри и скиты раскольнические всегда были сильнейшею опорою раскола. Все, что он имел соблазнительного, сосредоточено было в скитах и монастырях у раскольников.80 Зло здесь было тем опаснее, что покрыто было притворством и лицемерною набожностью. В глазах раскольников монастыри и скиты считались убежищем православия и древлеотеческого благочестия, коего ревнителями были, или по крайней мере казались им, обитатели сих монастырей.81 Оттого они как бы обязаны были питать вражду к православной Церкви и выражать неприязнь к миссионерам, должны были противоборствовать им всеми силами и других учить тому же. Так они и поступали. Особенно силен и действителен был пример скитников и скитниц в Шарташе, Ревде, Верхнейвинском, Верхнетагильском, Каслинском заводах и в уездах Чердынском и Соликамском. Раскольнические скитники много вредили успехам миссии еще и тем, что за неимением попов, исправляли у раскольников христианские требы, как это было, например, в заводе Верхнейвинском, наставляли и утверждали единомышленников в расколе, распространяли между ними хулы и клеветы на св. Церковь, запрещали единоверцам входить в дома православных священников и угрожали проклятием в случае непослушания. Скитники большею частью вели жизнь бродячую, беспрестанно переходили из селения в селение, как бы для собирания милостыни, или для чтения псалтири над покойниками, а на самом деле для совращения православных, и для утверждения единомышленников в расколе и, вообще, всеми мерами старались вредить успехам миссии.82


4) Покровители раскола. Раскольники Пермской губернии, как государственные, так и крепостные всегда имели сильных покровителей, много препятствовавших миссии. Так, например, г. Расторгуев, владелец заводов: Каслинского, Кыштымского, Нязе-петровского, сам был закоренелый раскольник. Он даже, по открытии миссии, позволил раскольникам построить на своих дачах два монастыря и содержал их на своем иждивении.83 Противодействия его миссии были так велики, что многие из подвластных ему раскольников, хотя желали присоединиться к Церкви, но боялись оставить раскол, которого держался их владетель, страшились лишиться тех преимуществ, какими он отличал своих единомышленников и подвергнуться тем притеснениям и обидам, какими он обыкновенно преследовал присоединяющихся к Церкви. Управляющие заводов г. Демидова, приказчики, конторщики в разных заводах, принадлежащих этому господину, делали всевозможные притеснения православным, а раскольникам давали разные льготы. Особенно сильно покровительствовал раскольникам и противился миссии управляющий Ревдинским заводом Любимов.84 В заводах Яковлева раскольники находились под управлением ревностного поборника мнимой старины, Полузадова, а по смерти его – Яргина. Строя и содержа раскольнические скиты, собирая для богослужения раскольников в собственных своих домах, позволяя скитникам и часовенным причетникам ходить по домам и совершать у раскольников разные христианские требы, эти управляющие сильно поддерживали раскол. Ссылая в отдаленные заводы единоверцев и православных, угнетая их обременительными работами, они ограничивали и стесняли успехи миссии. То же можно сказать об управлявших и другими владельческими имениями. Подобные препятствия миссия находила и у раскольников-крестьян государственных имуществ. Места волостных голов, писарей, бурмистров во многих государственных селениях часто занимали злые раскольники. Это особенно заметно было в Шадринском и Камышловском уездах, в городах – Екатеринбурге и Перми. Находясь под влиянием таких лиц, раскольники обращались в православие только тогда, когда обращались эти лица.

5) В обществе раскольников всегда были богатые и бедные: первые помогали последним, и тем подчиняли их себе. Сильная зависимость бедных раскольников от богатых представляла немаловажное препятствие успехам миссии. Самое богатство раскольники считали явным покровительством Божиим и, убежденные в правоте и богоугодности жизни богатых, слепо следовали их примеру. Такие понятия бедных раскольников о богатых особенно сильно были развиты в Екатеринбурге и Перми.

Наконец 6) Миссия встречала немало препятствий и в обширном пространстве поселений Пермских раскольников. Рассеянные на пространстве 6,075 квадр. миль, староверы жили в далеком расстоянии одни от других, разделенные или селениями православных, или самою местностью, доступною только в известные времена года, как например, в Чердынском и Соликамском уездах. Понятно, что посещения таких раскольников миссионерами не могли быть частыми.

Вот с какими препятствиями миссионеры должны были встретиться и бороться, как в самом начале, так и в продолжение всего своего служения.

В продолжении миссионерского служения миссионеры встретили и другие препятствия. Таковы были:

а) Попытки раскольников иметь своих попов, совершенно независимых от церковной и гражданской власти. Правительство ограничило число раскольнических попов только теми из них, которые были известны правительству. В свое время эти померли, других не было, а новых попов достать было трудно. Поповцы, сознавая необходимость священства, и понимая жалкое свое состояние, рано стали хлопотать пред правительством о дозволении иметь своих священников, совершенно независимых от церковной и гражданской власти. Так в январе 1829 года поверенный от лица всех раскольников Пермской губернии, екатеринбургский купец Иоаким Рязанов, был отправлен в С. Петербург для исходатайствования у Государя Императора позволения жить раскольникам по-прежнему, т. е. беспрепятственно держать у себя беглых попов, которые бы и совершали у них все христианские требы. Неудача этой попытки не охладила раскольников. И после того часто раскольники просили Государя о том же. В 1837 году Пермская губерния осчастливлена была Высочайшим посещением Его Императорского Высочества Александра Николаевича, Наследника Всероссийского престола. Много просьб подано было Августейшему посетителю от раскольников о дозволении иметь своих попов и жить раскольникам по-прежнему; но не смотря на отказ, они утруждали еще своими просьбами самого Государя Императора и на этот раз выразили уже совершенное противление власти. Такие попытки раскольников не могли не вредить миссии: они поддерживали в них надежду остаться в прежнем положении и делали невнимательными к увещаниям миссионеров. Оттого миссионерам часто доводилось на все свои увещания слышать ответ: подождем, чем кончится ходатайство о дозволении иметь своих попов, и – дожидаясь решения о том, отваживались они сами отправлять богослужение и исправлять христианские требы. Так поступали раскольники Екатеринбургские и Верхне-тагильские после подачи прошения Государю Наследнику о дозволении остаться по прежнему и иметь своих попов.85

б) Сводные браки. В начале миссии, миссионеры многих раскольников обратили к св. Церкви, пользуясь брачными случаями, т. е. обязывая брачующихся, как положено было правительством, с принятием таинства брака в церкви православной, давать письменное обязательство – не уклоняться впредь от этой Церкви. Но впоследствии, раскольники, оставив церковный брак, стали прибегать к так называемым «сводным бракам». Родители, или родственники сводимых, за неимением беглых попов, изъявляли письменно или словесно согласие на сочетание своих детей или родственников, с удостоверением, что они препятствия к брачному их житию не имеют. Таковое согласие, где могли, утверждали подписом и сводители и сводимые.86 Сводные браки, против которых не было никаких гражданских постановлений, скоро усилились у раскольников, были приняты почти повсеместно, нашли многих защитников и последователей, и много препятствовали успеху миссии. Екатеринбургские раскольники, говорит один миссионер,87 с великою дерзостью спорили, прекословили, или вовсе не внимали предлагаемым увещаниям; потому что не хотели слушать ни убеждений духовных, ни голоса правительства, у которого они своеволием, казалось, вынуждали и старались вынудить снисхождение и уступку своей мнимой нужде. При таком умышленном их действовании, все меры оказывались тщетными по бесполезном употреблении их, ничего не осталось более делать, как ожидать разрешения от правительства. Туда, где свирепствовала язва сводных браков, миссии не было никакого доступа. Раскольники, подстрекаемые вредными внушениями защитников учения о сводных браках, при увещании решительно отзывались так: «если наше дело право, то пускай судит нас Бог и Великий Государь; а венчаться в церкви не согласны». Сказанное миссионером о Екатеринбургских раскольниках можно отнести ко всем почти раскольникам Пермским.

в) Ложные слухи. Поборники раскола частью для поддержания своих заблуждений, частью для воспрепятствования успехам миссии, в разное время распускали следующие слухи: 1) что Государь Император дозволил всем вообще беглым попам совершать богослужение и все церковные требы у староверов, а всем старообрядцам свободно жить по старине; 2) что миссия запрещена правительством, что миссионеры действуют самопроизвольно и незаконно, а потому и слушать их не должно; 3) что Пермский епископ и вообще православное духовенство не имеют права вмешиваться в дела староверов; 4) что дозволено правительством записываться в раскол; 5) что скоро прибудет из Австрийских пределов свой особенный старообрядческий епископ, а с ним само собою явится и законное священство у старообрядцев. Этот слух имел некоторое основание. Известно, что раскольники всегда желали иметь свою иерархию и всеми мерами старались приобресть своего епископа. Разные искатели приключений, узнав о таковом желании русских раскольников, являлись среди них и объявляли себя епископами. Такие лжеепископы поставлением для старообрядцев священников много вреда нанесли русской Церкви в конце прошедшего столетия. Но и в настоящем столетии раскольники не переставали постоянно хлопотать об учреждении у себя законной иерархии. В позднейшее время они нашли себе за границею в Сербии митрополита Амвросия, посвященного в епископский сан константинопольским патриархом, по своему «исправили» его, помазали своим миром и водворили в Белой Кринице, в Буковине (в Австрийских владениях), где и учредили нечто в роде синода. Многие самозванцы являлись среди раскольников и объявляли себя законными священниками, посвященными в Австрийских пределах. Раскольники распустили слух, что царь дозволяет им иметь таких епископов и даже свою консисторию; 6) что сводные браки дозволены высшим правительством и дети от такого брака признаны законнорожденными; 7) что повенчавшись в православной церкви, можно отделиться от неё и во всяком случае, по венчании, не должно давать письменных обязательств – всегда быть в Церкви православной; потому что и св. Апостолы, при обращении язычников и Евреев в веру христианскую, таких обязательств от них не требовали (в Шадр. и друг. уездах).

г) Для поддержки раскола, ревнители мнимой старины не совестились прибегать и к другим более важным обманам. Так, в приходе Пышминского завода (Екат. уезда) в раскольнической часовне икона Св. Николая ложно оглашена была чудотворною, и – для поклонения сей иконе стекалось много народа из разных мест. В явлении такой иконы легковерные видели доказательство правоты «старой веры». При таком их убеждении, не помогали никакие увещания миссионеров.88

д) Не малое препятствие своим успехам миссия видела и в родственных связях раскольников. Случалось, что иной раскольник и желал бы обратиться к св. Церкви, но не смел и не хотел обращением оскорбить своих семейных или богатых родственников. Страх лишиться благословения родителей-раскольников и подпасть их проклятию за обращение к Церкви православной – многих заставлял оставаться в расколе даже и против желания. Иногда самая корысть побуждала держаться раскола: некоторые из раскольников потому только не обращались к св. Церкви, что опасались, по обращении своем, лишиться наследства и благодеяний своих богатых родственников. Злой пример отцов, матерей, старших родственников и благодетелей, упорно державшихся раскола, делал бесполезными все увещания миссионеров.

е) Расколопоборники, особенно Екатеринбургские, даже запрещали своим единомышленникам беседовать с миссионерами; а в случае нарушения этого запрещения, лишали их общения с собою и не пускали в свои часовни на молитвенные собрания. Мысль, что грешно иметь общение с еретиками, а тем более беседовать о вере с миссионерами так сильно была распространена между раскольниками, что высшее духовное правительство нашло нужным предписать (в марте 1829 г.) Пермскому епископу Мелетию, дабы он чрез миссионеров внушил раскольникам, что они свободно и без опасения Екатеринбургских раскольников могут рассуждать о вере и принимать познаваемую истину.

ж) Связь Пермских раскольников с Иргизом, как мы видели, сильна была и прежде, а с открытием миссии еще более укрепилась. Екатеринбургские раскольники держались за Иргиз, как за каменную гору. Иргизские монастыри по-прежнему продолжали высылать в Пермскую губернию беглых попов, старцев, лжеиноков и лжеинокинь. Имея ближайшее сношение с С.-Петербургом, Иргизские настоятели извещали Пермских раскольников о распоряжениях правительства касательно раскола и о всех опасностях для него; увещевали и умоляли их свято хранить старую веру. Вообще надежда Пермских раскольников на помощь Иргиза много вредила миссии.89

з) Защитники раскола, особенно те, которые были сильны своим богатством, связями и властью, с открытием миссии, при виде угрожающей опасности для мнимо старой веры, постоянно употребляли все меры остановить успехи миссии. С этого именно времени начинаются самые усиленные, бесконечные их хлопоты для поддержания раскола. Чего они не делали для этой цели? Они то распускали ложные слухи, вредные делу миссии, то ходатайствовали пред высшим начальством о дозволении раскольникам жить по старине, то жаловались на миссионеров, как на притеснителей, интриговали против них, щедрою рукою расточали подарки тем, от коих надеялись получить себе защиту и покровительство, даже употребляли угрозы, насилия, чтобы удержать единомышленников своих в расколе. В некоторых местах, особенно во владельческих заводах, ревнители раскола так были страшны своею силою, что даже православные, из опасения преследований, казались раскольниками, ходили в их часовни, а тайно держались православной Церкви и от неё принимали Св. Таинства. Так было, например, в Нижнепетровском заводе (Красн. уезда). Верхъязвинские раскольники, возбуждаемые расколопоборниками, даже посягали на жизнь миссионера Любимова, и только Бог спас его от опасности.90

и) Много вредили миссии и раскольнические наставники, число которых очень увеличилось с открытием миссии. Большею частью это были простые мужики, но грамотные, начетчики, хитрые, вкрадчивые, видимо набожные, ловко умевшие действовать на совесть раскольников. Там, где появлялись эти наставители, успехи миссии были или весьма слабы, или даже вовсе их не было. Хотя правительство строго приказывало брать таких расколоучителей, но при слабом содействии, или бездействии, или даже противодействии со стороны гражданской, большею частью находили они возможность и средства ускользать от рук правосудия.

i) Не скроем здесь, что и местные православные священники не всегда помогали миссии, а иногда даже и вредили ей неосторожными своими поступками. В некоторых местах, например в Кунгурском уезде, приходские священники, за обширностью своих приходов и отдаленностью прихожан, редко их посещали, требы совершали несвоевременно или даже по-заочь, – особенно отпевание умерших. В других местах они явно потакали раскольникам: при совершении таинств крещения и брака ходили «по солонь» в угождение раскольникам; по крещении и венчании их, не отбирали от них законных обязательств – навсегда оставаться в Церкви православной. Так было в Шадринском уезде. Все такие и подобные действия местных православных священников не могли не вредить миссии.91

к) В некоторых уездах (Шадринском и Верхотурском) поселились выходцы из западных губерний. Ревнители мнимой старины вскоре узнали, что эти выходцы крещены не чрез погружение, а чрез обливание: – новый предлог к отделению от Церкви православной; потому что, по мнению староверов, обливательное крещение есть великая ересь. Слух о том, что не только миряне, но и духовные пастыри, даже епископы в Церкви православной, крещены и крестятся чрез обливание, – слух этот, нарочито распространенный между старообрядцами, немало вредил успехам зауральской миссии.

л) Наконец к препятствиям для миссии должны быть отнесены книги и разного рода сочинения, написанные в пользу раскола и в порицание св. Церкви православной. Такие сочинения, большею частью рукописные, во множестве были распространены между Пермскими староверами. Огромное число таких сочинений и книг отобрано было у них, по распоряжению высшего начальства, и переслано в министерство внутренних дел. Но и теперь не мало таких сочинений между раскольниками. Грамотеи читают их в домах, собраниях, и таким образом распространяют клеветы и хулы на святую Церковь. Обыкновенно сочинения, содержащие такие хулы, выдаются за творения св. отцов; от того миссионеры, в собеседованиях с раскольниками, всегда затруднялись в обращении их на путь истины. Что внушили староверу его «цветники» или подложные сочинения отцов Церкви, тому он верил от всей души: а что говорил миссионер, то отвергал, как ложь.

Короче, раскольники пользовались всем, чтобы затруднить успехи миссии; из всего делали предлоги к отделению от св. Церкви; во всем видели одни новшества, и только в своем обществе находили истинную, почтенную старину. Спешное и не по старине совершаемое служение в церквах православных, неблагоговейное в них стояние мирян, церковное пение и чтение, звон колоколов, несоблюдение устава, незаконное якобы совершение таинств и треб, – все это и многое другое выставлялось на вид и служило предлогом – укорять православную Церковь и не соглашаться на соединение с нею, не смотря на все убеждения миссионеров. Раскольники Курашимского завода в 1831 году соблазнялись даже тем, что в библиотеке Курашимской церкви хранились правила словесности Толмачева с примерами народных песен,92 и из-за этого только не хотели оставить раскол и присоединиться к св. Церкви.

Нечего говорить уже о тех препятствиях, какие можно встретить во всяком раскольническом обществе. Грубое невежество, не умеющее проникать в смысл и дух буквы, слепая приверженность к старине и обрядности, ненависть к новопечатанным книгам, упорство, не внемлющее никаким увещаниям, своеволие, не подчиняющееся власти церковной и гражданской, враждебный дух раскола и проч., – все это должны были встретить и действительно встречали Пермские миссионеры на пути своего многотрудного служения.

Часть вторая.

О заблуждениях раскольников Пермской губернии

а) вообще

В Пермской губернии существуют две главные раскольнические секты: поповщина и беспоповщина, каждая с своим вероучением; но несомненно, что у этих двух сект находятся общие черты или общие заблуждения, так как и частные, отличительные. Какие же это заблуждения? По скрытности раскольников не легко решить вопрос этот со всею точностью, особенно в настоящее время, когда понятия половцев и беспоповцев о некоторых предметах веры и церковных обрядах перепутались и перемешались между собою. Известно, что так называемые старообрядцы только себя самих считают истинными христианами, а православную грекороссийскую Церковь называют еретическою за то, что она допустила, по их выражению, «различные несоблюдения и новшества».102 Со времен патр. Никона, говорят Пермские раскольники, доселе не было и нет спасения в сей Церкви, «низпровержеся долу в ней все благочестие и все догматы веры; не стало в ней ничего Божественного: правота в книгах ея и самая вера ея утратилась, уничтожилась. Ни пост, ни молитва, ни милостыня членов ее неугодны Богу. Никониане – так называют раскольники православных, – как отвергшиеся Христа, ни сами, ни их дела, хотя бы добрые, не могут дойти к Богу, по слову Спасителя: «никтоже может приити ко Отцу токмо Мною»; молитва их не доходна к Богу, – а по воздуху разносится... «Аще и службы имеют, книги и чтение, попы и причетники и клирики и мнятся паче христиан, аще и знамение креста творят, аще и Троицу воображают, аще и Святых в помощь призывают; но вся лживо у них и нечестиво: аще и алтарь имут, несть святыни от служащих стени, сиречь, крыжу и щепети; церкви нечестивы мерзость Богу, ненавидит Господь; и Давид пророк пишет, и Кирилл Иерусалимский, и Никон Черныя горы, что все они пойдут в муку».103

Замечательно, что истые раскольники не лучше думают и об единоверческой Церкви. «Пред пришествием и по пришествии Антихриста, говорят раскольники, будут три веры: православная (т. е. старообрядческая), еретическая (т. е. грекороссийская восточная), а третия – ловушка, помощница еретической (т. е. единоверческая). Того ради у патр. Никона жезл со двема змеями, что он будет владеть двема церквами, и поедати род христианский на вечную погибель. А третию православную не даде Дух Святый на жезле своем вообразити. Понеже он не будет ею владети..., и кто в которую церковь пожелает, таковых в ту и запишут». Единоверческая церковь, по мнению Пермских староверов, находится на самом дне ада, а православная стоит только над пропастью адскою, и потому в цветниках своих советуют всемерно избегать общения с единоверческою Церковью. «Зри тайную сию ловушку благословленную Церковь» – так пишется в одном из цветников – «како уловляет и соединяет к Великороссийской Церкви; утрезвитеся братие, дабы и нам не покрыла сердечныя очи темным сим адским мраком на безконечную погибель».104

Впрочем, об единоверческой Церкви так отзываются большею частью беспоповцы. Более благоразумные старообрядцы, как прежде принимали, так и ныне принимают единоверие на положениях митр. Платона, требуя только, чтобы единоверческий священник один служил в единоверческих церквах, без всякого участия со стороны православных, и не был подчиняем консистории, благочинному и никому, кроме епархиального архиерея, чтобы православные лица, крестящиеся тремя перстами и брады бреющие, в одежде, не употребляющейся у старообрядцев, исключая Высочайших особ, не были допущаемы в единоверческие церкви на общественное моление.105

О заблуждениях Пермских староверов всего бы лучше судить по их устным ответам: но при устных беседах они весьма скрытны и большею частью отзываются неведением, а грамотные их наставники, при защищении своих догматов, ничего нового не высказывают, с упорством повторяя то, что давно уже известно. Ничего особенного, резко отделяющегося от лжеумствования древних расколоучителей, не находим мы и в сочинениях Пермских староверов. Те же хулы, те же клеветы на Церковь православную, те же обличения в мнимых новшествах, какие находим у древних расколоучителей, встречаем мы в рукописных цветниках и других сочинениях, уважаемых Пермскими староверами. Во всяком случае нам необходимо держаться сих сочинений, дабы видеть по крайней мере, чем в настоящее время защищают свое учение Пермские староверы.

Все, что в свое время говорили в «поморских ответах» Денисовы, Нижегородские староверы – Питириму, или сочинитель «беседы старообрядца с новообрядцем», – все это безусловно принимают и повторяют Пермские староверы. Так они осуждают и проклинают:

1. «Всех хулящих Стоглавый собор и отцов сего собора.

2. Всех хулящих патр. Филарета и бывший при нем собор, также соборное уложение царя Михаила Феодоровича и книгу Кириллову.

3. Всех проклинающих св. исповедников и мучеников: Павла епископа коломенского, Аввакума протопопа, Никиту священноиерея, Федора диакона и их единомышленников.

4. Всех исповедующих, что Исус Христос воплотился не в лето 5500.

5. Хулящих имя Исус, якобы оно означает не Спасителя и Исцелителя, а равноухого.

6. Утверждающих, якобы Господь Исус обливан от Предтечи во струях Иорданских, а не погружен.

7. Всех приемлющих скверное крещение обливательное, кропительное и единопогружательное.

8. Утверждающих, что во св. крещении слово «аминь» не потребно ко утверждению.

9. Мажущих миром на подошве ног, и чрез то делающихся крестопопирателями.

10. Мудрствующих о зачатии человека, яко не вкупе душа и тело созидаются Богом, но душа прежде, а тело после, что мужеский пол воображается чрез сорок, а женский чрез семьдесят дней и тогда Богом одушевляется.

11. Латиноеретичествующих, что Исус Христос распят на дубовом двучастном, а не на трисоставном кресте.

12. Испревращающих распятие Господне и изображающих оное не обычно и странно;

13. Неблагословляющих двумя персты, якоже и Христос, или невоображающих ими крестного знамения.

14. Испровергающих Апостольское учение о двуперстном крестном знамении и хулящих двуперстное благословение и таковое же крестное знамение.

15. Крестящихся тремя перстами и странно некако благословляющих пятию персты.

16. Утверждающих, что молиться стоя на коленах, не преклоняя глав на землю, – предано от Господа Исуса Христа.

17. Не творящих земных поклонов в посты, по преданному чину церковному.

18. Нарушающих правила, узаконенные на св. посты.

19. Одинаково мудрствующих с месалианами и василианами, что грехи отпущаются и очищаются без епитимий.

20. Ходящих не по солнцу, а противу солнца в крещении, венчании и освящении церквей.

21. Не глаголющих и не поющих св. аллилуию по дважды, с приглашением: слава Тебе Боже.

22. Принимающих Богоненавидимую прелесть душегубительные помраченные ереси, еже постригали браду и усы.

23. Развращающих правила богоносных отец о иконном изображении, иже на срамные дела подвизают видение.

24. Всяко скверно идущих и со псы из единых сосудов идущих и пиющих и держащихся других еретических обычаев.

25. Всех извращающих учение отцов и соборов и ложно на них указующих».106

В новейших рукописных цветниках православные осуждаются за то:

а) «что пречистую Владычицу нашу Богородицу они только от воплощения сына Божия исповедуют православно, а до зачатия Христова, мудрствуют быти ю просту девицу и подобну прочим женам, прародительную скверну в себе имевшу, но якобы очищена она только архангеловым благовещением (как напечатано в книге скрижали). Сим отъемлют честь пресвятыя Богородицы и делают ю пороку причастну, да и аки бы Бог не в силах был сотворить себе и на земли сие одушевленное небо, отнюдь никакой скверны непричастно (вот и наши староверы являются поборниками латинского догмата об иммакулятивном зачатии Божей Матери).

б) будто бы «сень креста Христова в православной Церкви всюду предпочитается паче истинного креста Христова трисоставного, и знаменующиеся тремя первыми персты, подобно Севировой ереси, Троицу на кресте страдавшу мудрствуют».

в) за то, что император Петр 1-й предал великороссийской Церкви мудрствовать и действовать по всему согласно отверженной западной Церкви, так что якобы не нужно крестить в три погружения, а довольно обливания каким-нибудь образом. О чем повелением его, правительствующий Синод догматом Церкви поставил.107

Поставляя веру свою не в догматах только, но и в обрядах, отеческих преданиях и обычаях, не относящихся к вере, староверы находят много и других причин укорять православную Церковь в неправоверии и считать её еретическою.108

Рассмотрим здесь те заблуждения, которые защищаются староверами, а не приводятся ими голословно без доказательств.

Некоторые из раскольнических заблуждений общи всем староверам, а другие приемлются только поповцами, или беспоповцами. Рассмотрим те и другие, руководствуясь сочинениями Пермских раскольников и сведениями, собранными нами о Пермском расколе.


б) В частности

А. Заблуждения общие всем Пермским староверам

Сюда относятся известные заблуждения о символе веры, перстосложении, о кресте Христовом, об аллилуиа, об имени Иисус, о хождении посолонь, о числе просфор, о бритии брады и усов, о змиях на святительских жезлах, о стоглавом соборе, о Кирилловой книге, об употреблении мыла при освящении престолов, о патриархе Никоне. (Некоторые частные мнения Пермских староверов о предметах, не относящихся к вере, будут рассмотрены в своем месте).


1. О Символе веры

Великороссийская Церковь, говорят раскольники, во всем следует еретику патриарху Никону, а Никон поругал и исказил св. веру; ибо в символе веры:

а) повелел писать и веровать в Господа Иисуса, а это есть ересь Керинфа и Нестория;

б) повелел писать: «и царствию Его не будет конца» (вместо несть конца), – и тем повелел подражать жидам, ждущим антихриста;

в) в осьмом члене повелел выпустить слово «истинного», как будто Св. Дух не есть Бог истинный. Впрочем, в известной раскольнической челобитной сказано, что слово: «истинного» в Малороссии из Символа выложил униатский епископ отступник, Мелетин именем, а по прозвищу Смотрицкий»;

г) во втором члене пишут, что Исус Христос воплотился от Марии Девы, а надобно писать: из Марии;

д) в одиннадцатом члене пишут чаю вместо «чаем»;

е) в двенадцатом члене пишут: и жизни будущаго века вместо: «и жизнь будущая во веки»;

ж) во втором члене пред словом «несотворенна» переменил букву а на и;

з) в седьмом члене повелел писать: «живых и мертвых» вместо «живым и мертвым»;

и) в девятом члене прибавил букву ю – во единую и проч., вместо во едину.109


2. О перстосложении

Персты для крестного знамения, говорят раскольники, надобно слагать по учению большого катехизиса: в изображении крестного на себе знамения, должно первый большой перст правой руки иметь сложенным с двумя последними, пригибая их к ладони, а указательный и великосредний иметь вместе сложенными и простертыми так, чтобы последний из них был несколько наклонен. По учению раскольников, должно употреблять двуперстное сложение одинаковое как для священнического благословения, так и для простого обыкновенного знаменования крестным знамением.

В некоторых цветниках и рукописных сочинениях Пермских раскольников начало такого двуперстного сложения в крестном знамении производится даже от Адама. «Господь егда сотворил перваго человека Адама на земли начерта, и дуну в него дух животен, и оживи и бысть человек и благословил его двуперстным сложением креста, знамение вообразив на лице ему и на пупе, и на плечах, сиречь, на рамех и, тако двоеперстным сложением благословив, рек: раститеся и множитеся на земли. Тако ж повеле Господь Аврааму и Моисею, обеща ему множа умножити семя его сим двоеперстным воображением. И знаменася Авраам и дети своя благословляше сим двоеперстным сложением».110

Двоеперстное сложение Пермские староверы защищают всеми теми доводами, какие находим в поморских ответах, или в беседе старообрядца с новообрядцем, где число этих доводов доходит до 114, и все они заимствованы: а) от древних икон, на которых благословляющая рука Спасителя, святителей и других угодников Божиих, имеет вид, по уверению старообрядцев, столь уважаемого ими двуперстия; б) от древних книг и отеческих сочинений; в) также от некоторых мощей святых. «Есть, говорят староверы, в Киеве – в пещере опочивает преподобный отец наш инок Иосаф, нетленен и до днесь. Сей преподобный отец наш Иосаф, како крестися в житии своем знамением крестным, тако и по смерти остави знамение свое на проявление и на уверение; у нетленного его тела и ныне видима есть рука сложена лежит на правом плече двема персты, якоже предаша святии отцы».111

Пермские староверы утверждают, что крестясь, должно переносить правую руку на левое плечо чрез лицо против глаз; так как в старинных книгах говорится, что должно крестить лицо; что, крестясь, должно сильнее ударять тело двуперстием; «ибо, говорят, должно крестить не одежду, а тело;112 что должно слагать персты одинаково, как для благословения, так и для обыкновенного знаменования себя крестным знамением». «Св. Феодорит, уверяют они, глаголет, како креститися рукою, тако и благословити; понеже един Бог, едина и вера, едино и крещение, един и крест Христов, а нынешнии учители иную веру нашли; понеже велят креститися щепотью, а благословляют инако малаксой щелчком, с отметом мизинца растопыря персты, и по их мудрованию, стало быть два креста, а не так, как у св. отцев положено».113

Троеперстие же все вообще Пермские староверы считают печатью антихриста. «Видите ли – так пишется в одном рукописном цветнике – как нынешние учители повелевают креститься – щепотью тремя персты. А сами благословляют людей, растопыря персты малаксою по папину переводу, и то их предание новое еретическое. А святии отцы то называют печатью антихристовою, понеже все то едино, кто щепотью крестится, или под руку к ним ходит, все то одна печать антихристова». Те же староверы троеперстие называют ересью еретика Формоса, папы римского. «Он бо, говорят они, нечестивый Формос, папа римский, отступник и еретик, мудровал вкупе со диаволом, сам знаменовался тремя персты, большим и указательным и великосредним в троицу пребеззаконную: тако же и людем благословлял и знаменоватися им всем повелел тремя же персты щепотью в троицу же беззаконную»,114 и при сем ссылаются на Барония и приводят известное сказание его о папе Формозе.


3. О кресте Христовом

Пермские староверы вместе с другими единомышленниками учат, что:

а) Истинный крест Христов есть только крест осьмиконечный или трисоставный, – и это доказывают они, руководствуясь ответами Нижегородских староверов архимандриту Питириму,
1) древними церковными крестами: Корсунским, Новгородским Антония Римлянина и др., и
2) всеми свидетельствами древних книг, в которых говорится о кресте трисоставном из трех дерев: певга, кедра и кипариса, а такой крест, по уверению староверов, есть крест осьмиконечный.

б) Истинный крест Христов должен иметь титлу и для ней особенную дщицу на верху; так как, по свидетельству Златоуста, титла или написание Пилатом сделано было на особенной дощечке (по сборнику в великую среду). В таком виде сам Господь два раза явил царю Константину и матери его Елене знамение креста из трех древ, также и многим святым, иному в образе хрусталине, иному огнем; – Прокопию великомученику, Плакиде и пр. – Андрей Христа ради юродивый и Апостол Павел, восхищенные на небеса, видели там подобные же кресты.115

в) Четвероконечный крест, по мнению староверов, есть «латинский крыж, а крыжи состоят из двух древ разбойничих, егда их с Господом распяли на крыжах, а не на трех древах о чем пишет благовестник Иоанн Богослов».

г) Латинский крыж или четвероконечный крест занесен в Россию из латинской земли митрополитом Исидором и осужден на Московском соборе, о чем пишется в Четии-Минеи макарьевской в «июле», в слове о Флорентийском соборе, также в житии преподобного Сергия.

д) Не должно почитать четвероконечный крест и потому, что на нем изображается Дух Святый, а изображать Св. Духа на кресте неприлично, так как Он во время страдания Господа был не со Христом, а во Христе,116 да и в «Сыне церковном» сказано: Дух ни пера, ни кости не имать, а потому и в виде голубине изображать Его не следует.

е) Латинский крыж есть знамение Антихриста. Что есть кумир или знамение Антихриста? Кумир ничтоже ино разве сень почтут слузи его (т. е. Антихриста) вместо живоноснаго креста Христова – «крыж» латинский. Так пишется в толковом Апокалипсисе в гл. 91 об Антихристе.

ж) Пермские староверы веруют, что, даже изображая на себе крестное знамение, они изображают не иной какой крест, как только осьмиконечный, – и это объясняют так. обр.: крестящая рука, говорят они, останавливаясь на челе, на персях и плечах двумя перстами прикасается восемь раз, а это соответствует восьми концам креста.117 Другие объясняют иначе: проводя руку на чело, они делают будто бы два конца, другие два конца при движении руки от чела к персям, на плечах два конца и еще два конца при опущении руки с левого плеча – итого восемь концов.118

з) В почитании православными двух крестов, четвероконечного и осмиконечного, староверы видят две веры, а не одну.119


4. Об аллилуиа

В учении Пермских староверов об аллилуиа нового ничего нет. Что должно читать и петь аллилуиа дважды, а в третье прибавлять: слава Тебе Боже, – это они доказывают теми же доводами, какие мы находим в ответах Питириму, а именно: харатейным уставом пр. Феодора Студита, посланием м. Фотия в Псков, свидетельством Максима Грека – в слове 43, степенной книги о в. к. Василии Иоанновиче, житием пр. Евфросина Псковского, Стоглавом, древними псалтирями м. Киприана, Новгородского архиеп. Серапиона, м. Моск. Афанасия, пр. Кирилла Новоезерского, часословами, октоихами, уставами, потребниками, служебниками, триодями, ирмологами, молитвенниками, азбуками, свидетельством Арсения Суханова – в «проскинитарие» и друг.


5. Об имени Иисус

Все вообще Пермские староверы укоряют православных за то, что они изменили имя Спасителя и веруют в какого-то другого Спасителя, именуемого Иисусом, а не в истинного, который именуется Исус. Это доказывают древними церковными и другими книгами, свидетельствами уже известными, и новых доказательств никаких не присовокупляют; ссылаются на те же древние книги и иконы, на которые и прежде ссылались. Раскольники, все вообще, сильно жалуются на святителя Димитрия Ростовского, который, производя наименование Исус от ίσος равный и οὖς ухо, будто бы самого Спасителя называл равноухим, и тем нанес величайшее оскорбление Церкви и вере (в Розыске час. 1, гл. 15). «Не странно ли сие слышать, говорят староверы, и не трепетно ли глаголать? Ей, страшно и трепетно!»120


6. О хождении посолонь

Пермские староверы, как и все другие их единомышленники, утверждают, что при освящении храмов, при крещении и браке должно ходить посолонь, т. е. по солнцу, а не против солнца и к общеизвестным доказательствам, измышленным прежними расколоучителями, присовокупляют от себя такое: «поелику не земля обращается вокруг солнца, а солнце вокруг земли, и поелику Исус Христос есть солнце правды: то и должно ходить по солнцу, т. е. за Христом, а не против Христа». Так умствуют староверы Кунгурского уезда.121


7. О числе просфор

Проскомидия, по учению Пермских староверов, должна совершаться не на пяти, а на семи просторах; во образ 1) семи хлебов, изнесенных Мельхиседеком Аврааму, 2) семи хлебов, которыми Христос насытил Иудеев в пустыне, 3) семи вселенских соборов и 4) семи дней творения. Так рассуждают староверы Оханского уезда.122


8) О бритии брады и усов

Бритие брады и усов, учат Пермские расколоучители, есть ересь измышленная нечестивым греческим царем Кавалином, – такая ересь, которая даже мученическою смертью очиститься не может. «Что же о пострижении брады? Не писано ли есть в законе, непостригайте брад ваших; се бо женам лепо, мужем же не подобно: создавый Бог судил есть, Моисеови бо рече: постризало да не взыдет на брады ваши, се бо мерзость Господеви. Ибо от Константина царя Кивалина и еретика суща, се узаконено есть; на том бо вси знаяху, яко еретическия слуги суть, им брады постризаны: вы же се творяще человеческаго ради угодия, противящеся закону, ненавидими будете от Бога, создавшаго вас по образу своему. Аще убо хощете Богу угодити, от всего того отступите, его же Той ненавидит, и ничто же неугоднаго ему не творите». Так будто бы пишется в древней кормчей книге л. 47. Бритоусы и брадобрийцы, по мнению раскольников, подражают древним Эллинам, которые приводили детей своих на жертву бесом и по мертвецех брады своя бросняху и торгаху и бреяху, как сказано, уверяют староверы, в житии св. Стефана Нового 28 ноября. По другим ересь брадобрития занесена в Россию из Рима, где сию злую ересь измыслил Римский папа Петр Гугнивый, «сын диавола, предотеча антихристов». «Многие, повествует раскольнический летописец, сею ересию не токмо простии, но и самодержавнии объяти быша, яко удицею льщением. Ох, увы и горе! Паче и в грех сего не полагаху, еже постригати брады и растлевати богосозданную доброту. В православном же народе афеторусийском, продолжает тот же летописец, сию ересь старался истребить царь Алексей Михайлович со святейшим Иосифом патриархом и со всем освященным собором, на котором и проклята сия ересь страшными прещениями от божественных Апостол и св. отец». Не довольствуясь таким показанием происхождения и осуждения ереси брадобрития, летописец, что не должно брить брады, доказывает тем во 1) что сам Бог чрез Моисея запретил брить брады (Лев. 19 гл.); 2) свидетельствами Епифания, в обличении Евхитской ереси, и у Никиты мниха в слове его на латины; 3) тем, что за небритие брады пострадали мученически: Антоний, Иоанн и Епифаний в Вильне от князя Ольгерда.; – св. Исидор – от безбожных немцев в Юрьеве ливонском; 4) чином приятия от латинской ереси, напечатанном при п. Филарете.123


9. О змиях на архиерейских жезлах

«Еретик Никон (говорят Пермские раскольники словами Авраамия чернеца в челобитной царю Алексию Михайловичу) доспел посохи со змиями: тем он знамение показует, яко потребитель православныя веры христианския; а сий змий погубил прадеда нашего Адама и весь мир, его же Господь проклял. А ныне он тую проклятую змию и ученицы его освящают и почитают, вносят во святилище Божие во олтарь и в царския двери, аки некое освящение и всю божественную службу с теми жезлами, иже со проклятыми змиями соделанными, действуют, и везде аки некое драгоценное сокровище пред лицем своим на показание всему миру тех змей носити повелел, и тем он путь показал, яко сын погибели, яко пришествие его не просто, но по действу сатанину, потом же ученицы его вписали и показали глаголюща в прелести. Оле нечестия! оле прелести и сатанинского умышления! жезлом звериным уловляти и прельщали хощете, паче же мучити».124


10. О Стоглавом соборе

Пермские раскольники, почитая собор сей святым, упрекают православную Церковь за то, что она собор этот и бывших на нем «порече и обруга, что не только стоглавным, но и единоглавным недостоин нарещися, понеже на нем ни единыя главы, имущия мозг чистый, могущий о предложенных вещех здраво разсуждали, не было, и основан на единых баснех, от баснословнаго жития Евфросина Псковскаго зло стяженных. То се ли православней Церкви нрав? Се ли православное предание, еже св. отец тако ругати и поношати!»125


11. Кирилловой книге

Пермские староверы очень уважают Кириллову книгу и упрекают православную Церковь за то, что сию книгу (изд. при ц. Михаиле Феодоровиче и п. Иоасафе) «весьма порекла тяжко и слышати трепетно,... что оная книга, нареченная Кириллова, якобы не Кириллова, но Зизаниева есть, иже по своему имени посеял Зизания, сиречь, плевелы, на обман и прелесть простым людем». От сих слов староверы заключают, что Великороссийская Церковь, так порицая Кириллову книгу, порицает и отвергает самые догматы, в ней заключающиеся, следовательно есть Церковь неправославная, еретическая.126


12. Об употреблении мыла при освящении престолов

«Никон еретик, говорят Пермские староверы с чернецом Авраамием, ввел новое освящение церкви вельми изблужено. Где в старых (т. е. книгах) указано на престольной дске миром кресты творити, а в новых мылом, и то, государь, какое освящение от мыла? Мыло, говорится в другом сборнике, падинно, – из мертвечины сочиняемо, скверно и несть освящения, но паче осквернение. Апостол пишет: «имут алтарь и несть святыни от служащих».127


16. О патриархе Никоне

Все Пермские староверы единогласно утверждают, что патриарх Никон «извратил православную веру, и всячески поносят его, как человека грубого, невежду, мучителя, хищника, смутителя, вещем святым ругателя» и пр. (ibid). Поморцы называют его хоботом сатаны, предотечею Антихриста, сыном диавола. «О прельщенный Никоне! восклицает чернец Авраамий, не ты ли, пагубниче, хобот сатанин, отторже третию часть звезд небесных и скрыл в землю, сиречь на земное мудрование? О пагубниче! како восшел еси на патриархию безместно и дерзнул еси написати икону свою подобозрачнаго зверя, исходящаго из бездны, тело злобы, тело мертваго пса, тело мерзости запустения, тело сосуда сатанина, оболченнаго одеждою святительскою и поставленнаго на месте святе»? 1)

Отличительное учение Пермских беспоповцев

Между Пермскими беспоповцами более известны по учению своему «поморцы», весьма упорные в своих заблуждениях и более других раскольников враждебные Церкви православной. Отличительное учение этих беспоповцев можно изложить в след. пунктах.

1) Антихрист явился уже в мире – в лице патр. Никона, – и царствует духовно с 1666 г. Знамением его, как царя духовного, служит крыж латинский, а печатью – троеперстное сложение. Так учат поморцы Оханского уезда и преимущественно Сепычевские; в других местах беспоповцы считают Никона не антихристом, а только «предотечею» его.

2) С пришествием Антихриста не стало на земле истинного священства, благодать оскудела, нет истинных таинств.

3) Для истинных христиан (т. е. поморцев) единственное средство к очищению грехов есть крещение.

4) За оскудением или порушением, как они говорят, истинного священства, крещение, равно и другие христианские требы, могут совершать простецы-миряне, даже жены благочестивые и искусные.

5) Так как кроме крещения нет другого средства к очищению грехов; то младенцев и молодых людей лучше крестить только пред смертью, стариков же можно крестить и здоровых; так как они могут отрешиться от мира и пребывать в благочестии неблазненно.

6) Крещаемому должно нарекать не то имя, которое он носил, живя в мире, а другое. Крещенный поморец есть настоящий христианин, а не крещенный поморец – мирянин, как бы оглашенный только.

7) После крещения должно удаляться мира и его скверн, не сообщаться не только с еретиками, но и с самыми поморцами – мирянами ни в пищи, ни в питии, ни в молитве и пр.

8) Поморцы – миряне, некрещенные, живя в мире, могут творить мирское, т. е. заниматься житейскими делами.

9) Грехи, допускаемые после крещения, заглаждаются и очищаются молитвою, поклонами, бдением, постом, милостынею, покаянием к Богу и исповедью, приносимою пред наставником-духовником, слезами и епитимиями.

10) Только поморцы составляют истинную Церковь Христову; а Церковь Никониянская (православная) есть Церковь Антихристова. Глава её не Исус Христос, а Антихрист. Последователи Никона суть еретики; они веруют в Антихриста, покланяются и служат Антихристу. Их епископы и священники суть слуги Антихриста, змию подобны, прелесники, лживые пророки и лживые пастыри. Все тайны, ими совершаемые, не тайны, а скверны; церкви их суть жилища бесов, служба их богомерзка, ей радуется диявол и т. д.

11) Всех крещенных, обращающихся к православию (т. е. переходящих в поморскую секту) должно перекрещивать.

12) Брак дозволяется только мирянам поморцам, а христиане поморцы должны проводить жизнь безбрачную. Согласно сему учению поморцы христиане, по окрещении, если были женаты, разводятся с своими женами, уединяются в свои кельи и там проводят жизнь свою до конца в молениях и чтениях. Замечательно, что не только поморцы, но и коренные беспоповцы других толков отвергают сводные браки, и дозволяют своим единомышленникам венчаться в православной Церкви, – конечно потому, что в браке видят не благодатное таинство, а одну внешнюю форму, гражданское условие, «припись» или сведение, а потому венчают, где только возможно чтобы только избежать преследования со стороны гражданского начальства. Впрочем, в некоторых местах, напр. в Красноуфимском и др. уездах между беспоповцами допускаются и сводные браки, а на распутство все вообще смотрят весьма снисходительно, не обращают на него внимания, или стараются не видеть его, даже незаконнорождённых детей любят более, чем законнорождённых. Так в Верхотурском и др. уездах «блудник, да не еретик» – пословица, любимая всеми Пермскими раскольниками.

13) На крестах не должно делать титлы I. Н. Ц. I., а должно надписывать Царь славы Ис. Хр. Сын Божий.

14) Недолжно молиться за Императора и именовать его благочестивейшим, а должно называть его державным. Впрочем, учение беспоповцев о молении за Государя большею частью уклончиво и неопределенно. По окончании своих молений, некоторые из них кладут 15 поклонов «за кого Бог почтет». Если наша молитва, говорят они, о царе неправославном угодна Богу; то эти поклоны Бог примет за него: а если не угодна, то зачтет за кого-либо другого.152 Беспоповцы других толков присовокупляют к сему, что

1) без крайней нужды не должно креститься до 30 лет; ибо в таких летах крестился сам Исус Христос (в Камбарск. зав. Осинск. уезда).

2) Должно креститься только в проточной воде, как крестился сам Исус Христос (в Нижне-уфалейск. зав. Екат. у.).

3) В крещении должно произносить «во имя Отца аминь и Сына аминь и Св. Духа аминь» при каждом погружении, а не однажды (в Черноисточинск. зав. Верхотурского уезда).

4) В Шадринском уезде (Воденниковском селе) беспоповцы учат, что «если от поту лица своего ясти будешь хлеб насущный; то будешь иметь тело Христово в единой правде». В других местах (напр. Н. тагильском зав.) думают, что Евхаристию, в случае смертной опасности, может заменить причащение водою, или произнесение молитвы Исусовой с обращением к распятию или иконе. В Шадринск. у. некоторые из беспоповцев не принимают никакого причащения, а учат: «Богу кайся, слезами причащайся».

5) Покаяние можно приносить прямо Богу, без посредства священника, как исповедался Сыну Божию сраспятый с ним разбойник, как каялся св. Ап. Павел и многие пустынножители (в Кунгурск., Оханском и др. уездах).

6) Пищу и всякую вещь, покупаемую у Никонианцев на рынках, должно освящать поклонами и молитвами (в Камбарск. з. Осинск. у.).

7) Спасение возможно только в пустынях (ibid).

8) В некоторых местах (напр. в Красноуфимск. у.) учат: «ко крещению, к посту, к молитве и поклонам ненудити никогоже; а кто будет понуждати, той Антихрист и проклят».

9) Некоторые из беспоповцев, по-видимому, допускают безразличие в вере и думают, что во всякой вере молитвы доходят до Бога и доказывают это тем, что некогда два татарина, сбившись с дороги, нашли икону Божией Матери с Предвечным Младенцем и стали молиться той иконе так: «двое нас и двое вас, – помилуйте нас», и после сего вскоре нашли дорогу. «Значит, говорят, все равно, как и где ни молись, а Бог услышит» (в Черноисточинском з. Верхот. у.).153

Есть у беспоповцев и другие предрассудки, но о них мы скажем в своем месте: здесь же обратим внимание на главные пункты беспоповщинского учения; так как эти пункты более, или менее защищаются. Таковы: учение об Антихристе, об оскудении благодати в Церкви, о перекрещивании и удалении в пустыни для спасения. Мы не говорим здесь о других менее важных предметах беспоповщинского толка по той простой причине, то они ничем не защищаются, а приводятся в цветниках голословно; не говорим также о таинствах Церкви, потому что учение о них беспоповцев сходно с учением «стариковщины» (кроме перекрещивания). Если есть в нем какое-либо различие, то разве одно, что беспоповцы довели свои мнения о таинствах до последней крайности, утверждая вообще, что «нужды ради» можно спастись и без таинств, кроме крещения и покаяния.154


1. Об Антихристе

Знамениями пришествия Антихриста, по учению пермских раскольников служат все новшества в Российской Церкви, введенные п. Никоном, как-то: трехперстное сложение, четвероконечный крест или крыж и др., о которых сказано выше. «Что суть вера его (Антихриста)? Вера его, глаголет Иоанн Богослов (так пишется во многих рукописных цветниках), восприимут печать его три тайны Антихристовы. Вопрос. Что суть три тайны? Отв. Три тайны суть три перста десныя руки, сказуется первый перст лев, вторый змий, а третий лживый пророк, посреде их сам сатана, якоже скрыся древле на смокву, прельсти снедию Адама и Евву. Такожде и в последнее время скрыется в три перста. Вопр. Что есть кумир его? Отв. Кумир ничтоже ино разве сень почтут слузи его вместо живоноснаго креста Христова – крыж латынский. Толкование: Иоанн глаголет словенскую речь; креста сень именует словенский крест, сиречь крыж, словенский Исус, а латынский Иисус».155

В других рукописных цветниках знамением пришествия Антихриста считается трегубое аллилуиа; потому что это есть «ересь неисцельная и горшая всех ересей».

Вообще должно сказать, что все мнимые ереси или новшества, будто бы введенные п. Никоном, и указанные в соловецкой челобитной, – для Пермских беспоповцев суть несомненные признаки пришествия Антихриста. Никон ввел, говорят поморцы Оханского уезд., следующие ереси:

1) Ариеву; так как в молитве Исусовой не именует Христа Сыном Божиим, и в титле на кресте именует Его только Назорянином и Царем Иудейским, а не Царем всея земли.

2) Македониеву; так как научил Св. Духа называть только Духом истины, сиречь, якобы только причастным истине, а не истинным Духом.

3) Несториеву; ибо Исуса Христа называл Иисусом и тем «пресече оное плотское Христово смотрение от Божества Его во ин состав, аки другаго некоего незнаема Иисуса предглаголуя по ереси Несториеве, зане о едином Христе Бозе два сына мняше быти окаянный». «Разумейте зде, пишется в цветниках, вражию прелесть, како убо они (Никонианцы) едино сие малое слово зле уразумевают, велия же в нем ереси созидают. Велие бо зло есть в реченном прилозе, яко тою приложенною буквою разделяют человечество Сына Божия Господа нашего Исуса Христа от Божества Его в ин состав, по ереси Несториеве».

4) Латинскую; потому что ввел трехперстное сложение, по нечестивому преданию папы Формоза, пятиперстное благословение и крыж латинский.

5) Литовскую; ибо научил не крестить истинным крещением тех, которые обращаются к правоверию христианского закона от латинства и других ересей.

6) Немецкую; ибо ввел бороду брить, табак пить да глотать.

7) Агарянскую; ибо повелел на вечерни в св. пятидесятницу молиться на коленках, якоже агаряне молятся, а не падше ниц на землю лицом, как издревле было.

8) Жидовскую; ибо как Моисей повесил змия на кресте, надо быть, четвероконечном: так и Никон змия посадил на архиерейский жезл, а сеннообразный четвероконечный крест поставил на церквах и тому покланяться повелел; а забыл, что прейде сень законная благодати пришедши. Четвероконечный крест был сению креста Христова, а Никон этой В. З. сени покланяться повелел. Кроме сего он зловерствовал о Сыне Божием и Св. Духе, и тако приложился и уподобился жидом, – вот и жидовская ересь! Он же Никон построил новый город Иерусалим и тамо поставил жидовскую церковь, а рекам и местностям надавал названия жидовския.156

В некоторых рукописных тетрадках признаками пришествия Антихристова считаются карты, портреты, вензеля, паспорты, двуглавый орел на казенных печатях, присяга, «письмена на карточках», т. е. подписки, отбираемые от раскольников, имя, выраженное властными литтерами (разумеют наше именословное благословение), число имени зверя и наступление осьмой тысячи лет от мироздания, с окончанием которой, по мудрованию беспоповцев, основанному на семитолковом Евангелии, должно быть второе пришествие Христово. «Пятно Антихристово будет написано и на руках носимо – троякое, которое слузи его как на руце правой – щепоть, и на челе своем будут иметь. Первое пятно (карты) значит образ антихристов вымалеванной; второе пятно (портреты) значит имя его властное, литтерами выраженное, третие пятно (вензель) значит литтерами, которое в кратце личьбу имени его будет в себе замыкать 666. Тако опасатися трех вещей: присяги, зверинаго образа карточек, а наипаче всего – душепагубныя печати, понеже ей несть покаяние. Погибе таковый от Бога и от человек, глаголет Господь: и тако прельстившеся вси погибнут без обращения, яко Июда предатель».157 Что паспорты и двуглавый орел на них суть знаки Антихриста, – это раскольники доказывают II гл. 3 кн. Эздры, где, по мудрствованию их, орел означает Антихриста. До чего доходит ненависть беспоповцев к двуглавому орлу, можно видеть из след. происшествия: в 1837 г. близ Екатеринбурга найдены были три раскольнические лжеинока и приведены в Екатеринбургскую управу благочиния. Только они взошли сюда, как вдруг бросились к зерцалу, сбросили его со стола и потоптали ногами, крича: «двуглавый змий Антихрист».158

О лице Антихриста у Пермск. раскольников разные мнения. По одним Антихрист приидет на осьмый век, а если и царствует теперь, то чрез предотечей своих, именно, – чрез Римских пап, Лютера и особенно чрез п. Никона. Родится он от колена Данова, от девки жидовки, сиречь, от веры жидовской, и будет называться Иисус агнец неправедный, дух лукавый, титин преисподний, невидимый, бес ведикос и злонаставник невидимый, сиречь, дьявол, уподобится льстец Сыну Божию (из Апокалипсиса семитолкового рукоп. тетрадка), будет нарицать себя четверопонта сын имя разных тиран, по еллински Аввадон, по еврейски Напалион, по гречески Бонапарт, а по словенски (в друг. местах: по русийски) «Антихрист». Наполион (в друг. местах Аполион) воздвигнет ужасное кровопролитие и никакие силы одолети не могут, только его догонят воины моисеовы казаки и ратники брадаты со крестами, сиречь, стрельцы благоверные (из книги Златоструй). Антихрист явится тогда, когда Русской народ овладеет Царь-градом и победит Турков при Русском царе Константине (из Хронографа гл. 148), будет короноваться в Париже, в церкви католической, где и будет сидеть на высочайшем престоле о 24 ступени, под великим балдахином. «Папа же Римский, угождая врагу Божию, передаст ему свою святительскую власть, как предшественник и предотеча, а по лишении власти своей, будет жить во Францыи под крепким надзиранием и получать жалованья от Антихриста 666000 р. (из книги каталог); а Ветхо-римскую державу, власть и корону похитит Антихрист и лжепророк, а напоследок сам будет ею владети» (книга Кирилла Белозерского). Таков Антихрист, по учению Пермских раскольников. Он то и царствует теперь духовно чрез властодержцев, а в Русской Церкви чрез духовный и властительский чин.159

Некоторые из Пермских раскольников, именно поморцы Оханского уезда, решительно утверждают, что Антихрист уже пришел и есть некто иной, как патр. Никон, который царствует в Великороссийской Церкви чрез своих последователей. А «если преподобный отец протопоп Аввакум и другие первые ревнители благочестия, говорят они, называли Никона предотечею Антихриста; то это потому, что они сначала не догадались, а как вкорень узнали Никона, так и увидели, что он-то и есть Антихрист».

Учение свое об Антихристе Пермские поморцы главным образом основывают на словах св. Ефрема Сирина и св. Ипполита папы Римского об Антихристе. Замечателен способ приложения этих слов поморцами к патр. Никону. Известно, что означенные слова, по своему содержанию, никак не могут относиться к сему патриарху. Что же делают поморцы? Они толкуют св. Ипполита и св. Ефрема, как сами выражаются «не чувственно» т. е. не буквально, а духовно, на том основании, что означенные отцы были пророки и говорили о будущем; о будущем же говорится всегда не прямо, а прикровенно. На этом основании поморцы дают себе полную свободу толковать слова св. отцов Ефрема и Ипполита, как им угодно и, притом, по руководству отцов поморских и соловецких. Представим здесь образчик такого их толкования слова об Антихристе св. Ефрема Сирина.160 Св. Ефрем учит, что Антихрист

а) есть змий лукавый. Патр. Никон, утверждают поморцы, есть именно такой змий; ибо впустил яд еретического учения в тело Церкви Христовой, прельстил и погубил православных.

б) Ант. возмутит всю поднебесную, вложит страх и люто неверование в сердца человеческие. П. Никон возмутил поднебесную, т. е. всю Церковь – сначала чрез папу Римского, потом чрез проклятую унию, а наконец и сам своими гонениями на истинных христиан наводил великий страх, своими новыми догматами и книгами многих отторг от веры Христовой; ибо научил веровать в какого-то Иисуса, научил не веровать в Духа истинного и пр.

в) Ант. будет по аэру летать вместе с демонами в ангельском виде и себя называть богом. Никон на аэр возносился, т. е. был горд и превозносился пред всеми, пред самым царем, даже Богу вздумал указывать исправлением церковных книг, своим презорством и гордостью уподобися Сатанаилу, являя себя яко Бога; демоны, летавшие пред Никоном – это власти духовные, все Никонианцы, также предотечи по гордости, летевшие противу Бога, все прежние еретики Арий, Македоний и др.

г) По пришествии Антихриста, истинные христиане будут убегать в горы, умирать от глада, истаявать от жажды. При Никоне истинные ревнители благочестия (т. е. раскольники) бежали в горы, т. е. в Божественные писания, которые св. Златоуст называет горами в слове о лжеучителях. При Никоне настали глад и жажда духовные; ибо не стало истинной веры, оскудело благочестие, божественные книги отбирались насильно, пища духовная оскудела, многие впали в Никонианскую ересь и умерли духовно, и поныне этот глад продолжается между верными (т. е. между раскольниками). Да и ныне насильно отбираются божественные старые книги, и ныне нигде не слышится слово Божие, т. е. нет во всех церквах Никонианских и еретических.

д) мнози будут поклоняться пред зверем и говорить: яко ты еси спаситель наш. Никон был зверь, ибо как зверь терзал стадо Христово, мучил и убивал Христовых овец (т. е. староверов). Никонианцы почитали его яко Господа и Спасителя.
Прим. В поморских цветниках об Антихристе говорится так: «во всем почтут слуги его, сиречь священницы, яко сущаго Господа Бога и Спасителя нашего Исуса Христа».

е) при Антихристе море возмутится и земля исшет, небо не даст дождя, сади увянут, т. е. возмутилось море житейское напастей бурею, которую воздвиг Никон; земля иссохла, т. е. души христианские иссохли, сердца людей затвердели, вера оскудела, любовь иссякла; не было дождя, т. е. благодати небесной; увядшие сады – это церкви Божии, в коих Св. Таинства суть тоже, что листья на древах. Значит, при Никоне благодати не стало, церкви запустели и Св. Таинства упразднились, когда священницы стали яко облацы безводни, а истинных пастырей не стало. Так и Св. Златоуст учит, что в последние времена человецы будут яко облацы безводни, что церковнии еретицы тоже, что сад, егоже не насади Отец небесный, а потому ископается (слово о лжеучителях).

ж) прием бо безстудный область, демоны пошлет на вся концы земныя, яко да проповедят всем, яко царь велик явися со славою. Это значит, что когда Никон сделался духовным владыкою, аки царем; тогда послал архиереев, попов и иноков проповедовать царство Антихристово и вводить новую еретическую веру.

з) вси сущии на земли восточней на запад побегут от многаго страха и паки сущия на западех солнечных на восток побегут со страхом. Это значит, что от гонения Никонова бежали в разные места: одни на запад – в Стародубские леса, другие на восток – в Сибирь. Можно понимать и не чувственно: восток – страна света, царство Христово; запад – страна тьмы, царство Антихристово. Выходит, что Никонианцы побежали и бегут от света во тьму, в Антихристово царство, а православные христиане (староверы) побежали и бегут ко свету, в царство Христово.

и) и како убо змий обретается скор и напраслив роду человеческому, пачеже святым горек бывает, могущим победити привидения его. «Никон, аяй! как был солон и горек для тех, кои не принимали его еретических книг и стояли за старую веру; привидения его – это обманы, коими морочил он христиан, сказывал напр., что старые книги не поправны, взял их по своему переделал, испортил, а сказал что исправил; все устроил по тому подобию, как прежде было, только не так, не истово, в привидении, как бы для близиру».

i) будут бо мнози обретаеми тогда угадни. Богу и могуще спастися в горах бо и холмех и в пустых местах и многих молитвах и плачех безчисленных, т. е. многие истинные христиане, гонимые Никоном, нашли и ныне находят себе спасение в горах, вертепах, пустынях и лесах, а у иных и дома пустыня, когда кто убегает от скверны мира, молится Богу в своей келии, плачется о разорении истинной веры. Можно понимать и духовно: горы – это по св. Златоусту, Св. книги; холмы, по кормчей, – святители и отцы (толков. на 58 пр. Св. Апост.); пустыни – уединение и тишина души.

к) ибо прескверный не престанет иский всех сущих на земли же и в мори, т. е. п. Никон отыскивал многих христиан для мучений на земле и на море, напр. соловецких отцов и страдальцев, если не сам, то чрез своих слуг и последователей.

л) не будет тогда покоя на земле, но печаль велика и пр., т. е. при Никоне не было покоя и теперь нет для истинных христиан, все нас гонят, печаль нам велика и смущение от Никонианцев.

м) при Антихристе будут землетрясения и труси и пр., т. е. при Никоне были труси в душах христианских, велия страхования, сердца истинных христиан трепетали от сожаления, горести и страха; были глади, и теперь есть т. е. глади духовные – неслышание слова Божия и глад тела и крови Христовой; смерти были – были при Никоне смерти чувственные и духовные; ибо Никон людей убивал и души губил своею прелестью.

н) «Се же злый ков содея враг, да вси зверину печать воздвигнут, егда приидет прельстити всяческих знаменми во свое время на кончину времен, и тако купит брашна на требование и всяку вещь, приставники бо поставит творити волю его. Вонмите братия велику злобу зверину, ков и лукавство, яко от чрева начинает, да егда кто оскудеет, брашна лишен, то понудится печать его прияти – скверный... на руце десней человеку, такоже и на челе мерзкий образ». Печать зверина – это троеперстное сложение, которое будут принимать и теперь принимают от глада духовного, по неимению истинного брашна, сиречь, тела и крови Христовой. Это брашно у Никонианцев покупается, т. е. Евхаристия у них продается за деньги. Приставники Антихристовы – это архиереи и попы Никонианские.

о) Антихрист родится от жены скверны, т. е. Никон духовно родился от скверной еретической Церкви; сказуется бо жена скверна – вера жидовская и еретическая (Апокалипс. семитолков.). Никон выродок жидовства и отродье ересей, чтил и любил жидов, а жиды чтили его, т. е., Никон любил врагов Христовых, которые отрекаются от старой веры и предаются ему антихристу, ввел жидовскую веру, ибо поставил в церквах сеннообразный крест, зловерствовал о сыне Божием, как жиды.

п) "Едом моав и Сыны Амоновы поклонятся Царю своему« – это, должно быть, Греки, Сербы, Болгары и другие народы, увлекшиеся прелестью Никонианскою. Все сии Никонианцы поклоняются Никону, аки царю своему; ибо Никон и теперь царствует и будет царствовать чрез властодержцев, чрез архиереев и попов.

Прим. В поморских цветниках пишется, что Никон и теперь сидит и царствует в Церкви не лицом, а своим знамением – крыжем латинским. Вопр. «Что суть седе на престоле святе? Отв. Внес Антихрист на престол свят – крыж латинский.

р) Антихрист убиет три цари великия, т. е. Никон убил веру, надежду и любовь – три цари великия (так это объясняется и в цветн.).

с) яд змий изблюет, т. е. Никон изблевал свое еретическое учение.

т) чудеса многа страшная лжею и неправдою являя, тацем же коварством представит мучитель горы привиденьми ложными, а не истиною, т. е. Никон преставил духовные горы, сиречь по Златоусту, св. книги (слово о лжеуч. и толк. на Матф. 99 зачало), переменил их, переделал, сделал ложными, еретическими.
Прим. Поморец не сообразил здесь, что говорит против себя самого. У св. Ефрема сказано: «ложными привидениями, а не истиною», следовательно «переделка» книг была не истинная, а мнимая.

у) Антихрист гору переставит из-за моря единым словом во очию всем видящим, а другую гору, стоящую во глубине великаго моря, таким же образом изведет на сушу, т. е. Никон переставил Церковь за морем на востоке, учинил в ней пременение веры обрядов, от чего произошло великое волнение по всей земли, что и значит: колебалось место, тряслась земля. Другая гора среди великого моря – это Церковь Русская, которую Никон также сдвинул с основания, поколебал, но не искоренил; ибо она осталась у поморцев. Море это – мир, житейское море, среди коего стоит Церковь.

ф) змий соберет множество гад и птиц и пройдет вверху бездны, яке по суху, т. е. Никон ходил по главам, аки по водам (вероятно, подчинял); а гады и птицы – это многоразличные ереси, собранные Никоном от всех времен, от всех концов;

х) тогда издохнут младенцы, помрут же и матери, умрут отец и мать с чады. Так оно было и есть теперь: младенцы, крещаемые Никонианским еретическим крещением, крестятся не во Христа, а в сатану, умирают духовно и вечною смертью, умирают также отцы и матери, которые веруют Никону и последуют его преиспещренной прелести.

ц) и не будет кто погребая от множества мертвых, но пометаеми на путех. Так оно и есть: как прежде, так и теперь всюду живые мертвецы – скверные и смрадные последователи Никона; всюду смрад Никонианский на земли и на море, т. е. в мире и монастырях; всюду глади, труси и страшилища, т. е. всюду духовный глад, смятение и страшные гонения от Никонианцев.

ч) тогда много будет брошено злата и сребра, безполезны будут и поваплены ризы, т. е. со времен Никона брошено чистое учение и закон Божий; бесполезны стали – лживая вера, мнимые таинства, неистовые обряды, в которые, как в повапленныя ризы, одеяна Церковь Никонианская.

ш) тогда изыдут зверие и гады плотоядцы, т. е. ереси Никонианские, губящие тело церковное.

щ) тогда возненавидена будет красота женская... небо не даст дождя, т. е. тогда увянет вожделение красоты духовной, не будет с небеси благодати Божией.

ъ) в тыя дни от скорби оныя великия растаются защитницы змиевы от страха и труса и шума моря великаго и гладом и жаждою и уядением зверей, т. е. во времена Антихриста последователи его (Никона) ослабеют душами, впадут в отчаяние от смятения ума и совести, от шума житейских сует, от глада и жажды духовныя, от ересей своих, которые как звери, угрызают людей.

ы) прежде даже сия небудут, внегда послет Господь Илию Фесфитянина и Еноха, т. е. во время Никона явились ревнители благочестия, подобные Илии и Еноху, которые и были убиты богопротивным мучителем и душегубцем Никоном.

Прим. Но кто именно сии ревнители? Поморцы не отвечают определенно на этот вопрос. Можно думать, что под Енохом и Илией они разумеют Павла еписк. Коломенского и протопопа Аввакума, или всех вообще первых расколоучителей. Первых двух они особенно ублажают в своих сочинениях, называя их мудрыми наставниками, дивными ревнителями староотеческие веры, великими страдальцами, невинно вкусившими от Никониан лютые мучения и смерть, исповедниками, преславными победителями (Никона) и пр. (См. виногр. Рос. Денис., также поморск. цветн.).

Но довольно и этого, дабы видеть, что современные нам Пермские поморцы разумеют под Антихристом не иного кого, как Никона. Надобно, впрочем, заметить, что не все поморцы так думают об этом патриархе. Большая часть из них считают Никона только «предотечею» Антихриста, а не самим Антихристом; а что всего страннее, даже те из поморцев, которые прямо называют Никона Антихристом, в других случаях называют его только предотечею. Такое противоречие и шаткость в суждениях поморцев об Антихристе объясняются с одной стороны глубокою и общею всем беспоповцам ненавистью к п. Никону, с другой – очевидною невозможностью приложить к нему все признаки Антихриста, находящиеся в сочинениях св. Ипполита, св. Ефрема Сирина и др. Потому, в некоторых поморских цветниках говорится: «аще кто весть в сих летех 1666-х, явственных его предотечеств увесть, или того самаго не укажет».

В других поморских цветниках прямо говорится, что Антихристом будет папа Римский. «Той есть лживый пророк папешь Римский, приимет власть змиеву по действу сатанину»... «Папы Римские, согласившеся с проклятыми жиды обще все действовати, не правую веру нашли, свои умыслы внесли, ереси погибельныя, и принудиша всех православных христиан с собой. Взяв зарушныя по митрополиам, весь народ погубили. Отрекошася от веры Христовы, от креста и от крещения. Вместо креста змию на жезлах архиереом повелеша вносили в Церковь, и крыжи в алтарь и на церкви, и на шеях отменили носити крест Господень, обругали виселицей нарекли, якоже Лютор проклятый, Кальвин и Формоз папа Римский, и Петр Гугнивый, и прочии еретицы и папы отступницы повелеша в посты мясо ясти, и брады постригали, и старцем женитися, и щепетью всем креститися, а вместо погружения обливатися в крещении архиереом, и табак пити, и колпаки островерхи бесовски, а не скуфии носити и прочие ереси, ихже исчислили невозможно».161 В одном раскольническом цветнике предотечею Антихриста признается Формоз, папа Римский; «понеже от великаго Карла всю власть царскую и святительскую Формоз папа Римский на себе привлече, вкупе царь и святитель наречеся; не явный ли сей Антихристов предотеча»?

Вообще, рассуждая о последних временах, Пермские беспоповцы утверждают, что духовное царствование Антихриста наступило именно со времени патр. Никона, которого все они считают исказителем истинной веры и более предтечей Антихриста, чем самим Антихристом.


Б. Об оскудении благодати в Русской Церкви

Мысль, что в Русской Церкви оскудела благодать и нет в ней никаких таинств, сама собою неизбежно вытекает из того положения, что в Русской Церкви царствует Антихрист. Считая последнее положение доказанным, беспоповцы до наглости смело и дерзко утверждают, что в Русской Церкви нет вовсе благодати, все наши церковные таинства считают простыми и даже богомерзкими обрядами, церковное Богослужение – служением не Богу, а сатане, храм Божий – простым овощным хранилищем, жилищем бесов, а пастырей сей Церкви называют не пастырями, а волками и губителями душ христианских, слугами Антихристовыми, воспринявшими на себя мерзкий его образ и пр. Вообще все, что говорится о еретиках в соборных постановлениях и в сочинениях св. Отцов, также о слугах Антихриста, все это они прилагают к пастырям Грекороссийской Церкви, и в этом отношении учение Пермских беспоповцев не заключает в себе ничего нового и особенного.

«Церкви Божия, пишется в одном из раскольнических цветников, якоже простии храми будут, Церкви Божия небрегоми, и писания развращенная церковная всюду будут. Писания небрегома будут, а вражия песни всюду будут петы, блудове и прелюбодейства и клятвы землю исполнят, отравы чародеяния и басни до конца во мнящихся християнех будут. Пастыри якоже волцы будут, священницы лжу возлюбят, иноки черноризцы мирская вжелеют, богатии немилосердием одеются, князи убогому не имут помощи; будет убо, печать на них антихристова спокоряющихся знаменает печатию своею. Нехотящих же того послушати томленьми и неисчетными мученьми последнюю прелесть распростирати, чудеса и дивеса привидением и устрашением великим мечты творити: и едино око ево будет яко лвово, а другое яко звезда зарная: число имен его и царствовали начнет антихрист отступлением: то есть антихрист, того самого антихриста нарицает Златоуст власть римскую, отступление веры Христовы, той есть антихрист... Погибе вера, погибе наказание, погибоша исправляющии божественная писания, погибоша поучающиися в православных догматех, погибе по пророку крепкий, погибе сила хлеба и воды... Виждь убо аще не плача достойна сия окаянная времена наша вняже увы достигохом; что ни в полше и литве ни шветах и немцах такого своевольства не чинят, а ныне наша бедна русь всех вер ереси приняла, от римлян, волох, ляхов, латынь, литвы, миды, агарян и фармисонов, от лютора и папежьску, ариянъску и никониянску от арсения волхва еретика отрекшеся христа г҃, яко симон волхв самарийский при петре апостоле и кенопс при богослове».

«Книга василия великаго прав. рл҃ѕ. Еретицы, аще кумирослужителю двоесложному древу служат; то тии, аще венчают или постригают и исповедают, или служат и крестят и причащают; а не истинным крестом, то вся у них бесовская ересь, а не Божия» (рукоп. цветник).

«Книга «катихизис». Где противницы собираются и Бога раздражают аще ли имут и святых мощи, или телеса мученическая имут или иконы, или освященныя сосуды, бегати рече, и отвращатися тех соборищь, и церквей; несть бо тамо Бога истиннаго, за нечестие их; но бози многи, сиречь, дуси нечистыя бесове темнии и антихрист скверный. А егда они поют, и тогда заткнув уши свои бежати, дабы глас их неслышати; сего да бегаем и отвращаемся соборищь тех, и мест где еретицы собираются, и молятся, или поют, или молебствуют, или в церкви, или в чесовни, или у креста, или на пути, или в дому еретическая служба; и те иконы водою омывати, и фимиамом кадити и потом верным молитися; а еретиков в домы непускати да не осквернятся вернии от зловерных; занеже благодать Божия отступает от мест тех и от икон и от мощей святых и где еретицы приходят, и ту Господь не пребывает, но бесове... Аще убо коя душа приемлет от еретик крещение или покаяние, или молитву, или что духовное, или телесное брашно (т.е. брак) или благословение, таковые убо от бесов своих мучими будут во веки во огни негасимом» (рукоп. цветн.).

«Книга святого Иоанна, митрополита Никейского. От клятвы благословение не бывает, и от смрада благоухание не исходит и от червивых удов ины не целяются, а святии отцы глаголют, где будет истинный крест Христов, тамо и Христос, а где будет начертание зверино, тамо диавол выну пребывает» (рукоп. цветн).


В. О перекрещивании

О перекрещивании беспоповцами православных, к ним приходящих, в настоящее время идет сильный спор с поповцами. «Беспоповцы (гов. сочинит. кратк. соображения о верах) неправильно поступают, принимая первым чином, а не вторым, т. е. изнова крестят всех, от Российской Церкви к ним приходящих, от лет Петра первого. Но это был им удобный случай для прикрытия стыда своего. По сущей же правде они откололись от нас (т. е. поповцев), еще во времена первого населения Ветки, по той причине, что когда перевелись старого посвящения попы, а на Ветке и потом в других местах наши обществы стали принимать попов от Российской Церкви нового постановления; а беспоповцы, то есть, некоторые толковщики, не зная силы писания, вменили Никона за сущего последнего антихриста; потому и не решились заимствоваться, акибы антихристовым священством; итак до днесь скотски проживают, беззаконно детей рождают, души свои духовным гладом, т. е. без причащения св. таин вечно умерщвляют».162

Беспоповцы, напротив, совершенно отвергают и трехпогружательное крещение православной Церкви, как еретическое, и при сем, в оправдание себя, ссылаются на все соборные и церковные правила об еретическом крещении. «Еретическое крещение, говорят они, отнюдь неприятно правоверным, наипаче осквернение есть, и не подает благодати Божией, но отгоняет от крещаемого» (пр. 47 староп. кормч.). «Еретицы аще и в три погружения крестят во имя Отца и Сына и Св. Духа; то после их крестити таковых без сумнения, понеже еретическое крещение несть крещение; но паче осквернение» (от книги потребника).

Что крещение может совершать мирянин, – это беспоповцы доказывают тем же, чем доказывает и «стариковщина», т. е., теми соборными правилами, которые дозволяют мирянину, в случае опасности жизни имеющего креститься, крестить в три погружения, а о том, что после, если младенец останется жив, чин крещения должен довершать законный священник, о том умалчивают, или считают неслишком важным, да и самые правила о таком крещении приводят часто ложно и неверно.

«Никто же сомнение да имать, говорят раскольники, яко простец еретика второе может крестити без священника; православен бо сый крестити, и дадеся ему благодать Св. Духа крещением; ащели святитель или священник его втретие крестит, да извержется» (прав. 11 помест. соб. иже во Итоне Потреб, л. фп҃ѳ.

По учению беспоповцев, в случае нужды, можно крестить самого себя, и это доказывают след. правилами поместного Карфагенск. собора.

«Прав. 40. Аще приспеет такова нужда, яко немощно получити православнаго человека креститися, несть греха в том, еже самомуся крестити, аще не бе крещен, или от еретик бе крещен».

«Прав. 48. По нужди самся крестивый по преданию церковному может и иных крестити подати благодать Святаго Духа по достоянию».163
По этим правилам крещаются в другой раз и те, которые были уже крещены в православной Церкви.

Такие отступления беспоповцев от правил церковных подали повод некоему «черноризцу Полиевкту, по совету и благословению игумена своего»,164 написать обличительное письмо противу беспоповцев перекрещиванцев. Доказав от патерика и от номоканона (пр. 103), что не должно во второй раз крестить, и что тот проклят, кто крестит в другой раз, черноризец продолжает: «А вы во вторы крестите, аще кто во вторыи крестит, тот Христа во вторыи распинает, и сей есть антихрист, да будет проклят. А в писании святых отец писано есть, аще и не истинно крещение, да в три погружения во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, то есть крещение. Правило Никифора, патриарха константинопольского и арменопольского, в канонех кратких сечение 4 титла 2 и сечение 5 глава 1 и в книзе 3 такожде ниже, и на листе 67. Вопр.: елико аще крещают не священницы мужие и жены, или иноцы, что достоит творити? Отв. Аще уже умрет крестивыйся прежде, нежели постигнути священнику, божественная благодать совершает и, аще ли же жив будет, да паки поставит и священник православный в купель, и молитвы и миро по обычаю творит; а не во вторы крещают, а вы во вторы крестите, прокляти еретики и жиды вторые. Аще и подобает во вторы крестить, но священнику православному, а не простецу якоже вам еретикам, и в писании не гдеже не писано простому во вторы крестити, и како вы еретики смеете сие дело дерзати, и кто вас научил проклятые перекрещиванцы, горе вам окаяннии прелестницы, и духоборцы, и иконоборцы».

Против таких обвинений один из беспоповцев на самом письме Полиевкта сделал след. замечания: «мы сему во истину согласны (т. е. недолжно перекрещивать законно крещенных); а вы принимаете крещенных в Троицу пребеззаконную и чаете от таковых (т. е. от еретиков Никонианцев) освящения прияти. Писано есть: еретическое крещение несть крещение, наипаче осквернение; лутче не крещенные младенцы, потому что еретик не осквернил»...

Другое замечание: «сему во истину верим (т. е. что только православной священник может заканчивать обряды и молитвы над младенцем, крещенным мирянином): аще от корени святительския руки да погрузит; то святии отцы запрещают во вторы погружать. Аще не от корене святительския руки (зри Филарета патриарха изложение) кому препоручи священнодействовати».165 Подразумевается та мысль, что как священники православной Церкви – еретики, не от корене святительския руки, т. е. истинной хиротонии не имеют; то крещение их не есть истинное крещение, а паче осквернение; след. крещенных сими священниками перекрещивать можно и должно.


Г. Об удалении в скиты и пустынные места

Так как, по мнению беспоповцев, антихрист уже пришел, и воцарился в Церкви духовне; то спасение, по учению их, возможно только в скитах, в пустыне, в дремучих лесах, куда истинная Церковь должна, по откровению Св. Иоанна, сокрыться от гонений змия. Под этим предлогом некоторые беспоповцы убегают из своего местного жительства в окрестные леса, где живут по нескольку человек из разных семейств.

Мы уже видели, что поморцы на старости удаляются в уединенные келии и там проводят жизнь до конца. Этим они и выражают свое бегство в пустыни от антихриста.

В прославление пустынного жития, беспоповцами составлены и заунывно поются стихи, из которых одни начинаются так:

«Прекрасная мати пустыня,
Любезная моя дружина!
Пришел я тебя соглядати
Потщися мя восприняти» и пр.
Другие стихи на тот же предмет:
«Как нынешнее время, конец да будет веку, будут трусы, мятежи, будут лживые попы» и пр.166

О частных заблуждениях Пермских раскольников.

К частным раскольническим заблуждениям мы относим произвольные или ложные религиозные верования староверов, их мысли и разного рода предрассудочные мнения, не составляющие главных отличительных догматов в вероучении Пермских раскольников.

Ложные религиозные верования и мысли иногда встречаются в отдельных сочинениях, иногда в цветниках, между отеческими сочинениями, то в виде вставочных прибавлений, то в виде заметок. Таких мыслей и предрассудков очень много у Пермских раскольников. Мы ограничимся здесь более замечательными.


О сотворении человека, Ангелов и мира

– В повести или «сказании о сотворении Ангелов и человека» говорится, например, что

а) Бог сотворил землю из песка, а песок этот достал со дна моря сатанаил;
б) Ангелы сотворены из того же камня, из которого сатанаил сотворил себе демонов;
в) Сатанаила Господь сделал начальником последних и всех их поместил в десятом чине;
г) Когда сатана возгордился: Господь послал Архангела Миху и повелел ему низвергнуть с неба сатану со всею его силою; но Миха не мог сего сделать, доколе не был сначала пострижен Господом, а потом посхимлен и назван Михаилом.
д) Тело человека сотворено от семи частей: от камня – кости; от черного моря – кровь; от солнца – очи; от облака – мысли; от ветра – дыхание; теплота от духа.

Примечание. В других списках несколько иначе: – тело от земли, душа от Ангела, кровь от моря, теплота от духа, очи от солнца, дыхание от ветра, мысли от облака; кости от камня.

д) Болезни в человеке от того, что диавол «истыкал тело Адама» в то время, когда Господь уходил на небо за душою.
е) «По сотворении Адама, Господь вопросил его: что он видел во сне? Адам отвечал, что видел Апостола Петра в Риме распятаго вниз головою, Апостола Павла в Дамасце, а тебя, Христе, во Иерусалиме на Голгофе, на кресте».
ж) Чтобы прельстить праотцов, диавол обернулся червем и упросил змия, чтобы он пожрал его;
з) когда Адам, по убиении Авеля, не знал, что делать с телом его: тогда прилетели две горлицы, из которых одна нарочито убилась, упав с высоты, а другая похоронила убившуюся, и этим научила Адама, что делать с телом Авеля.
и) Крест Христов сделан из древа райского, чудесно найденного царем Соломоном.

В другом рукописном сочинении находим следующие мнения:
а) Адам начертан Богом 5 марта в 6 часу дня.
б) Без души он пролежал 30 лет, без Евы жил 30 дней, а в раю всего был от 6 часа до 9.
в) Солнце сотворено от рясы и ризы Господней, а луна из воздуха от престола Божия. (Но другим экземплярам – от темной ризы Господней).
г) Сатана на небе был не более получаса.
д) Ад сотворен в то самое мгновение, когда диавол помыслил сести противу Бога.
е) Есть два ада – нижний на конце земли, и верхний (иначе чистилище) на высоких горах и островах при море.
В последнем «души мучится, кои спасены будут».
ж) Божию Матерь крестили Апостолы: Петр и Иоанн Богослов.
з) Апостол Павел первее прообразовал Пресвятую Богородицу.
и) Моисей не погребен, а унесен в рай Ангелами.
В одном рукописном цветнике между прочим находятся следующие мнения:
а) Сатана зародился на море Тивериадском в 9 валу.
б) Ангелы сотворены от солнца, ветра и света.
в) Адам сотворен и умер в земле Мадиамстей.
г) Земля основана на трех великих китах, питающихся райским благоуханием.
д) Где земля стоит на четырех железных столпах – «ту и адово жилище».
е) Кланяться на восток первый научил Моисей на горе Сионской.


О почитании 12 пятниц

– Во многих списках распространено между Перм. староверами краткое поучение о том, «како почитати во всем году 12 пятниц». Здесь говорится, что
а) кто почитает пятницу В. поста на первой неделе: тот не умрет внезапною смертью;
б) за почитание пятницы пред Благовещением Пресв. Богородицы будет спасен от великого убийства;
в) за почитание пятницы на Великой неделе спасен будет от неприятеля;
г) кто почитает пятницу пред Вознесением, тот избавлен будет от потопа водного;
д) за почитание пятницы пред сошествием Св. Духа, человек спасен будет от острого меча;
е) кто чтит пятницу в Петров пост и в день Св. Иоанна Предтечи, тот человек от убожества и нищеты избавлен будет;
ж) почитание пятницы пред Ильиным днем избавляет от вечныя муки;
з) кто почитает пятницу пред Преображением Господним, того человека сам Господь на руках своих держати будет;
и) за почитание пятницы пред Успением Пресв. Богородицы, человек избавлен будет от великого лесного заблуждения;
i) за почитание пятницы пред Козьмою и Дамианом человек от великого глада и грозы сохранен будет;
к) кто почитает пятницу пред Михайловым днем, того человека Пречистая Богородица в руках своих держати будет;
л) за почитание пятницы пред Рождеством Христовым человек при смерти своей узрит Пресвятую Богородицу со Ангелами.
«Кто не почитает сих пятниц, у тех рождаются дети прокажены, уродливы, глухи, слепы, хромы, разбойники, разбойницы, тати и на всякие злые худые дела» (т. е. склонны).


Сон Пресвятыя Богородицы

– Известно сочинение «сон Пресв. Богородицы», весьма уважаемое пермскими раскольниками. В рукописных цветниках говорится, что если кто прочитает, или прослушает с верою, или носить будет «сон Пресв. Богородицы», тот избавлен будет от вечные муки и не умрет злою смертью, а если положить сей сон под голову родильницы: то она родит без болезни, мать и родившееся дитя здравы будут.


Чернодневие

– Пермские раскольники думают, что «некоторые дни в каждом месяце зело опасни и злонравни, в няже опасно кровь пускать, зубы дергать, ходить на охоту и даже в церковь». Есть у них особенное рукописное сочинение о «чернодневии», где говорится, что Сам Бог указал сии опасные дни Израильтянам, именно след. числа в каждом месяце: в Сентябре 2 и 21; в октябре 8 и 22; в ноябре 16 и 21; в декабре 2 и 21; в январе 2 и 26; в феврале 2 и 24; в марте 3 и 25; в апреле 3 и 12; в мае 2 и 21; в июне 7 и 8; в июле 6 и 28; в августе 6 и 18. «Кий человек, говорится в чернодневии, из православных в сии дни болети встанет и от болезни не встанет; кий в церковь пойдет, дверей не найдет; кий в поход пойдет, за порогом умрет и пр. Сия глагола Сам Бог во облаце и мори и сия глаголы запечатле сею соломонею печатию, юже ни пророцы разумеша, ни апостолы постигоша, но соблюдаяй в сии дние озлобления без пищи и пития, постигнет» ( т. е. означенную печать).


О табаке, чае и кофэ

– К некоторым предметам Пермс. раскольники питают религиозную ненависть, как к предметам Богопротивным, напр. к табаку, чаю, картофелю и кофэ. О сих предметах так вообще говорится в рукописной раскольнической тетрадке: «книга соборная голубица собою большая содержит в себе, ро, книг, весу а҃ пуд л҃ фунтов, запирается винтами, кроется тайно». В ней о табаке, о чаю, о картофии и кофии:

За табак проклят человек.
За чай трижды проклят.
За кофею девять раз анафема.
За картофею епитимья, на лѕ҃ лет, по а҃ф поклонов на день, и сухоясти в ѳ час дня.
За чай л҃ лет, по г҃ тысящи поклонов на день.
За табак на л҃ лет по а҃ поклонов на день».

О происхождении табака так пишется в раскольнических цветниках: «когда Господь совершил дело искупления и извел из ада с верою ожидавших Господня пришествия: возстенал ад, лишась своих пленников. Не стони брате аде, сказал аду сатана, аз вниду во ад и возму злая семена и посею на землю, и от того возрастет трава табун, еже есть табак, и ту траву табак будут многие люди ясти и пити, и те будут от Господа Бога прокляти, и теми проклятыми полна адская утроба наполнена будет и царствовати ими начнеши». Табак, уверяют староверы, есть тот корень горести выспрь прозябаяй, о котором говорит св. Ап. Павел в послании к Евреям гл. 12 ст. 15, скверный корень, проклятый на семи соборах.

О вредных следствиях употребления табака так говорится в одном раскольническом цветнике:

«Книга Григория Синаида гл. 89, пр. 503 л. 403: Аще который человек начнет держати сию бесовскую и Богом ненавидимую и св. отцы отреченную смердящую траву табак и употреблять какими либо действиями: то у того человека мозг во главе его укрушит и вместо мозга внидет во главу его та смердящая воня, исгубит в нем мозг его и начнет тако пребывати неточию во единой главе, но и во всех костех его, и вместо мозга во главе его будет зола. Аще ли который человек некоим ухищрением начнет творити таковое дело бесовское – табак класти и нюхати в нос, или за щеку класти, или курити пипкою: то таковому бо человеку не подобает бо в церковь Божию входити, ни креста, ни Евангелия целовати и причастия ему отнюдь не давати, ни свещи, ни просфоры, ни фимиаму, ни всякаго приношения в церковь Божию отнюдь не принимати, и с людьми ему не молитися и не ясти и не пити, дóндеже престанет от таковыя мерзости; и Ангелу Божию хранителю души его преставленну по св. крещении неприкасающуся к нему и далече от нею отступившу и плачущуся всегда за смрадную его воню, за губление души его, что предался в руце бесов мрачных, и огню негасимому, и червем ядовитым, и змиям лютым, и зубом скрежетания, и плачь неугасимый, и смрад зол, и несть им тамо радости и покоя; аще и умрет, то и гроба ему не давати и не класти, но бросить в яму или во овраг на съедение зверям, а в землю его не класти, дабы земля от него не осквернилася. Аще который человек престанет от такого бесовскаго срама и приидет во истинное покаяние, со слезами сокрушенным сердцем подает милостыню и смирит себя постом и молитвою; – тогда Господь простит душу его от греха того».

«Книга Федора Бальсамова гл. 30 л. 100; «Аще кто от православных христиан, дерзнет пити табак, той от св. Апостол и св. отцев да будет проклят».


О картофели

– О происхождении картофеля есть такое сказание в раск. цветниках. – «Выписка из книги Баронея гл. 263; приидет антихрист противник, приемлет сласти похотныя, по их пойдут, того мир возлюбит и вельми послушает! В то время будет трава есть от него зовома картофь, антихристова похоть, нарицают то овощем, и распространится по лицу всея земли, и всяк возраст возлюбит сласть великую, помрачении человецы умом, яко пиянии, глаголет бо о нем св. Симеон Богослов, яко скверно, яко от Рима начало имать, расплодишася по всюду и в том брашне человецы осквернятся, яко древний Израиль». Есть впрочем у Перм. раскольников и другое сказание о происхождении картофеля; но оно так гнусно, что мы не приводим его из уважения к скромности.

Об употребляющих чай Перм. староверы обыкновенно выражаются так: «кто пьет чай: тот отчаянный человек» – почему? неизвестно.

Неизвестно также, за что не любят наши раскольники кофэ.

«Аще кто дерзнет пити чай, говорят раскольн., тот отчается Господа Бога. Аще кто дерзнет пити коф (кофэ): в душе того будет ков и лукавство. Картофь – антихристово яблоко». (Рук. тетр.).

О хмельном питии

– О происхождении хмельного пития есть такое сказание в одном поморском цветнике: «братие разумейте, хмельное питие от беса сотворено на пагубу душам православным христианом и на вечную муку. По вознесении Господа нашего Исуса Христа ходяще ученицы Господни по земли, и учаше люди заповедем Христовым, истинней вере христианстей, и закону Божию; сатана же завистию своею распаляем, позавиде доброму делу Божию, и нача с бесы беседовати, како бы уловити спогубити род человеческий пиянством, наипаче же верных христиан. И выступи у них один изсобору пияный бес, и глагола сатане: аз ведаю господине, от чего сотворити горелка пияное вино. Сатана же даде ему власть пияную, и нача с ним беседовати, и глагола ему бес; Еще аз ведаю господине, яко осталось тоеж травы, что прельстил е Ноеву жену до потопа на аравитских горах, и аз поиду потое траву, и прельщу человека некоего егоже обращу. И востав сатана спрестолы с бесы и поклонися ему, и счестию великою, и посадив его на престоле своем, и положив на главе его венец, и облече его в порфиру, и даде ему скиперт царский и нарече ему имя пияный бес... и научи человека како ростити солод, и брагу делать, дóндеже воскиснет и уготовиша горн и горшки, и поставиша кубы, и налияше браги, и накрывше, и накинуша горшки и тестом замазавше струбами, и сквозь кади пропустиша, и налиша кади воды и положиша под кубы огня, и начата, варити, и поиде сквозе кади трубами, яко некая хитрая вещь, и на ум человеку не взыде. И тако умудри бес на погибель человеком. А наипаче еже православным християном» и проч.


О новомодной одежде

– К новомодной одежде раскольники питают сильное нерасположение и для осмеяния такой одежды выдумывают басни. Так, например, они объясняют обычай носить платки на шее.

«Из кронника латынскаго о носящих на шеях платы. «В лето ЗꙊк҃г бысть во Французской земли король, именем Евспасиан нумерияном зело славный во многих королевствах западных вельми же бысть горд и упойчив. Зело не милосерд ко всем подданным своим: и в некое время ближнии его сенатори пришедше нощию в ложницу его, и вервию спяща его удавиша. По нем же остася на престоле его, сын его юн зело, именем Карлус. И егда возмужав и прииде в разум, и многими немецкими одоле королевствы и во одержание взя и воспомяну отца своего, яко не лепою смертию от сенаторов удавлен бысть. Созва всю свою область, и повеле всем в воспоминание смерти отца своего, на шеях очевидно петли со удавою носити, смертне запрети. Того ради вси поддании его носиша в҃і лет. По сем собрашася вкупе сенатори, и биша челом о своем безчестии, еже бы повелел сняти удавы и петли, еже от многих стран понос и уничижение быша, король же едва умолен бысть, на милость приклонися. И повеле вместо петлей платы на шеях носити, дабы поминали смертное убийство отца своего, и впредь тако не чинити. И тако разыдеся и по иным ордам, еже на шеях платы носити».

В доказательство того, что не должно употреблять новых материй для платья и носить новомодной одежды, Пермск. староверы ссылаются на «Зерцало мирозрительное», где в 19 гл. на 25 л. говорится: «Никтоже вводит новых изобретений во одеяниях, глаголет Офония,172 посещу на вся языки и на вся сыны Израилевы и на вся одевания ризою странною, и отлучен бывает закону гражданскому и обычаям Еллинск. придержайся» и проч.

* * *
102 Нынешние раскольники не называют нашу православную церковь Грекороссийскою, а просто Великороссийскою на том основании, что своими новшествами наша св. Церковь совсем будто бы отделилась от греческой православной Церкви.
103 См. цветн. рук. сем. библиот., также приложения к сему сочинению № 1 и 3.
104 Цветник сем. библиотеки.
105 Так писали в 1839 г. в своем приговоре старообрядцы Сылвинского завода Екатеринб. уезда.
106 Взято буквально из чина проклятия, по коему Пермск. раск. заставляют проклинать православных при присоединении к своему обществу. Рукоп. книжка, – отобранная у Пермск. раскольников, – собственность сочинителя.
107 Цветник Пермской семинарской библиотеки или «краткое соображение о некоторых верах».
108 Смотри в приложении статью под № 3.
109 Заимствовано из челобитной чернеца Авраамия царю Алексею Михайловичу. Эта челобитная очень уважается Пермскими староверами и сильно распространена между ними.
110 Рукоп. цветн. семин. библиотеки.
111 Рукоп. цветн. сем. библиотеки. Упомянутых доводов двуперстия мы здесь не приводим, считая их общеизвестными.
112 Свед. Верхнейвинских священнослужителей. Так учили и учат раскольники Верх-Нейвинского завода.
113 Рук. цвет. сем. библ.
114 Рукоп. тетрадь отобранная у раскольников Добрянского завода.
115 Рукописн. цветн. сем. библиот.
116 Свед. Баранчинск. священника. Так учат впрочем б. ч. беспоповцы, а поповцы не отвергают изображения Св. Духа, только не принимают четвероконечного креста.
117 Свед. Черновских священнослужителей.
118 Свед. Нытвинского завода свящ. Луканина 1859 г.
119 Рукоп. цветн. сем. библиотеки.
120 Сочин. беседы старообрядца с новообрядцем, л. 38.
121 Свед. градо-Кунгур. прот. Груздева.
122 Сведения Черновских священнослужителей.
123 Рукоп. цветн. семин. библ.
124 Рукоп. цветн. семин. библ.
125 Беседа старообрядца с новообрядцем.
126 Ibid.
127 Сборник семин. библиотеки.
1 Св. Стефан (сконч. 1396 г.), по преданию, с проповедью Евангелия доходил до Чердыни, которая называлась старою, а потом «Великою Пермью»; следовательно, мог положить здесь семена христианства. Преемники св. Стефана, особенно епископ Иона (сконч. 1470 г.) и Филофей, наиболее успели обратить пермяков, вогул, остяков и другие племена Вел. Перми, известные под именем «Чуди», около половины XV столетия. Русские Новгородские выходцы крещены были ранее. См. Ист. Р. Церкви, преосв. Филарета, пер. 2-й, Воскрес. Лет. у Карамз. т. XV пр. 629.
128 Рукопись о раск. М. 1859 года.
129 См. также Христ. Чт. 1860. янв. и февр. о лжемитр. Амвросии.
130 Рукоп. цветн. сем. библиот.
131 В донес. Шадр. миссионера.
132 Рукоп. цветн. отобранный у стар. Пермск. уезда.
133 Поморские ответы. Недолжно забывать, что некоторые Пермские поповцы в настоящее время во многом согласны с беспоповцами относительно таинств Церкви.
134 Свед. о раск. Шадр. миссионера 1858 г.; тоже и в других уезд., как показывают донесения других священнослужителей.
135 Рукописная тетрадка.
136 Поморск. отв. вопр. 104.
137 Рукоп. цветник сем. библиот.
138 Свед. о раскольн. Кыштымских и Нижне-тагильских и др.
139 Помор. ответы вопр. 102.
140 Эту грамоту см. на стран. 161 на обор.; об исповедании подробнее в 3 ч. см. стр. 159 и далее.
141 Свед. о раск. югокнауфского завода.
142 Рук. цветн. сем. библиотеки.
143 Рукоп. летописец.
144 Рукоп. о Перм. раск. Волегова.
145 Сведен. о раскол. Камбарского и друг. заводов Пермск. губ.
146 Донес. миссион. Оглоблина.
147 Свед. о раск. из разн. мест Перм. г.
148 Свед. о раск. екатеринб. уезда.
149 Замечательно, что при опровержении заблуждений раскольников, сами они отказываются верить 2-й части сей кормчей, как содержащей гражд. постановления, а если приводят свидетельства из 2 части: то для обольщения неопытных единомышленников.
150 Свед. о раск. Быньг. зав. Екатер. уезда свидет. кормчей выписано буквально из раск. цветника.
151 Рук. о Перм. раск. Г. Волегова.
152 Свед. сии б. ч. заимствованы из описания поморского раскола, составленного бывшим миссионером свящ. Нытвинск. з. Александром Луканиным в 1859 г.
153 Все сии сведения получены от местных священноцерковнослужителей.
154 См. рук. тетр. – «сказание от свящ. правил и от учителей Ц., яко неподобает к еретиком схизматиком приобщения имети в молитвах, в ядении и в питии и любви».
155 Свед. заимствованы из цветника, а сюда внесены из Семитолкового Апокалипсиса, очень уважаемого Пермск. беспоповцами, которые всегда и ссылаются на него в спорах с православными.
156 Вышеприведенные сведения заимствованы из разговора, веденного с поморцем (Охан. у.) свящ. А Луканиным и им записанного.
157 Рукописная тетрадка.
158 В донес. миссион. Дьяконова в 1837 г.
159 Смотр. в прилож. № 5.
160 Толкование сие, в сокращенном виде, мы заимствуем из беседы записанной и веденной мисс. Луканиным с Сепычевским поморцем.
161 Рукоп. цвет. найденный у беспоповцев Пермск. уезда.
162 Рукописн. тетр. Еще сильнее нападает на беспоповцев черноризец Полиевкт: «в писании нигде неписано простому во вторы крестити, и како вы еретики смеете сие дело дерзати, и кто вас научил, проклятые перекрещиванцы? горе вам окаяннии прелестницы и духоборцы и иконоборцы»! Рук. лист. См. далее.
163 Из рукоп. цветн.
164 Надобно полагать, настоятеля раскольн. нижне-тагильского поповщинского скита; ибо и сам Полиевкт, как видно из письма его, раскольник половец. Письмо это отобрано у Пермск. раскольников.
165 См. послан. черноризца рукописн. лист в сем. библ.
166 Смотри вполне в приложении № 5.
167 Эти секты прежде явственно различались между собою, и находились в Пермск. и др. уездах. Находятся ли они и теперь там, не можем сказать за неимением нужных сведений.
168 Известно, что в Крымскую войну, некоторые из раскольников Ирбитск. у., не смотря ни на какие убеждения, не согласились принять присягу и поступить в ополчение.
169 Взято из опис. раск. Пермск. у. г. Волегова.
170 Из донес. мис. Дьяконова.
171 Вышеозначенные сведения б. ч. заимствованы из описания Пермск. раскола, составл. г. Волеговым.
172 Рукописн. сборник, отобранн. у Пермск. раск. В других – «Софония».