Фольварк Рейники Сваринской волости

[q]

Питуновы приписаны к Петрозаводску

[/q]

[q]

В Национальном архиве Республики Карелия имеется на хранении комплекс метрических книг православных приходов Олонецкого, Петрозаводского, Повенецкого, Пудожского уездов Олонецкой губернии и Кемского уезда Архангельской губернии (т.е. территория Республики Карелия в ее современных границах за исключением районов Северного Приладожья). Приходы Вытегорского, Каргопольского, Лодейнопольского уездов Олонецкой губернии представлены единичными экземплярами метрических книг, поскольку их основной комплекс находится в соответствующих государственных архивах Вологодской, Архангельской и Ленинградской областей. Метрические книги православных приходов датированы 1745-1936 гг. (в основном, это метрические книги с 1793 по 1918 гг., за более ранний и более поздний периоды они представлены фрагментарно). Также на хранении имеется небольшая коллекция метрических книг приходов, входивших в состав территории Великого Княжества Финляндского. Метрические книги евангелическо-лютеранских приходов Олонецкой губернии в архиве представлены частично: о рождении за 1891-1914 гг., о браке за 1892-1918 гг., о смерти за 1891-1918 гг. (ф.887, оп.1, дд.1-3).

[/q]

[q]

Олонецкая губерния - административная единица Российской империи. Губернский город — Петрозаводск. Существовала с 1801 года по 1922.

[/q]

[q]

Род Питуновых
С 1837 года по 1844 год -
Старообрядцы...
Daugavpils Gajoka
Daugavpils Vecās Forštates
Jēkabpils
Jelgavas Dievmātes Aizmigšanas
Lipušku
Maslovas
Rēzeknes Kapu
Rīgas Grebenščikova
Скангельский
http://www.lvva-raduraksti.lv/ru/menu/lv/10.html

[/q]

[q]

Прибалтика, наряду с Русским Севером (Поморьем), Уралом, Керженцем, Сибирью, Стародубьем, Доном, Москвой и Санкт-Петербургом, является одним из исторических центров расселения старообрядцев. История старообрядческой Церкви в Латвии неотделима от истории старообрядчества в Балтии и, в целом, от русской церковной истории, переломным моментом которой был 1653 г., когда во времена царствования Алексея Михайловича патриарх Никон стал проводить церковную реформу, узаконенную Собором 1666 г. С этого времени в Прибалтику (как и в другие отдаленные регионы) хлынул большой миграционный поток людей, не согласных с церковными нововведениями. Однако, надо сказать, что не XVII век является первоначальным этапом расселения русских в Балтии.

В общей истории культурных взаимосвязей русских с прибалтийскими народами можно отметить три периода. Первый связан с Х-XI веками, когда отдельные русские купцы, торговавшие в прибалтийских землях, оседали среди местного населения1 и приобщали их к христианской вере. И. Н. Заволоко в книге История Церкви Христовой пишет, что «в нынешнем Цесском, Валкском и Вольмарском уездах при нашествии крестоносцев уже были древле-православные храмы и священнослужители при них». И далее Заволоко указывает на центры распространения православия среди балтийских племен: первым был Псков, «после Пскова вторым центром распространения христианства был Полоцк. Отсюда древле-православная вера распространилась вниз по Даугаве, в окрестностях Даугавпилса и Риги».

И. Н. Заволоко, История Церкви Христовой, Рига, 1990, с. 81-82.

Но мирное приятие православия завершилось в XII в., когда прибалтийские племена были приобщены к католичеству несоответственно отношение к русским, носителям другого вероисповедания, резко изменилось.

Второй миграционный этап (2-я половина XIV-XV вв.) русского населения в Прибалтике связан с гонениями сектантских движений стригольников и
жидовствующих в Северных русских землях. «Установлено, — пишет А. А. Заварина, — что эти секты в XVI веке положили начало городу Якобштадту (Екабпилс)». Но, надо отметить, что ни первый, ни второй миграционные потоки русских не были столь мощными, нежели поток радетелей старой веры.

** А. Подмазов, Старообрядчество в Латвии, Рига, 1970, с. 21; он же,
Церковь без священства, Рига, 1973, с. 32. Считать, однако, что русские в Прибалтике
в XIV-XV вв. — это только преследуемые на родине сектанты, неправомерно. Так,
известно, что в начале XV в. в черте города Риги находилась «Русская деревня»,
населенная православными, подчиненными Полоцкому архиепископу (см.: И. Заболотный,
«Русская деревня 1400 г. в Риге», в сб.: От Лифляндии — к Латвии: Прибалтика
русскими глазами, сост. Ю. Абызов, М., 1993, с. 292-293).

**Заварина, ук. соч., с. 9. В XIX веке существовала и другая версия основания
Екабпилса. Анонимный автор Рижского вестника (1877, № 54) в статье
«Исторический очерк Якобштадта до конца минувшего столетия» говорит, что «начало этого
поселения, носившего в первое время просто название слободы, относится к 1654 или
1655 году», и что оно было основано белорусами православного и униатского
вероисповедания {От Лифляндии — к Латвии, с. 493).

(...) Старообрядчество как религиозное движение не было однородным с самого начала, оно распалось на множество толков и согласий, которые, в целом, составили две разновидности: поповщину6 и беспоповщину. Эти две ветви старообрядчества имели место и среди русского старожильческого населения в Латвии в прошлом, ныне же староверы Латвии составляют два согласия беспоповщины — поморское и федосеевское (...).

**История и особенности старообрядцев-поповцев подробно рассмотрены
П. И. Мельниковым-Печерским в «Очерках поповщины». См.: П. И. Мельников
(Андрей Печерский), Собрание сочинений в восьми томах [СС], т. 7, М., 1976, с. 191-
555.

Беспоповщина охватила многие регионы России: Поморье, псковщину, новгородчину, костромские и владимирские земли, Сибирь. Старообрядцы Прибалтики связаны прежде всего с северными согласиями беспоповщины. Предки нынешних староверов Латвии пришли с Олонца8, из Пскова, Новгорода. Соответственно, с Олонца пришли поморцы, а из Пскова и Новгорода — федосеевцы. Первоначально и те и другие составляли единое старопоморское согласие9. Раскол среди старопоморцев произошел в начале XVIII века из-за вопроса о браке. Поморцы, в отличие от федосеевцев, признали гражданские браки и стали совершать обряд
венчания10. Поморцы признали также правомерность молитвы за царя и воинскую повинность. Федосеевцы все это отрицали. Основоположником учения о безбрачии был Феодосии Васильев11, по имени которого и был назван толк12. В силу непримиримости убеждений с установками
официальной Церкви Феодосии вынужден был бежать с новгородчины в Польшу, в состав которой в то время входила и часть нынешней территории Латвии — Латгалия. С момента отъезда Феодосия в Польшу (1699 г.) и появились федосеевцы в Прибалтике.

Но первыми прибыли в Латвию не поморцы и федосеевцы, а священники дониконовского рукоположения. Было это во времена курляндского герцога Якоба (1642-1682), который не отвергал беглецов, а разрешал им селиться по берегам Западной Двины от города Друя до нынешнего Екабпилса. Старинная старообрядческая летопись Дегуцкая хроника или Хронограф Литовский двухсотлетний сирень летописец степенный, древлеправославного христианства^3 говорит, что первые старообрядцы появились на территории Латвии в 1659 г., а под 1660 г. следует такая запись: В сем году древлеправославнии людие в Герцогстве курляндском близ города Динабурга <ныне Даугавпилс — А. Ж., Э. М.>, в деревне Лигинишках обселишася, <...> и тогда построгана тамо молитвенный храм первый древлеправославного христианства для приношения общих молитв. . . 14

8. Большую роль в становлении староверчества в Латвии сыграл Выговский
монастырь и особенно миссионерская роль братьев Денисовых, которые совершали
частые поездки по России, в том числе и по Курляндии. Об этом см.: И. И. Егоров,
«Старообрядческая Поморская Церковь в Литве: краткий исторический очерк»,
Китеж град, Вильнюс, 1990, вып. 1, с. 9. Братья Денисовы — князья Мышецкие
Андрей Дионисьевич (1672-1730) и Симеон Дионисьевич (1682-1741) — авторы
знаменитых Поморских ответов старообрядцев-беспоповцев на 106 вопросов иеромонаха
Неофита, посланца Синода Русской Православной Церкви.
9. Заварина, ук. соч., с. 14.
10. Спор «брачных» и «безбрачных» старообрядцев Латвии продолжился и в
XX веке. Так, протоиерей Г. Дрибинцев (сторонник признания брака) в начале 30-х гг.
констатировал наличие в общинах «двух непримиримых лагерей» по данному вопросу:
«В настоящее время вопрос о таинстве брака весьма занимает современных
старообрядцев-беспоповцев. Он стоит, так сказать, в порядке дня и над его разрешением
трудятся многие начитанные люди. Среди наших латвийских старообрядцев это, можно
сказать, самый злободневный вопрос...». (Протоиерей Григорий Дрибинцев, О
таинстве брака: по поводу современных споров «брачных» и «безбрачных»
старообрядцев-беспоповцев, Рига, 1932, с. 3. См. также: С. Ф. Воробьев, Таинство брака и форма
его совершения, Двинск, 1929).
11. О Феодосии Васильеве и его учении см.: М. И. Чуванов, «Феодосии
Васильев: к 275-летию со дня кончины», Старообрядческий церковный календарь [СЦК]
на 1987 г., с. 48-49.
12. Л. Ф. Пичугин, видный деятель староверчества поморского согласия, так
определяет основные догмы федосеевцев: «Учение же Феодосиевых таково: 1)
Антихриста признают пришедшим. 2) Священство падшим в ереси. 3) От всех иноверных,
приходящих к ним, крестят. 4) Общения в питии и ядении с иноверными не имеют.
5) Брак простолюдинский не признают. 6) Признают: время антихристово, в которое
брака быть не может» {Старая вера, М., 1991, с. 37).
13. Хронограф Литовский. .., староверческая рукопись, написанная в Дегуцком
монастыре (Литва), который был открыт в 1755 г. и закрыт правительством в 1844 г.
14. Дегуцкая хроника, л. 4.

Позднее (в 1676 г.) в Лигинишки, отмечает Дегуцкая хроника, прибыл из России «иерей Терентий с сыном Антонием»15. Терентий стал «первым пастырем Курляндии и Литвы»16, основав несколько староверческих общин. Затем Дегуцкая хроника упоминает о строительстве на территории Латвии второго старообрядческого храма в 1699 г. в деревне Балтруках, близ Алыкшты (ныне Илуксте — А. Ж., Э. М.) «по благословению священно иерея отца Терентия Лигинишского»17. «Заботами того же отца Терентия, — пишет И. Н. Заволоко, — была создана моленная в д. Володино (у Гривы в Земгалии)»18. Кроме о. Терентия большую роль в строительстве храмов сыграл выдающийся деятель староверия в Прибалтике Федор Никифорович Саманский (1719-1794), стараниями которого были устроены моленные в Курляндии: в 1735 г. близ местечка Езерос, в деревне Саманях, и в 1740 г. близ местечка Скрудалина, в деревне Войтишках19. П. И. Мельников-Печерский отмечает в Очерках поповщины, что «самая торная в продолжении веков протоптанная дорога вела за литовский рубеж. По этой-то дороге преимущественно и устремились
раскольники»20.

15. Там же, л. 40. В Увещании, изданном Синодом (М., 1840), сын Терентия
назван Афанасием, И. А. Прозоров тоже говорит об Афанасии. См.: И. А. Прозоров,
История Старообрядческой Церкви, Каунас, 1933, с. 142.
16. Дегуцкая хроника, л. 40. Хронограф Литовский... высоко оценил
миссионерскую деятельность Терентия и его сына Антония (Афанасия), последний «много
поработал для старообрядчества и умер в глубокой старости в 1775 г. в деревне
Балтруках, прожив 111 лет» (Прозоров, ук. соч., с. 143).
17. Дегуцкая хроника, л. 45. Второй приход старообрядцев-поповцев связан с
разорением правительством посада Ветка Гомельского уезда Могилевской губернии,
когда части ветковцев удалось избежать «выгонки» в Сибирь в 1764 г. и основаться в
деревнях графа К. Плятера. Под Динабургом и в деревнях, расположенных вокруг
Дагды в Латгалии, как пишет А. А. Заварина, осело примерно 1 600 ветковцев (Заварина, ук. соч., с. 22).
Впоследствии, старообрядцы-поповцы на территории Латвии
ассимилировались с беспоповцами.
18. Заволоко, ук. соч., с. 155.
19. Деяния Собора Старообрядческой Поморской Церкви Христовой 1988,
Вильнюс, 1991, с. 21.
20. П. И. Мельников, СС, т. 7, с. 224. Надо отметить, что оскорбительное для
старообрядцев определение «раскольники» было упразднено только Законом от
17 апреля 1905 г., в котором 7-м пунктом было записано: «Присвоить наименование
старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем
последователям толков и согласий, которые приемлют основные догмы Церкви Православной,
но не признают некоторых принятых ею обрядов и отправляют свое Богослужение по
старопечатным книгам» (О веротерпимости: закон 17 апреля 1905 года, М., 1905,
с. 4).

Так, после разорения Ряпиной мызы (ныне — на территории Эстонии), где проживало около 2 000 старообрядцев, многие бежали в Польшу, другие «под начальством Терентия Васильева поселились в Лифляндии, Макар Никитин с братией в Курляндии»21. С этого времени на территории Латвии и образуются стабильные старообрядческие центры: Режица (Резекне), Динабург (Даугавпилс), Якобштадт (Екабпилс), Митава (Елгава), Рига.

Всплеск миграционной волны старообрядчества во многом был связан и с петровскими указами, ущемляющими права староверов (обложение двойным налогом, запрет на допуск к общественным должностям, денежный откуп за право ношения бороды и др.)22. Число русских поселений в Прибалтике резко увеличилось, на территории же Латвии беглецы из России по-прежнему селились, в основном, в Курляндии (особенно в Илукстском уезде) и в Латгалии (в Режицком и Динабургском уездах).

21. СЦК на 1977 г., сЛЗ.
22. Петровские ущемления старообрядцев имели и свою оборотную сторону.
Как пишет И. А. Прозоров, «таким образом царь Петр открыто признал
существование старообрядцев и как бы дал им санкцию на открытое государственное
существование» (История Старообрядческой Церкви, с. 67).

[/q]

[q]

Мать Анны Нины-Акскения
отец-Ермолай

[/q]