Максаково - деревня Костромской области

Часть 2 (в Максаково)

Часть 4 (Максаково)

[q]

Медова или Мера — р. Костромской губ., левый приток Волги. Длина 120 верст. На ней много мельниц. Протекает по Кинешемскому у., впадает в Волгу при селе Николы-Мера.

[/q]

Мы были в полной уверенности, что река Мера Костромской губернии (области) названа была по народности здесь проживающей в далекие времена - меря.
А этот фрагмент из "Словаря...." покачнул нашу уверенность. Откуда взялось название "Медовая"....какая связь с названием "Мера"?

Листая источники -
Суворина А.С. Исторический вѣстник, Том 106, стр. 256 (Изд. 1906 г.)
Семенов В.П. Россия. Полное географическое описание нашего Отечества, Том 1.
Выходит, что у реки было не одно название.....Интересно!

Когда-то Мера делила Галичский уезд от Кинешемского, потом административно-территориальное деление изменилось, и река разделила Кинешемский уезд на две части. Западная была более оживленной и обжитой (ближе к Кинешме), восточная же была более лесистой, редкие деревушки были разбросаны в этой части. Ближе к знаменитому Щелыкову леса редели, дворов насчитывалось больше. Это уже были не деревни, а села с множеством хозяйств и церковью. "Замерская сторона" - так называли прибрежные места реки Меры.

Этноним
По всей видимости, название народа меря произошло от угро-финского слова «мёри», что означало «человек». Очень похоже называют себя и ныне существующие близкие мерянам народы — «мари» — марийцы, «морт-коми» — коми (зыряне), «морт-уд» — удмурты (вотяки), «морт-ва» — мордва.

Существует еще версия, что слово «меря» и самоназвание проживающих на западе Марий Эл современных горных марийцев, звучащее приблизительно как «мяры», представляют собой однокоренные слова. Ряд учёных (М. Фасмер, Т. С. Семёнов, С. К. Кузнецов, Д. А. Корсаков, Д. К. Зеленин) отождествляют мерю с мари. Луговые марийцы воспринимают слово меря как русифицированное самоназвание западной ветви мари — Мäрӹ.

[q]

Мы остановимся на первой версии, не углубляясь дальше. Названия реки, два непохожих слова , но чем-то объединенные....меня это зацепило. Где искать пояснение?

Знаете, на что я обратила внимание, когда в Юрьево мы вышли из машины, чтобы по мосту пройти к церкви Богоявленской, что на Мере? Наверное, это странно звучит, но меня опьянил воздух. Это был такой великолепный запах разнотравья. Вспомнив свои впечатления, мне как-то близко стало название реки «Медова». Посмотрев с пригорка, где находилась церковь, в сторону реки, сразу увидела источник, источающий медовый запах. Мои снимки скопированы уже на некоторые сайты блогеров. В тот момент мне захотелось запечатлеть эту красоту на память. Если кто-то сейчас , смотря на фотки, видит просто красивый берег реки, то я, каждый раз смотря на них, вспоминаю свои ощущения. (См. фото внизу)

[/q]

Итак….медовый запах, медовая, мера, меря….где точка пересечения? Листаем источники о народности меря.

Мерянская топономика Поволжья

В Ярославской области, в Борисоглебском районе, есть речка Пуре, левый приток Устья. В Ивановской области, в Пестяковском районе, — река Пурех (Пурешок), левый приток реки Ландеха, на ней стоит районный поселок Пестяки. Левый приток реки Лух-Пурешка. В Нижегородской области, в Чкаловском районе, — село Пурех.
Название Пуре, Пурех и Пурешка имеют "медовое происхождение". Территорию нынешних Ярославской, Ивановской, Костромской, Нижегородской и некоторых других областей в прошлом населяло племя Меря, родственное по языку Эрзянам, Марийцам, Коми, Эстонцам, Финнам.

В ранней истории Меряне известны под своим именем, а позднее под именем Суздальцев, Ростовцев и Белозерцев , по территориальному проживанию.

Ведя сельское хозяйство, а также занимаясь охотничьим промыслом и рыбной ловлей, меряне хорошо и сытно ели, а с гостями и в гостях по праздникам и выпивали. Пили они здоровые, слабо хмельные напитки, ими же изобретенные. Этими напитками были: ржаное пиво, что не так давно называлось крестьянским, буза (или бужа) — брага (крепкое пиво), приготовляемое на ржаном солоде, и самый праздничный, самый роскошный напиток назывался ″пуре″ (запомните это название – примеч. мое). "Зелена вина" меряне не знали.

Пиво и буза появились там, где было много зерна ржи, то есть в ополье. ″Пуре″ приготовляли в местности, прилегающей к большой дороге, где в огромных лесах, окружавших ее, водилось много пчел, собиравшие много меда с ивовых деревьев, малины, крушины и кипрея на лесных гарях, с клеверов и разнотравья лугов. Район этой древней дороги и теперь благоприятен для пчеловодства. Здесь вдоль этого старинного пути и распространены названия Пурех и Пурешка. И не случайно, что и волость, находившаяся в этом районе, называлась Пурецкой.

Меряне уважали ″пуре″. Да и заезжий торговый гость, проезжающий по этой дороге, с устатку воздавал ему должное. В то далекое время, в зимнюю стужу и пургу, дальние дороги и тяжелый труд делали употребление ″пуре″ необходимостью, да к тому же этот напиток считался и полезным, и целебным. Наблюдения простого русского народа говорят о том, что медовый напиток ″пуре″ очищает кровь, укрепляет желудок, улучшает состав и обмен веществ.

Деревянный резной или раскрашенный стаканчик — чарочка с ″пуре″ обходил сидевших за столом в круговую, чтобы не было лишнего выпивших и не осталось обойденных. Чарочка нам досталась от мерян, и это слово состоит из двух мерянских слов: "чары", что значит колесо и "а(ш)ська" — ходика, шагай. Чара(ш)ська — значит колесом ходи-ка, в смысле кругом ходи, кругом шагай. И немного потребовалось изменить слово, чтобы получилась русская чарочка. Вспомним застольную песню: "Чарочка по столику похаживает…"

Чарочки по столику похаживаютъ,
Рюмочки походя говорятъ,
Старымъ бабамъ полѣно сулятъ....
Въ старыхъ бабахъ корысти-то нѣтъ,
Только ихъ и дѣло — на печи сидѣть.
Чарочки по столику похаживаютъ,
Рюмочки походя говорятъ,
Молодымъ молодкамъ плетку сулятъ....
Та ли-то плетка о семи хвостахъ:
Первый разъ ударитъ, — такъ семь рубцовъ,
Другой разъ ударить — четырнадцать,
Третій разъ ударить — двадцать одинъ.
Чарочки по столику похаживаютъ,
Рюмочки походя говорятъ,
Краснымъ дѣвушкамъ лозу сулятъ....
Та ли лоза въ лѣсу не выросла,
Хотя выросла, да не вывезена, —
Мнѣ, красной дѣвушкѣ, битой не быть!
(Пѣсенникъ 1780 года, часть II, стр. 200;
— Пѣсенникъ 1788 года, часть II, стр. 138;
— Россійская Эрата 1792 года, часть III, № 108).

″Пуре″ в переводе на русский язык — значит медовая брага, медовуха, а мерянское прилагательное от ″пуре″ — пурех, пурешка — медовушное, бражное. Реки Пуре, Пурех и Пурешка протекают в местах болотистых, вода в них с коричневым оттенком и напоминает по цвету ″пуре″, отсюда и даны им такие названия (Пура – и сейчас с марийского: пиво, квас).

Костромская губерния, Галичский уезд, Говеновская волость, Максаково (церковный приход - церковь Богоявленская, что на реке Мера сельца Юрьево)

В печатных источниках читаем о Никольской слободе, но не наша это слободка...
Берем на заметку статью.

[q]

СПАССКАЯ И НИКОЛЬСКАЯ СЛОБОДЫ

Спасская и Никольская слободы, образующие по существу единое целое, составляют главную часть Заволжья, как по своему расположению, так и по ценности сохранившейся исторической застройки. Обе слободы по письменным источникам известны с ХVI в. и до 1764 г. принадлежали Ипатьевскому монастырю (Спасская с 1595 г., Никольская с ХVII в.).

Никольская слобода впервые упоминается в 1560 г. как “слободка Юрия Васильевича Глинского”. В конце ХVI в. в ней были две деревянные церкви (Никольская и Козьмодемьянская) и 54 двора. С 1614 г. непродолжительное время слобода принадлежала Оверкиевым, а также немцу А. фон Менгдену. В 1649 г. здесь насчитывалось 42 двора, в которых проживало 94 человека, а также находился патриарший двор. В 1735-1736 гг. количество дворов почти не изменилось (44).

Спасская слобода, называвшаяся в старину “слобода Голяда” до 1595 г. была “за литвином за Остафем за Зарубою”. Существующая пятиглавая Спасо-Преображенская церковь с шатровой колокольней построена в 1685-1688 гг. Каменная Никольская церковь в Никольской слободе сооружена вместо прежнего деревянного храма в 1771 г. (разобрана в начале 1930-х гг.). Храм представлял собой пятиглавый четверик, к которому примыкала широкая трапезная, а к ней — шатровая колокольня. Тип колокольни, а также композиция и силуэт храма наследовали традициям ХVII в. Наружный декор церкви был выдержан в стиле барокко....
Весь текст.

[/q]