Свадьба такая свадьба :))

...
Звон свадебных колоколов — обычай, который имеет как церковное, так и народное происхождение. В старину считалось, что колокольный звон разгоняет злые силы, снимает колдовские чары, так как звон — глас Божий.
zags31.ru
folk.spbu.ru
tver.mk.ru

Церковная традиция
=Колокольный звон включался в церковное венчание. Сохранились сведения о звоне по окончании этой процедуры, который сопровождал выход свадебников из храма. Такой звон назывался разгонным.
folk.spbu.ru
=Также колокольный звон мог быть частью литургической функции, например, удар в колокол после троекратного призывания Святого Духа в алтаре.
folk.spbu.ru
=======
.

...
В русской традиционной свадьбе Самарского края колокол (колокольчик) был атрибутом обряда перехода.
cyberleninka.ru

С позиции Н.Ф. Сумцова, колокольчик — свадебный символ грома. По информации М.Я. Михеева, в Бузулукском уезде во время рукобитья и запоя невеста сидела закрытая и «вопила» с причитанием: «Заунывные ударили колокола, ударил мой батюшка во белы руки, пропил меня, горькую, в чужие люди, незнакомые, незнакомые». В этом отрывке причитания звук колокола символизирует небесный гром, а «заунывный» колокольный звон можно рассматривать как похоронный, возвещающий о «смерти» невесты как девушки.
cyberleninka.ru

Как правило, жених вместе со сватами и дружкой приезжал за невестой в первый день свадьбы на запряжённых конях, под дугой лошади размещались бубенцы (колокольчики). Аналогично колоколу, бубенцы являются символом небесного грома: своим звоном они создают шум, хаос, ломают старый порядок, оповещая невесту и её родных о разрушении её старого мира, после чего порядок жизни пойдёт уже в новом русле.
cyberleninka.ru

По древнему обычаю, к свадьбе жених дарил невесте колокольчик, на нём делали надпись: «Кого люблю, тому дарю». После свадьбы колокольчик помещался в доме на видном месте. Считалось, что его чистый звук отпугивает все семейные невзгоды.
bolhov.ru
.=========================

Какие ещё символы использовались в свадебных обрядах Самарского края?
Как менялся обряд свадебных колокольчиков со временем?
Какие обряды связаны с бубенцами на свадьбе?
.

...




КОТ:
МЯУ-МЯУ-МЯУ... СВОБОДУ КОТИКАМ
ЛЮДИ! СПАСИТЕ!- ПАМАГИТЕ

...
Нина Бурмасова
https://vk.com/feed?w=wall306396509_5073

Ах, эта СВАДЬБА, свадьба пела и плясала…
Знаменитые стеклянные бутыли- ЧЕТВЕРТИ, в которые входило четверть ведра, граненые стаканы,

теплые шерстяные шали с белой каймой, драповые «городские» пальто на женщинах и стеганые ватники- фуфайки на мужчинах, валенки- чесанки и резиновые сапоги.

Вы сразу по одежде догадались, что свадьба нач. 20 в., а конкретнее год, кто добавит?

Нина Бурмасова
На два шага впереди
Историк- краевед
https://vk.com/ninjya51

...
Русские свадебные обряды в Самарском крае имели сложную структуру и включали несколько ключевых этапов. Они сочетали элементы среднерусских, северорусских и южнорусских традиций, при этом в разных сёлах могли различаться из-за влияния переселенцев
============

Основные этапы свадебного обряда

Сватовство. Это первый этап, когда сваты (родственники жениха или специально нанятые свахи) начинали переговоры о браке с родителями невесты. В некоторых сёлах Самарской губернии сват, заходя в дом невесты, совершал определённые обрядовые действия. Например, в с. Кураповка Богатовского района сват садился под матицу (балку в доме).

Смотрины. После сватовства устраивались смотрины, во время которых сваха, родители жениха или смотрительница могли увидеть невесту и оценить её достоинства. Иногда во время смотрин жених с родителями и свахой ехали не прямым путём, а делали круг — по обычаю «запутывали дело». В некоторых случаях на смотринах осматривали и хозяйство жениха.

Рукобитие (сговор, запой). Если после осмотра хозяйства жениха родители невесты не отказывали ему, назначался день публичного оглашения решения о свадьбе. Этот обряд закреплял договор о свадьбе рукобитием — ударом по рукам. В с. Давыдовка Приволжского района в этот момент происходил обряд «завешивания»: на невесту надевали что-то похожее на фату, из-за которой она не могла ничего видеть, поэтому нуждалась в сопровождении.

Девичник. Это встреча невесты с подругами перед свадьбой, последняя их встреча перед замужеством. На девичнике происходило расплетание девичьей косы — символический момент окончания прежней жизни девушки. В некоторых сёлах (например, в Утевке) невеста с двумя подругами забиралась на печку, и самая близкая подруга запутывала ей волосы, чтобы крёстная жениха как можно дольше не могла их распутать. Расплетание косы сопровождалось причитами и специальными песнями.


Выкуп. Утром свадебного дня дружка должен был посетить дом невесты и проверить, готова ли она к приезду жениха.

Венчание. После венчания свахи заплетали невесте две бабьих косы и тщательно закрывали волосы женским головным убором (чепец, кичка, кокошник, волосник).

Приезд в дом жениха и свадебный пир. После венчания молодые возвращались в дом жениха. Перед домом их встречали родители жениха, подносили на полотенце каравай хлеба с солью, новобрачных осыпали зерном, мелкими деньгами, опилками — чтобы они жили счастливо, весело и имели много детей.

Брачная ночь и посещение молодыми родителей невесты. Вплоть до XX века новобрачным стелили постель в специально отведённом месте (клеть или амбар).

Некоторые особенности
=Сезонность. Основной порой свадеб в самарском Поволжье была осень — на период с Покрова дня до Филиппова поста (14/28 ноября) приходилось наибольшее количество бракосочетаний. На Самарской Луке свадьбы играли чаще зимой, когда Волга «заковывалась» в лёд — с Рождества Христова (25 декабря/7 января) до Великого поста.

=Обряд «тушить овин». Перед домом новобрачных сжигали солому, а их самих обрызгивали водой — чтобы дольше оставались молодыми.

=Испытания для невесты. Молодую жену обязательно подвергали различным испытаниям, таким как хождение за водой, уборка сора и другие.

=Ряженье. На второй день свадьбы было распространено ряженье: люди одевались в вывернутые шкуры, изображали разных зверей, цыган, солдат. Иногда мужчины одевались в женскую одежду, а женщины — в мужскую.

=Обряд «хоронить свадьбу» («Сидора хоронить»). Этот обычай зафиксирован в нескольких сёлах Приволжского района (Кашпир, Заволжье, Бестужевка). Делали чучело, набивали его соломой, одевали как человека, клали в корыто и возили по деревне. При этом женщины вопили, как по покойнику. Потом чучело сжигали.

Обряды отражали переход молодых из одного социального статуса в другой, а также сближение двух родов.
.