Митрофан-Дикост (Троицко-Печорский район Коми АССР)
ранее Усть-Сысольский уезд Вологодской губернии -различная информация о месте моего рождения по мере поступления Эта тема на карте: Митрофан (1972-1989)
эльмира катромскаяМодератор раздела  Вологда Сообщений: 15885 На сайте с 2010 г. Рейтинг: 16068 | Наверх ##
2 февраля 2012 13:42 2 февраля 2012 13:44 В страстях у сказки: коми-зыряне посягают на коми-пермяцкого Перу-богатыряВ июле 2011 глава Республики Коми Вячеслав Гайзер назвал героя коми-пермяцких легенд и преданий Перу-богатыря в качестве основного претендента, способного олицетворять возглавляемый им регион на «Сказочной карте России». А Вячеслав Гайзер желает «приютить» у себя коми-пермяцкого Перу-богатыря. - Я считаю, что персонажем, который может достойно представлять сказочный мир Коми может быть Пера-богатырь. Он является олицетворением мужского начала, причем известен не только в нашей республике, – отметил глава региона в интервью порталу FINNOUGR.RU, Фишка в том, что наш сосед, Пермский край, еще не забил товарища Перу в качестве своего символа. Чего мы телимся? Надо забивать героя!» – вторят главе республики участвующие в голосовании блогеры из Коми, несмотря на робкие протесты местных филологов и этнографов, считающих Перу «хоть и достойным, но все же чужим героем». В самом Коми округе (а по легенде Пера и дочь солнца Зарань были прародителями коми-пермяцкого народа – Авт.), особенно в Гайнском районе, где, говорят, и родился чудо-богатырь, новость о его «переезде в качестве легионера» в соседнюю республику восприняли по-разному. Но, в основном, отрицательно. Юрий Савельев, бывший главный ветврач Гайнского района, а ныне владелец частной гостиницы и создатель сайта «Пера маа – земля Перы» считает, что легендарный богатырь все-таки должен оставаться брендом самого северного района бывшей автономии. - По преданиям, родиной Перы-богатыря считается Верхняя Лупья, чаще всего называют местом его рождения деревню Мэдгорт. В народе верят, что именно в окрестностях этой деревни и находится могила героя, – говорит Юрий Анатольевич, планируя нынешним летом отправиться на поиски места возможного захоронения Перы-богатыря. - Не отдадим Перу! – вторит редактор районной газеты «Наше время» Галина Лунегова. Весьма решительно настроен и глава Гайнского района Николай Останин, в течение двух лет пробивавший идею проведения межмуниципального фестиваля «В гостях у Перы-богатыря», прошедшего впервые в октябре прошлого года. - Пера может быть брендом только Гайнского района! – уверен Останин. – Я готов доказывать это в любых инстанциях. То, что сейчас его присваивают совершенно чужой территории – это плохо! Просто воруют нашу идею. Завсектором истории и культуры коми-пермяцкого народа Пермского научного центра УрО РАН Александр Савельев, напротив, считает, что никто ни у кого ничего не ворует. Просто у коми-пермяков и коми-зырян одни и те же мифические герои, и культуры народов во многом схожи. - И потом не надо забывать, что те самые пермяне, которых сейчас принято называть коми-зырянами, в свое время жили и на севере нашего округа, так что они вполне заслуженно могут считать Перу-богатыря и своим героем, – отмечает ученый. - Все дело в нашей нерасторопности, – по-своему комментирует ситуацию начальник отдела этнокультурного развития министерства по делам Коми-Пермяцкого округа Татьяна Климова, – а борьба за бренды нынче идет нешуточная, поскольку за этим следует и поток туристов, и привлечение инвестиций в развитие региона. Дмитрий Никитин, «Ракурс», Кудымкар http://raionka.perm.ru/news/2011/06/04/1664/ --- Шаровы,Лопатины,Разумовы,Киселевы,Багулины,Венедиктовы,Тупиковы,Емельяновы-Кадниковский уезд Волог.обл дневник http://forum.vgd.ru/710/ | | |
эльмира катромскаяМодератор раздела  Вологда Сообщений: 15885 На сайте с 2010 г. Рейтинг: 16068 | Наверх ##
2 февраля 2012 13:52 2 февраля 2012 13:53 Таблица: "Разновидности коми .-зырянских пасхальных качелей".  © В.Э. Шарапов --- Шаровы,Лопатины,Разумовы,Киселевы,Багулины,Венедиктовы,Тупиковы,Емельяновы-Кадниковский уезд Волог.обл дневник http://forum.vgd.ru/710/ | | |
эльмира катромскаяМодератор раздела  Вологда Сообщений: 15885 На сайте с 2010 г. Рейтинг: 16068 | Наверх ##
6 февраля 2012 18:43 КОМИ МИФОЛОГИЯ общая для двух основных этнографических групп — коми-зырян и коми-пермяков, была в значительной мере уничтожена в процессе христианизации. Древнейший источник — «Житие Стефана Пермского» (15 в.) — повествует о многобожии у коми (боги воды, воздуха, охоты, многочисленные божества леса), о поклонении животным, деревьям, огню, солнцу, воде и идолам («Золотая баба»). Верховное божество коми Ен, сведения о котором сохранил фольклор, — демиург; в дуалистических мифах зырян ему противостоит Омоль (или леший — русское заимствование), у пермяков — Куль.  Согласно этногоническому мифу, коми произошли от братьев Остьяса и Ошъяса, правивших многочисленным народом в мифические времена изобилия, когда не нужно было ни пахать, ни сеять. Они должны были приносить человеческие жертвы божеству йомалю и за отказ от жертвоприношений были изгнаны в леса коршуном, крылья которого издавали гром, клюв извергал пламя: обронив перо, коршун воздвиг горный хребет, преградивший коми путь на родину. Предками коми считалась также чудь, народ, ушедший под землю в древние времена. Легенды коми-пермяков сохранили представления о культурном герое Кудым-оше, первом кузнеце: он, как и Пера-богатырь и другие, выступает защитником коми от врагов и чудовищ. До недавнего времени у коми сохранялась вера в духов — лешего-ворса и др. --- Шаровы,Лопатины,Разумовы,Киселевы,Багулины,Венедиктовы,Тупиковы,Емельяновы-Кадниковский уезд Волог.обл дневник http://forum.vgd.ru/710/ | | |
эльмира катромскаяМодератор раздела  Вологда Сообщений: 15885 На сайте с 2010 г. Рейтинг: 16068 | Наверх ##
6 февраля 2012 18:51 6 февраля 2012 19:37 В старину коми предпочитали жить большой семьей, которая состояла, как правило, из не менее четырех, поколений – родителей, женатых сыновей, внуков с их женами, правнуков. Большая семья часто занимала две соседние избы, стоящие рядом друг с другом на одном общем дворе.  Интерьер избы Все в такой семье находилось в общем семейном пользовании, а в личном – лишь одежда, обувь, украшения и мелкие женские безделушки.  Баня Главой семьи был мужчина, хозяин. За глаза его называли «большак» или «старшой», а в глаза – батюшка. Хозяйку называли за лаза – «большуха », а в глаза – матушка. Она руководила всеми домашними работами. Каждая семья имела свой знак собственности, тамгу – пас. Пока дети жили с родителями одной семьей, знак собственности у всех был общий. Как только сыновья отделялись они обзаводились собственным «пасом»: за основу брали отцовский знак и добавляли к нему две-три дополнительных черточки или узора. До массового распространения грамотности такой знак на документе заменял подпись. Когда только сыну исполнялось 18-20 лет, его родители начинали подыскивать невесту. Подыскав, засылали сватов. Бывало, коми свадьба длилась 2-3 недели и включала в себя сватовство, рукобитье, девичник, венчанье в церкви, пир в доме невесты и в доме жениха в день венчанья, укладывание молодых спать, послесвадебное испытание молодых, посещение молодыми родителей невесты. После свадьбы начиналась самостоятельная жизнь молодой семьи. Муж – охотник зачастую до полугода находился в лесах вдали от дома, а забота о семье ложилась на плечи жены.  Охотничья избушка Многие путешественники в 19 веке отмечали независимый и сильный характер коми женщин. Радость приходила в молодую семью с рождением детей. Чистота и беззащитность ребенка приносили новое познание любви. В старину в семьях обычно было 5-8 детей. Прерывание беременности в православии считалось тягчайшим прегрешением. Родители хотели видеть своих детей здоровыми и счастливыми, поэтому молодую мать перед родами оберегали не столько от тяжелой работы, сколько от «порчи» и «сглаза», которые мог напустить какой-нибудь колдун – «еретник». Отец делал для ребёнка колыбель, которую подвешивал в избе на гибком шесте. Если ребёнок умирал, колыбель сжигали. Когда ребёнок вырастал здоровым и крепким, то считалось, что в этой колыбели будут хорошо расти и другие дети. Источник: Жуковская Н.Л., Мокшин Н.Ф. От Карелии до Урала: Рассказы о народах России --- Шаровы,Лопатины,Разумовы,Киселевы,Багулины,Венедиктовы,Тупиковы,Емельяновы-Кадниковский уезд Волог.обл дневник http://forum.vgd.ru/710/ | | |
эльмира катромскаяМодератор раздела  Вологда Сообщений: 15885 На сайте с 2010 г. Рейтинг: 16068 | Наверх ##
6 февраля 2012 18:58 6 февраля 2012 19:10 О пословицах и поговорках коми С давних пор в хозяйстве коми ведущую роль имели земледелие и скотоводство. И тому и другому занятию посвящено большое количество афоризмов. Пословицы учат: «Кöдз-гöр пася дукöсöн, а вунды дöрöм кежысь» — «Сей, паши в шубе, а жни в одной рубашке»; «Кöдз кöть пöимö, да пöраö» — «Сей хоть в золу, но вовремя»; «Тулыснад верман сёрмыны ньöр чегиг костi» — «Весной можешь опоздать даже за то время, пока будешь ломать вицу (чтобы погонять лошадь)»; «Гожöмнад кö косанад он ытшкы, лоас мегырöн ытшкыны» — «Если летом косой не накосишь, то придется дугой косить»; «Гожся луныд йöлöн-выйöн исковтö» — «Летний день молоком-маслом катится (т. е. обеспечивает то и другое)».
Глубокий след в пословицах и поговорках коми оставили также охотничий и рыболовный промыслы. Некоторые из поговорок об охоте возникли, видимо, в тот период, когда коми не пользовались еще огнестрельным оружием. Об этом можно судить по пословице; «Ош дiнö кö мунан — небыд вольпась лöсьöд, йöра дiнö кö мунан — гу да горт лöсьöд» — «Если идешь на медведя — готовь мягкую постель, если идешь на лося — готовь гроб и могилу». Речение имело в виду, очевидно, то, что раненый лось, по рассказам охотников, был гораздо опаснее раненого медведя. От охотничьего же промысла остались такие поговорки, как «Чирöм уртö и кукань увтас» — «Вылинявшую белку и теленок облает»; «Кыйсьысьыдлöн сямыс ноп сертиыс тöдчö» — «Уменье охотника видно по его котомке». Из наблюдений охотников же, очевидно, вышли такие речения как: «Ошкыдлöн оружиеыс сьöрас» — «Оружие медведя всегда при себе». Кстати, из всех зверей медведь наиболее часто фигурирует в пословицах и поговорках коми, например: «Кык ош öти гуö оз тöрны» — «Два медведя в одной берлоге не уживаются»; «Ошкисны, ошкисны да ошкö пöрис» — «Хвалили, хвалили и в медведя превратился» (перехвалили) и др. См. тексты. Рыболовный промысел дал также много оригинальных речений, таких как: «Мык шег вылад сiйöс он ылöд» — «На лодыжке ельца его не проведешь»; «Донтöм черилöн юкваыс кизьöр» — «У дешевой рыбы уха жидкая»; «Чериыд ассьыс сёянсö сёйö» — «Рыба свою пищу ест» и др.
Большие лишения и страдания пришлось пережить народу коми в прошлом. Его угнетали, грабили попы, чиновники, купцы, кулаки. Но его преследовали также и стихийные бедствия: неурожаи, наводнения, пожары, несчастья в работе, в борьбе с хищными зверями и пр. Судя по пословицам и поговоркам, трудящимся много раз пришлось спасаться от голодной смерти употреблением в пищу всяких суррогатов: «Няньтöм воö кач вылö рад» — «В голодный год и пихтовой коре рад»; «Тыртöм пинь вылö и сiйö шань» — «На пустой желудок (досл.: зуб) и это хорошо»; «Эм кö нянь край, и коз улын рай» — «Если есть горбушка хлеба, то и под елью рай», потому что: «Кынöмтö тувйö он öшöд» — «Живот на гвоздь не повесишь»; «Тшыг висьöмöн висьны сьöкыд» — «Голодной болезнью болеть тяжело». Трудящиеся коми не думали о деликатесах; обычная их пища — ржаной хлеб («Рудзöг нянь—тыр нянь» — «ржаной хлеб — полный хлеб»; «Рудзöг няньыд оз на мöд муö вöтлы» — «Ржаной хлеб на чужбину не погонит») и мучная (с капустными листьями) похлебка —«азя шыд»; не случайно «азя шыд» фигурирует в ряде коми поговорок. Пределом достатка у наших предков была пища с маслом: «Выйыд пö и сiсь пу кылöдö» — «С маслом и гнилушки съешь»; та же мысль выражается иногда явно в гиперболических формах: «Нокнад пö и дзимбыр позьо пуны» — «Со сметаной и дресву можно варить». Масло расходовалось крайне экономно; об этом говорят поговорки о том, что от жирной и масляной пищи дети могут, якобы, ослепнуть: «Выйнас ёна эно сёйо, синмыд бердас» — «С маслом много не ешьте, ослепнете». Вымерзание хлебов, побитие их градом, засухи, нападения хищных зверей на скот могли свести на нет все труды крестьянина коми. Жизнь в таких условиях породила веру в судьбу, в счастье и несчастье (в «шуд-та-лан»). Пословиц и поговорок об этом у коми в прошлом было много (в сборнике им уделяется специальный раздел). Важно, однако, заметить, что пессимизм не характерен для народа. Судьбе противопоставляется вера в труд; показательно, что трудолюбие — одна из основных черт народа коми. Об этом говорят такие, например, поговорки: «Синмыд полö, а киыд вöчас да он и тöдлы» — «Глаза страшатся, а руки сделают и не заметишь»; «Зiль мортлы низьыд-мойыд керка пельöсöдыс кайö» — «Работящему человеку бобры-соболи сами в дом идут»; «Эн тэрмась кывнад, а тэрмась уджнад» — «Не спеши языком, торопись делом» и др. Особо выделяют пословицы и поговорки коми уважение к старшим, к старикам вообще. У людей старшего поколения велики жизненный опыт и знания, пословицы учат прислушиваться к советам старших. Таковы, например, поговорки «Важ йöзлысь кывтö он вуштышт» — «Слова предков не сотрёшь», «слова, сказанные предками, не забываются»; «Важ йöзлöн ставыс кывйöз» — «У старых людей (у предков) что ни слово, то поговорка». Термин пословица, кстати, принято переводить на коми язык словом шусьöг; слово кывйöз из последнего примера наиболее соответствует значению поговорка. Это слово, считающееся диалектным и в литературе не употребляющееся, может, на наш взгляд, войти в литературный язык как наиболее точный, адекватный перевод русского термина.
Примечательны пословицы и поговорки о любви коми к своему суровому краю, к своей родине. Какой бы трудной ни была жизнь коми трудящихся, родная природа, наблюдения над повадками зверей и птиц дали им возможность создать тонкие аллегории, такие как: «Кырныш оз аддзы ассьыс сьöдöбсö, гогын оз аддзы ассьыс чикльöссö» — «Ворон не видит своей черноты, скобель не видит своей кривизны»; «Варыштö варыш вартiс» — «Ястреба ястреб ударил» (в знач. «нашла коса на камень»); «Сырчиклöн вöсни кокыс, да йи чегъялö» — «У трясогузки ноги тонки, но лед ломает»; «Пыста кокысь вый он пычкы» — «Из ног синицы масла не выжмешь»; «Коз пу йылысь тури висьтавны» — «О журавле на вершине ели рассказать» (в знач.: наплести небылиц; развести турусы на колесах) и др. Тяжелые условия жизни многих коми крестьян принуждали заниматься отходничеством, уходить на заработки на Урал, в Сибирь и т. д. Но большинство отходников возвращалось обратно, ибо, как говорится в поговорках: «Иöз муын и ас рака вылö рад» — «На чужбине и своей вороне рад»; «Кöть кутшöм шань, век жö абу гортын» — «Как ни хорошо, а все же не дома»; «Чужан позйыд быдöнлы дона» — «Родное гнездо каждому дорого»; «Ас муыд — рöднöй мам» — «Своя родина — мать родная»; «Ас вöр-ваад быд пу нюмъёвтö» — «На своей родине каждое дерево улыбается». Жизнь народа под гнетом кулаков, купцов, чиновников оставила большое количество пословиц и поговорок о бедных и богатых. Так, жизнь бедняка сравнивается с пребыванием под холодным дождем, его изба называется «вылын йыла да улын дiнма» — «с острой вершиной и с низкой основой»; пословицы же говорят о чванливости и высокомерии богатых: «Озыр мортлöн питшöгыс шоныд» — «У богатого тепло на груди»; «Кодi озыр, сiйö и ён да бур» — «Кто богат, тот и силен да хорош»; об их хитрости и жестокости: «Небыда вольсалö, да чорыд узьны» — «Мягко стелет, да жестко спать»; об их цинизме в отношениях с бедными и бессилии последних в борьбе с богатыми»: «Кодi гöль, айб и мыжа, кодi голь, сiйö и йöй» — «Кто беден, тот и виноват, кто беден, тот и глуп»; «Озыр пыр прав, голь пыр мыжа» — «Богатый всегда прав, бедный всегда виноват»; «Озыркöд водзсасьны, мый пачкöд люкасьны» — «С богатым бороться, что с печью бодаться» и т. д.
Композиция пословиц коми несложна. Есть пословицы одночленные и двучленные, в некоторых случаях, для усиления значения пословицы, прибавляется третий член. Каждый член пословицы — часть простого либо сложного предложения. Одной из художественных особенностей пословиц являются рифмы. Количество рифмующихся пословиц, однако, в сравнении с русскими, незначительно. Примеры точных рифм: «Нэмтö кö повны — нинöм и овны» — «Если век бояться, то не стоит и жить»; «Шыдтö азялöм бöрын казялiн» — «Когда заправил суп, тогда понял» (в знач.: после драки кулаками не машут); «Кодлiн эм шуд-талан, сiйö-й лоас атаман» — «У кого есть счастье-талан, тот и будет атаман» и т. д. В других пословицах — приблизительные рифмы, ассонансы: «Кисьтöм ватö он курышт, гырддза помтö он йирышт» — «Пролитую воду не соберешь, локоть не укусишь» и др. Многие из пословиц и поговорок построены на повторах гласных или согласных звуков, аллитерациях: «Пасибöысь пась он вур» — «Из спасибо шубы не сошьёшь», «Рач рачкöд жынöдчö, корöсь корöськöд кышöдчö» — «Котелок с котелком звенят, веник с веником шуршат» и др.
По материалам книги Фёдора Васильевича Плесовского "КОМИ ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ (КОМИ ШУСЬÖГЪЯС ДА КЫВИÖЗЪЯС)
--- Шаровы,Лопатины,Разумовы,Киселевы,Багулины,Венедиктовы,Тупиковы,Емельяновы-Кадниковский уезд Волог.обл дневник http://forum.vgd.ru/710/ | | |
эльмира катромскаяМодератор раздела  Вологда Сообщений: 15885 На сайте с 2010 г. Рейтинг: 16068 | Наверх ##
7 февраля 2012 13:48 7 февраля 2012 14:00 Земская почта Устьсысольского уездаУстьсысольский уезд, расположенный в северной части Вологодской губернии, занимая территорию в 148775 квадратных верст, имел крайне неразвитую сеть почтовых сообщений. «В настоящее время, – докладывала в 1870 г. земскому собранию уездная управа, – земская почта (имеется в виду земская почта при полицейском управлении) развозит только казенную корреспонденцию, и при том крайне медленно и неаккуратно, так что не удовлетворяет даже потребностям официальных сношений города с уездом. Между тем необходимость правильного учреждения земской почты не только в видах перевозки одной казенной корреспонденции но и частной, крайне ощутительна… По характеру же своему уездная корреспонденция крайне нужная спешная. Это большей частью присылка денег крестьянами, уходящими на заработки в другие губернии, или на отправку паспорта, или на уплату податей, или часть заработков –для поддержания семьи… Наконец с развитием деятельности земских учреждений является настоятельная потребность в непосредственных, возможно правильных и верных сношениях с волостными правлениями, учителями земских школ, фельдшерами и врачами и пр., в скором получении от них нужных сведений и в доставлении им распоряжений управы, – от той или иной постановки этих сношений будет в значительной степени зависеть и успех самого земского дела…  Ввиду всего вышеизложенного управа и предлагает на рассмотрение и утверждение собрания «Проект устава Устьсысольской земской почты, и ровно и расход, необходимый для устройства земской почты, в размере 511 руб. по следующему исчислению: два ящика с оковкой и замками для развозки почты с рассыльными управы по 7 р. 50 к. каждый – 15 руб.; почтовые сумки для рассыльных для денежной корреспонденции по 5 руб. каждая – 10 руб.; для развозки корреспонденции по некоторым пунктам через ямщиков – 12 кожаных сумок с ремнями через плечо, с железною шнуровкою и замками по 4 р. 50 к. – 54 руб.; на изготовление почтовых марок и книг для управы и волостных правлений – 30 руб.; на наем одного писца – заведующего земской почты по 10 руб. в мссяц – 120 руб.; двум рассыльным по 96 руб. в год – 192 руб.; на наем одного рассыльного для развоза почты от Помоздина (Помоздин – небольшой населенный пункт в восточной части уезда, где начинался маршрут земской почты, следующей к реке Печере) до Шугора (Шугор – приток Печеры. В его устье, при впадении в Печеру, находилось село Усть-Шугор – конечный пункт, до которого ходила земская почта) и обратно –,60 руб.; на покупку двух часов, необходимых рассыльным для наблюдения установленной скорости езды с почтой, времени остановок для приема и выдачи корреспонденции и перемены лошадей на станциях – по 15 руб. – 30 руб.; всего 511 руб.». (Доклад Устьсысольской земской управы «О земской почте» от 25 сентября 1870 г.). Земское собрание утвердило проект устройства земской почты, постановив: «учредить с начала 1871 г. земскую уездную почту при управе на основаниях, высказанных управой в ее докладе, внести исчисленную управой сумму в 511 руб. на покрытие расходов по устройству земской почты в смету уездных денежных потребностей на 1871 г., составленный управой проект устава земской почты утвердить». (Журнал уездного собрания от 25 сентября 1870 г.). Но в 1871 г. земская почта в Устьсысольском уезде не начала действовать. Это произошло «вследствие не утверждения сметы и раскладки на 1871 г.», а поэтому она «…начала свое фактическое существование лишь с 1 февраля 1872 г.». (Доклад. Устьсысольской земской управы от 4 октября 1872 г.). С указанного времени регулярно один раз в неделю земская почта отправлялась из г. Усть-Сысольска (с 1930 года переименован в Сыктывкар) в двух направлениях: в восточном – до Устькулома по реке Вычегде и в юго западном – до Визинги по реке Сысоле (правому притоку реки Вычегды), причем до этих населенных пунктов она следовала с «городскими почтальонами» (т. е. почтальонами из г. Усть-Сысольска), а далее от Устькулома до Троицкого погоста и от Визинги до Койгородка почту доставляли почтальоны, живущие в Устькуломе и Визинге. По остальным боковым маршрутам, отходившим от указанных, земская почта отправлялась через ямщиков (без почтальонов), перевозивших ее в специальных опечатанных кожаных сумках  Каталог К. Шмидта содержит описание земских штемпельных конвертов, будто бы выпущенных в Устьсысольском уезде в домарочный период, в 1871 г. Поскольку земская почта в уезде начала свою деятельность лишь с февраля 1872 г., эти конверты нельзя считать почтовыми цельными вещами, так как они не могли быть использованы по назначению до открытия действий почты. Что касается введенных для частной корреспонденции Устьсысольской земской управой трехкопеечных почтовых марок, то из-за отсутствия документов за период 1872 – 1881 гг., официальных сведений о них нет. Однако известно, что в 1877 г. уездное земское собрание решило «в видах улучшения почтовой части почтовый доход за частные корреспонденции распределять поровну между земством и волостными .старшинами 0.5% доходного рубля за продажу земских 3-копеечных марок». (Журнал уездного земского собрания от 7 декабря 1877 г.).  Следующий выпуск марок был сделан в 1878 г., о чем свидетельствуют почтовые документы – повестки почтовой конторы с наклеенной и погашенной пером земской вымаркой этого выпуска и календарным штемпелем государственной почты. Марка имела несколько изданий. Были выпущены и маркированные конверты размером 181х125 мм, у которых марка печаталась в левом верхнем углу. В октябре 1881 г. земское собрание постановило: «За пересылаемую простую корреспонденцию взимать вместо 3 по 2 копейки с письма и повестки, для чего заготовленные марки исправить. Об изменении платы поручить управе опубликовать по уезду и выставить объявления в приемных пунктах». (Журнал уездного земского собрания от 17 октября 1881 г.). Выпущенные в 1882 г. и выдержавшие до 1887 г. ряд изданий новые 2-копеечные марки изготовлялись при помощи знаков типографского набора зеленой бумаге различных оттенков и толщины. Гашение марок этого периода (1874 – 1887 гг.) производилось только путем перечеркивания пером или надписывания земским почтовым чиновником на марке чернилами своей фамилии.  Земскому собиранию 1886 г. Устьсысольской управой был предложен …новый образец марки земской почты», который собранием был принят, а управе предложено: «при заготовлении марок заказать таковые по новому рисунку».. (Доклад Устьсысольокой земской управы от 12 октября 1886 г.). В следующем 1887 г. управа доложила: «с 15 марта сего года введены в употребление земские почтовые марки нового образца по рисунку, утвержденному минувшим очередным земским собранием» и что «эти марки заготовлены в типографии Нейбюргера, в Москве». Новые марки, имевшие оригинальный рисунок с изображением стилизованного уездного герба (бурый медведь), стали быстро раскупаться. В этой связи любопытнейшим документом является доклад Устьсысольокой управы, сделанный ею в 1889 г.: «С 1872 г. для наклейки на пересылаемые по земской почте простые письма употреблялись марки сначала желтые, потом красные, зеленые и наконец розовые. Земская управа просит у собрания разрешения на перемену рисунка земских почтовых марок, по своему усмотрению на более изящный цвет, сохраняя установленную земским собранием цену этим маркам. При частой перемене цветов маркам возможно сбыть в пользу почты больше количество экземпляров. Однако земское собрание не согласилось с предложениями управы и постановило: «цвет земских марок оставить прежний». (Журнал уездного земского собрания от 16 октября 1889 г.). С 1887 г. на земские почтовые марки стали накладываться два разнозначащих штемпеля. Они имели форму овала, внутри которого содержались слова «оплачено» или «не оплачено». Назначение этих штемпелей выясняется из доклада управы в 1892 г.: «На корреспонденцию, получаемую с государственной почты, в почтовом отделе управы налагаются земско-почтовые марки, а взыскание денег за эти марки производится в волостных правлениях при выдаче корреспонденции». Таким образом штемпель «не оплачено» показывал, что получатель должен оплатить в пользу земской почты 2 копейки за доставку письма, прибывшего в уезд на его имя по государственной почте, но доставленного в уезде непосредственно адресату земской. Корреспонденция, поданная к отправке в волостные правления, принималась не иначе, как с наклеенной земской маркой, которая погашалась перечеркиванием ее пером или подписью принявшего корреспонденцию, а с этого времени и штемпелем «оплачено». Вся корреспонденция, прибывшая в почтовый отдел управы, подлежала гашению печатью Устьсысольской земской почты. Наряду с этим применялся прежний способ гашения чернилами и различными печатями. С 1889 г. земским собранием был разрешен «прием на земскую почту заказной корреспонденции за плату по 2 коп. за письмо и 3 коп. за расписку». (Журнал уездного земского собрания от 16 октября 1889 г.). Земские маркированные конверты этого периода (1889 – 1893 гг.) имеют в правом верхнем углу оттиск 2-копеечной марки, цвет которой переходит в разных их изданиях из карминового в карминово-красный. Конверты изготовлялись из различной бумаги и имеют разнообразную форму клапана (прямой острый, прямой закругленный и изогнутый).  В 1892 г. на земской почте Устьсысольского уезда вступили в действие новые правила приема и отправления земской почты». В Правилах указывалось, что прием и выдача корреспонденции производятся в г. Усть-Сысольске при земской управе, а в уезде – в 28 волостных правлениях и при главном управлении Кажимских горных заводов. Земская почта отправлялась из города в уезд по трем трактам: Вятскому, Вычегодско-Печерскому и Яренскому. За корреспонденцию частных лиц независимо от того, отправлена она из уезда или принята с государственной почты для доставки адресату, проживающему в уезде, устанавливалась плата. Все денежные пакеты, ценные, заказные и простые письма, бандероли, телеграммы и повестки почтовой конторы «должны оплачиваться 2 копейками «за марку», а простые и заказные письма «марки налагаются на самые письма». (Доклад Устьсысольской Земской управы от 5 октября 1892 г.). В 1893 г. впервые Устьсысольская управа готовила и выпустила в обращение многоцветные 2-копеечные марки. В отчете за 1893 г. указано: «В течение года получено: марок 2 коп, – 35000». Кроме того, для земской почты были изготовлены штемпельные конверты. По данным: земских годовых отчетов конверты изготовлялись и поступали в обращение в следующих количествах: в 1894 г. – 500 штук, в 1895 г. – 325, в 1896 г. – 3452, в 1899 г. – 100, 900 г. – 100, в 1901 г. – 1125, в 1907 г. – 68 штук. Штемпельные конверты продавались до 1909 г. Остаток их в количестве 200 штук был реализован в 1911 г. «С 1 июля с. г. (1894) управою введены и выпущены в обращение для заказной корреспонденции марки 5-коп. достоинством, которые налагаются на письма, отсылаемые в пределах уезда, и на государственную почту». (Доклад Устьсысольской земской управы от 24 октября 1894 г.). Марки нового пятикопеечного номинала по данным отчетов управы были получены первый в 1894 г. в количестве 3000 штук, причем в течение 1894 г. их было продано 1784 штуки. В последующие годы марки этого выпуска поступали а обращение в следующих количествах: в 1895 г. – 20000 штук, в 1896 г. – 5054 шт., в 1897 г. – 10300 шт., в 1898 г. – 10100 штук. В том же 1894 г. были выпущены в обращение новые маркированные конверты для заказных писем с маркой 5-копеечного номинала (продажная цена конверта 5.5 коп.). По данным отчетов они поступали в продажу в следующих количествах: 1894 г. – 1100 шт., 1896 г. – 582 шт., 1899 г. – 35 штук. Конверты продавались до 1899 г. Оставшиеся 92 экземпляра были реализованы в 1901 г. В связи с ежегодным расходом от 34.5 (1894 г.) до 43.0 тысяч (1900 г.) марок. 2-копеечного номинала в течение 1894 – 1900 гг. был сделан ряд новых выпусков их. Тиражи составляли: в 1894 г. – 37100 шт., в 1895 г. – 30200 шт., в 1896 г. – 50367 шт., в 1897 г. – 40300 шт., в 1898 г. – 39400 шт., в 1899 г. – 30132 шт. и в 1900 г. – 40000 шт. (Отчеты управы за 1894 – 1900 гг.). В 1901 г. Устьсысольская земская управа последний раз выпустила в обращение земские почтовые марки, изготовленные в частной типографии. Эти марки по своему рисунку аналогичны предыдущим маркам в 2 и 5 копеек, но имеют уменьшенный размер. Марки были выпущены в обращение в количестве: 2-копеечные – 129900 штук и 5-копеечные – 10000 штук. С 1897 г. за частные посылки большого веса решением земского собрания была введена плата. Поводом к этому явилось следующее обстоятельство: «В последнее время число пересылаемых из уезда посылок заметным образом стало возрастать, в числе этих посылок много получается громоздких, в которых посылаются тетеревиные хвосты. А потому управа считает справедливым посылки, пересылаемые на государственную почту, весом свыше 10 фунтов обложить почтовым сбором». (Доклад Устьсысольской управы «О земской почте», 1896 г.). Введение платы за частные посылки большого веса было закреплено особым пунктом в «Правилах о земской почте в Устьсысольском уезде», утвержденных уездным земским собранием 4 октября 1902 г. В 1900 г. земское собрание Устысысольсжого уезда обсудило возможности перевозки земской почты водным путем на пароходах и выделило денежную сумму для оплаты этой перевозки. Однако в 1901 г. земское собрание вновь обсуждало вопрос «О внесении» в смету просимого (1900) года 500 р. на вознаграждение пароходовладельцев за провоз земской почты» и постановило: «Определение Вологодского губернского по Земским и Городским делам присутствия по этим вопросам, состоявшимся в отмену постановлений прошлогоднего Земского собрания, обжаловать в правительственный сенат». (Журнал земского собрания от 25 ноября 1901 г.). Отказ сената «по предмету организации пароходства по реке Вычегде для провоза Земской почты и должностных лиц» был получен через 3 года. Через 5 лет уездная управа вновь возбудила вопрос о перевозке земской почты водным путем, сделав 4 февраля 1909 г. земскому собранию доклад «О приобретении на счет Устьсысольского земства паровой моторной лодки для перевозки в летнее время по реке Печоре земской почты». Но земское собрание вынесло решение: «Моторной лодки для земства не приобретать». (Журнал земского собрания от 8 октября 1909 г.). С 1902 г. марки для Устьсысольской земской почты изготовлялись в Петербурге в Экспедиции заготовления государственных бумаг (ЭЗГБ). Ежегодный расход марок 2-копеечного номинала составлял несколько десятков тысяч штук (1907 г. – 92 608, 1908 г. – 104 454, 1909 г. – 106 130 и т. д.). Эти данные показывают, что заказы на изготовление марок в ЭЗГБ Устьсысольским земством делались ежегодно. Исключение составляет 1912 г., когда заказ сделан не был, а из ЭЗГБ дополучено (отправлены из Петербурга 10 декабря 1911 г.) 11400 марок, заказанных в 1911 г., но прибывших в уезд уже в 1912 г. В связи со значительным ростом корреспонденции по постановлениям Устьсысольского земского собрания от 20 февраля и 29 сентября 1903 г. в селах Визинге и. Устькуломе были «открыты особые земские почтовые отделения, в которых почтовое дело ведут состоящие на земской службе ответственные заведующие этими отделениями».. (Доклад земской управы «О земской почте» в 1905 г.). Для этих земских почтовых. отделений были изготовлены и применялись для гашения почтовых марок специальные штемпеля круглой формы. В 1909 г. Уездным земским собранием было утверждено предложение управы «О расширении в уезде земско-почтового дели». С 15 января следующего 1910 г. земская почта стала ходить по всем трем направлениям 2 раза в неделю, значительно увеличилось число земских почтальонов. Эти мероприятия были вызваны из года в год растущим объемом корреспонденции. Так, например, в 1908 г. по земской почте было отправлено: «газет и журналов – 102323, простых частных и казенных писем – более 135 тысяч, более 8.5 тыс. посылок и т. д.; общая сумма казенных и частных денежных пакетов составила 1078688 руб. 24 коп.». (Журнал земского собрания от 2 октября 1909 г.). В 1913 г. штат земской почты состоял из 22 человек: заведующего почтовым .отделом при управе, его помощника, 7 почтальонов в городе, 11 почтальонов в уезде заведующих земскими постовыми отделениями в Визинге и Устькуломе. Земская почта в Устьсысольском уезде продолжала действовать и в последующие годы, и для оплаты корреспонденции применялись земские почтовые марки. Это подтверждается, например, письмом уездной управы в Главное управление почт и телеграфов от 29 марта 1916 г. № 494, в котором сообщалось, что высылаются «существующие ныне: (1916 г.) в Устьсысольском уезде земские почтовые марки: в 5 копеек – 5 штук и в 2 копейки – 5 штук, изготовленные в Экспедиции заготовления государственных бумаг». Автор: Ю. Рудников --- Шаровы,Лопатины,Разумовы,Киселевы,Багулины,Венедиктовы,Тупиковы,Емельяновы-Кадниковский уезд Волог.обл дневник http://forum.vgd.ru/710/ | | |
эльмира катромскаяМодератор раздела  Вологда Сообщений: 15885 На сайте с 2010 г. Рейтинг: 16068 | Наверх ##
7 февраля 2012 14:20 Ми-1 перед зданием аэровокзала в г.Ухта (Республика Коми). На постаменте надпись: "Первенец вертолетной техники в Коми Крае 1956 год."  фото Борис Мордасов --- Шаровы,Лопатины,Разумовы,Киселевы,Багулины,Венедиктовы,Тупиковы,Емельяновы-Кадниковский уезд Волог.обл дневник http://forum.vgd.ru/710/ | | |
эльмира катромскаяМодератор раздела  Вологда Сообщений: 15885 На сайте с 2010 г. Рейтинг: 16068 | Наверх ##
9 февраля 2012 0:16 Керцелли, Сергей Васильевич (1869-1935). ... Производство оленьей замши на Печоре / С.В. Керцелли; ГУЗ и З. Деп. земледелия. - Санкт-Петербург: тип. М. Меркушева: 1914. - 34 с.: ил.; 24 см. http://leb.nlr.ru/edoc/333167/...-на-Печоре --- Шаровы,Лопатины,Разумовы,Киселевы,Багулины,Венедиктовы,Тупиковы,Емельяновы-Кадниковский уезд Волог.обл дневник http://forum.vgd.ru/710/ | | |
эльмира катромскаяМодератор раздела  Вологда Сообщений: 15885 На сайте с 2010 г. Рейтинг: 16068 | Наверх ##
10 февраля 2012 20:47 10 февраля 2012 22:22 Лев Платонович Карсавин Лев Плато́нович Карса́вин (1 (13) декабря 1882, Санкт-Петербург, Российская империя — 12 июля 1952, Абезь, Коми АССР, СССР) — русский религиозный философ, историк-медиевист, поэт. Родился в семье актёра балета Мариинского театра Платона Константиновича Карсавина и его жены Анны Иосифовны, урождённой Хомяковой, дочери двоюродного брата (то есть внучатой племянницы) известного славянофила А. С. Хомякова[1]. Брат балерины Тамары Карсавиной. Ученик И. М. Гревса, окончил Историко-филологический факультет Петербургского университета (1906). С 1909 преподавал в Историко-филологическом институте (профессор с 1912) и на Высших женских (Бестужевских) курсах; приват-доцент Петербургского университета (с 1912), затем профессор (с 1916). Магистерская диссертация — монография «Очерки религиозной жизни в Италии XII—XIII веков» (1912; защитил в 1913). Инспектор Историко-филологического института (1914). Докторская диссертация — «Основы средневековой религиозности в XII—XIII вв., преимущественно в Италии» (1915; защитил в 1916). Участник петроградского «Братства Святой Софии» (1918—1922). В 1920 один из учредителей издательства «Петрополис», один из учредителей и профессоров Богословского института. В 1921 избран профессором Общественно-педагогического и правового отделений факультета общественных наук Петроградского университета, председателем Общественно-педагогического отделения. В августе 1922 был арестован и приговорён к высылке за границу без права возвращения. Освобождён незадолго до высылки Эмиграция Выслан в ноябре 1922 вместе с группой из сорока пяти деятелей науки и культуры (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, И. Ильин и др.) и членами их семей в Германию. В Берлине был избран товарищем председателя Бюро Русского академического союза в Германии, стал одним из организаторов, затем сотрудник Русского научного института, соучредитель (вместе с Н. А. Котляревским) издательства «Обелиск». С 1926 жил в Кламаре под Парижем. Примкнул к евразийскому движению: возглавил Евразийский семинар в Париже, был членом редколлегии газеты «Евразия» (1928—1929) и её ведущим автором, участвовал в евразийских сборниках. Литва В конце 1927 получил приглашение занять кафедру всеобщей истории в Литовском университете (Каунас; впоследствии Университет Витаутаса Великого). С 1928 жил в Каунасе; в 1928—1940 профессор всеобщей истории университета в Каунасе (с 1929 преподавал на литовском языке). С переводом гуманитарного факультета университета в Вильнюс (1940) стал профессором Вильнюсского университета. С 1941 одновременно преподавал в Художественном институте. Короткое время работал в Художественном музее. Живя в Литве, редактировал академические издания, издал свои книги на русском языке «О личности» (1929) и «Поэма о смерти» (1931). На литовском языке опубликовал работу «Теория истории» (1929), фундаментальное пятитомное исследование «История европейской культуры» („Europos kultūros istorija“, 1931—1937), несколько десятков статей по средневековой философии и теологии в «Литовской энциклопедии» („Lietuviškoji enciklopedija“) и журналах. В 1944 советскими властями отстранен от преподавания в Вильнюсском университете, уволен из музея. В 1949 уволен из Художественного института, арестован и обвинён в участии в антисоветском евразийском движении и подготовке свержения советской власти. В марте 1950 приговорен к десяти годам исправительно-трудовых лагерей. Умер от туберкулёза в спецлагере для инвалидов в посёлке Абезь Коми АССР. Увековечивание В 1989 году в результате многолетнего поиска В. И. Шаронова на чудом уцелевшем лагерном кладбище близ поселка Абезь было В. И. Шароновым установлено место захоронения Л. П. Карсавина. Это стало возможным благодаря личному архиву Е. И. Ванеевой, вдовы ученика Л. П. Карсавина, в котором сохранилась фотография Владаса Шимкунаса у могилы с литерой «П-11», занесенной в личное дело НКВД Льва Карсавина, как литера захоронения, а также свидетельствам бывших заключенных Абезьского лагеря. В 1990 году в Литве у лидеров «Саюдиса» возникла идея перенесения останков Карсавина в Вильнюс. Дочери Карсавина Сусанна и Марианна высказались против такой идеи. После вмешательства авторитетного католического священника Станисловаса Добровольскиса попытки перенести прах Карсавина прекратились. В 1990 году житель Абези Виктор Ложкин установил на могиле крест, а литовские общественные организации — памятник репрессированным в форме разъятого металлического листа на постаменте с разрывом в виде креста. 05 августа 2009 года была отслужена заупокойная лития у могилы Льва Платоновича Карсавина   Лев Карсавин - Путь православия обложка книги --- Шаровы,Лопатины,Разумовы,Киселевы,Багулины,Венедиктовы,Тупиковы,Емельяновы-Кадниковский уезд Волог.обл дневник http://forum.vgd.ru/710/ | | |
эльмира катромскаяМодератор раздела  Вологда Сообщений: 15885 На сайте с 2010 г. Рейтинг: 16068 | Наверх ##
10 февраля 2012 21:17 10 февраля 2012 21:57 Владислав Владиславович Дашкевич-Горбацкий Владислав Владиславович Дашкевич-Горбацкий — русский военачальник. Генерал-майор. Участник Белого движения в годы Гражданской войны. Выпускник Николаевской Академии Генерального штаба. Штабс-Капитан гв. с переименованием в Капитаны ГШ (ст. 28.05.1905). Цензовое командование ротой отбывал в л-гв. Гренадерском полку (25.11.1905-28.11.1907). Обер-офицер для поручений при штабе гв. корпуса (28.11.1907-14.08.1913). Подполковник (ст. 06.12.1911). Штаб-офицер для поручений при штабе 1-го арм. корпуса (назн. 14.08.1913; утв. 06.12.1913). Участник мировой войны. На 06.12.1914 в той же должности. Полковник (пр. 06.12.1914; ст. 06.12.1914). И.д. начальника штаба 50-й пехотной дивизии (10.09.—01.11.1915). И.д. начальника штаба 68-й пех. дивизии (с 01.11.-07.11.1915). Вр. и.д. начальника штаба 36-го арм. корпуса (07.11.—23.11.1915). Командир 96-го пех. Омского полка (с 02.02.1916; на 03.01.1917 в должности). Награждён Георгиевским оружием (ВП 12.01.1917). На 03.01.1917 ст. в чине Полковника установлено с 06.12.1911. Начальник штаба 24-й пех. дивизии (с 09.04.1917) в переводом в Ген. штаб. Ген-майор (пр. 15.10.1917). В армии Украинской Державы. Начальник Собственного Пана Гетмана Штаба. В 04.1918 участвовал в разгоне Центральной Рады. В 04.-06.1918 начальник штаба Вооруженных Сил Украинской державы. В 10.1918 возглавлял украинскую дипломатическую миссию в Румынии. После антигетманского восстания (11.1918) выехал в Одессу, откуда в 03.1919 переехал в Турцию. Пытался вступить в состав ВСЮР, но получил отказ ген. А. И. Деникина. Осенью 1919 из Константинополя прибыл в армию адм. Колчака и был зачислен в резерв чинов. Вр.и.д. к-щего Северной группы 1-й армии (22.11.-23.11.1919; после смерти ген. П. П. Гривина). В 1920 году служил в должности генерала для поручений при командующем войсками Дальневосточной армии. Участвовал в Великом Сибирском Ледяном походе. 27 мая 1920 года был награждён знаком отличия военного ордена «За Великий Сибирский поход» 6 июня 1920 года был переведён в личное распоряжение главкома всеми вооружёнными силами Российской Восточной окраины. С 1922 в Германии. После вступления Советской армии на территорию Германии арестован. Умер в Интинском ИТЛ. Захоронен в пос. Абезь Интинского района Республики Коми (могила № О-27). --- Шаровы,Лопатины,Разумовы,Киселевы,Багулины,Венедиктовы,Тупиковы,Емельяновы-Кадниковский уезд Волог.обл дневник http://forum.vgd.ru/710/ | | |
|