Митрофан-Дикост (Троицко-Печорский район Коми АССР)

Имена победителей Международного конкурса «Выдающиеся представители финно-угорских и самодийских народов» («Имя финно-угорского мира»).
Финальный тур голосования завершился 7 декабря 2011 года в 24:00.
В номинации «Легендарные персонажи» на первом месте находится «Золотая баба» (Казымская богиня) - персонаж мифологии ханты и манси, на втором – хозяйка чума, покровительница семьи у ненцев Мяд’ пухуця, на третьем – богиня земли Модава (Масторава) от мокши и эрзя. Далее расположились легендарный коми охотник Йиркап, верховный бог удмуртов Инмар, финский Дед Мороз Йоулупукки и древний марийский князь Чумбылат.

В номинации «Исторические личности» абсолютным лидером стал первый ненецкий пилот Семен Явтысый, серебро у жившего в первой половине XIII века эрзянского князя Пургаза, бронза – у вепса, святого Русской православной церкви Александра Свирского. В семерку победителей также вошли креститель древних коми Стефан Пермский, первый Герой Советского Союза среди эстонцев, участник Великой Отечественной войны Арнольд Мери, командир полка финнов-ингерманландцев, создавшего независимую Ингерманландскую республику на Карельском перешейке в 1919-1920 годах Юрье Эльфенгрен, правитель Малмыжского княжества в середине XVI века Болтуш (Полтыш).

В номинации «Общественно-политические и религиозные деятели» победила заслуженный деятель культуры Ханты-Мансийского автономного округа – Югры Хиония Пухленкина, второе место занял Алексей Цыкарев, в 2009-2011 годах возглавлявший Молодежную ассоциацию финно-угорских народов, третье - ненецкий художник, путешественник, исследователь Новой Земли Илья Вылка (Тыко Вылка). В число победителей вошли также революционный деятель и организатор просвещения поволжских народов эрзя Григорий Ульянов, удмуртский политолог, член исполкома Всеудмуртского движения «Удмурт кенеш» Леонид Гонин, один из основателей Коми республики Дмитрий Батиев, известный телеведущий с вепсскими корнями Леонид Парфенов.

В номинации «Ученые и просветители» победил хантыйский этнограф, поэт и хранитель медвежьего культа Тимофей Молданов. На втором месте в этой номинации закрепился представитель от коми – педагог и ученый Виктор Канев, на третьем - представитель эрзя историк Валерий Юрченков. Далее следуют лингвист, создатель учебников и словарей ненецкого языка Мария Бармич, ученый-экономист и государственный деятель Удмуртии Михаил Шишкин, лингвист, специалист по вепсскому языку Нина Зайцева, знаток коми языка и активист в деле его сохранения и развития Öньö Лав (Вячеслав Степанов) из Перми.

В номинации «Деятели культуры» первенствовал художник ханты Геннадий Райшев, на втором месте заслуженный деятель искусств России мокша Георгий Сураев-Королев, на третьем - вепсский писатель Анатолий Петухов. В семерку вошли также ненецкий поэт и прозаик Алексей Пичков, писатель и поэт манси Андрей Тарханов, ансамбль из Удмуртии «Бурановские бабушки», исполняющий на удмуртском языке русскоязычные и мировые хиты, основоположник коми поэзии Иван Куратов.

В номинации «Человек дела» лидировал оленевод-ханты Алексей Молданов, второе место уверенно занял коми актер и драматург Степан Ермолин, тройку лидеров замкнула вепсянка, переводчик с английского языка Светлана Пасюкова. В число победителей также вошли мастер традиционных ремесел и педагог ненка Екатерина Бобрикова, мастерица, хранительница мансийского святилища Миснэ – Суй Ур Эквы Аги Аксинья Мерова, врач-кардиолог удмурт Евгений Одиянков и марийский фермер Андрей Бабушкин.

Среди спортсменов уверенно победил чемпион России по северному многоборью ханты Александр Тасьманов, на второй позиции олимпийская чемпионка по спортивной ходьбе эрзянка Ольга Каниськина, на третьей - заслуженный мастер спорта, чемпион РСФСР по легкой атлетике, бронзовый призер Олимпиады 1952 года в Хельсинки коми-ижемец Александр Ануфриев. В семерке также чемпионка мира и Олимпиад по лыжным гонкам удмуртка Тамара Тихонова, марийский борец и киноактер Олег Тактаров, эстонский шахматист Пауль Керес, от карелов – олимпийская чемпионка и чемпионка мира по лыжным гонкам Лариса Лазутина.

В номинации «Друг финно-угорского мира» представлены кандидатуры людей, не являющихся представителями финно-угорских и самодийских народов. Первое место заняла ученый-этнограф, исследователь культуры ханты и манси Зоя Соколова, на втором – специалист по ненцам Людмила Хомич, на третьем – уроженец Мордовии прославленный адмирал Федор Ушаков. В семерке лидеров также лингвист, специалист по вепсскому, карельскому и финскому языкам Мария Муллонен, бывший глава Коми Юрий Спиридонов, президент РФ Дмитрий Медведев и писатель, защищавший ложно обвиненных удмуртских крестьян по «Мултанскому делу», Владимир Короленко

Птицевидный идол с крупными прорезными крыльями.
Трехперистый хвост и человеческая фигура на груди.VIII-IX вв.
Бронза, литье 17,5 х 14,6 см р. Ухта, Коми
Хранится в Москве, Государственный исторический музей Инв. № ГИМ-91652

В страстях у сказки: коми-зыряне посягают на коми-пермяцкого Перу-богатыря

В июле 2011 глава Республики Коми Вячеслав Гайзер назвал героя коми-пермяцких легенд и преданий Перу-богатыря в качестве основного претендента, способного олицетворять возглавляемый им регион на «Сказочной карте России».

А Вячеслав Гайзер желает «приютить» у себя коми-пермяцкого Перу-богатыря.
- Я считаю, что персонажем, который может достойно представлять сказочный мир Коми может быть Пера-богатырь. Он является олицетворением мужского начала, причем известен не только в нашей республике, – отметил глава региона в интервью порталу FINNOUGR.RU,
Фишка в том, что наш сосед, Пермский край, еще не забил товарища Перу в качестве своего символа. Чего мы телимся? Надо забивать героя!» – вторят главе республики участвующие в голосовании блогеры из Коми, несмотря на робкие протесты местных филологов и этнографов, считающих Перу «хоть и достойным, но все же чужим героем».
В самом Коми округе (а по легенде Пера и дочь солнца Зарань были прародителями коми-пермяцкого народа – Авт.), особенно в Гайнском районе, где, говорят, и родился чудо-богатырь, новость о его «переезде в качестве легионера» в соседнюю республику восприняли по-разному. Но, в основном, отрицательно.
Юрий Савельев, бывший главный ветврач Гайнского района, а ныне владелец частной гостиницы и создатель сайта «Пера маа – земля Перы» считает, что легендарный богатырь все-таки должен оставаться брендом самого северного района бывшей автономии.
- По преданиям, родиной Перы-богатыря считается Верхняя Лупья, чаще всего называют местом его рождения деревню Мэдгорт. В народе верят, что именно в окрестностях этой деревни и находится могила героя, – говорит Юрий Анатольевич, планируя нынешним летом отправиться на поиски места возможного захоронения Перы-богатыря.
- Не отдадим Перу! – вторит редактор районной газеты «Наше время» Галина Лунегова.
Весьма решительно настроен и глава Гайнского района Николай Останин, в течение двух лет пробивавший идею проведения межмуниципального фестиваля «В гостях у Перы-богатыря», прошедшего впервые в октябре прошлого года.
- Пера может быть брендом только Гайнского района! – уверен Останин. – Я готов доказывать это в любых инстанциях. То, что сейчас его присваивают совершенно чужой территории – это плохо! Просто воруют нашу идею.
Завсектором истории и культуры коми-пермяцкого народа Пермского научного центра УрО РАН Александр Савельев, напротив, считает, что никто ни у кого ничего не ворует.
Просто у коми-пермяков и коми-зырян одни и те же мифические герои, и культуры народов во многом схожи.
- И потом не надо забывать, что те самые пермяне, которых сейчас принято называть коми-зырянами, в свое время жили и на севере нашего округа, так что они вполне заслуженно могут считать Перу-богатыря и своим героем, – отмечает ученый.
- Все дело в нашей нерасторопности, – по-своему комментирует ситуацию начальник отдела этнокультурного развития министерства по делам Коми-Пермяцкого округа Татьяна Климова, – а борьба за бренды нынче идет нешуточная, поскольку за этим следует и поток туристов, и привлечение инвестиций в развитие региона.
Дмитрий Никитин, «Ракурс», Кудымкар
http://raionka.perm.ru/news/2011/06/04/1664/

КОМИ МИФОЛОГИЯ

общая для двух основных этнографических групп — коми-зырян и коми-пермяков, была в значительной мере уничтожена в процессе христианизации. Древнейший источник — «Житие Стефана Пермского» (15 в.) — повествует о многобожии у коми (боги воды, воздуха, охоты, многочисленные божества леса), о поклонении животным, деревьям, огню, солнцу, воде и идолам («Золотая баба»). Верховное божество коми Ен, сведения о котором сохранил фольклор, — демиург; в дуалистических мифах зырян ему противостоит Омоль (или леший — русское заимствование), у пермяков — Куль.

Согласно этногоническому мифу, коми произошли от братьев Остьяса и Ошъяса, правивших многочисленным народом в мифические времена изобилия, когда не нужно было ни пахать, ни сеять. Они должны были приносить человеческие жертвы божеству йомалю и за отказ от жертвоприношений были изгнаны в леса коршуном, крылья которого издавали гром, клюв извергал пламя: обронив перо, коршун воздвиг горный хребет, преградивший коми путь на родину. Предками коми считалась также чудь, народ, ушедший под землю в древние времена. Легенды коми-пермяков сохранили представления о культурном герое Кудым-оше, первом кузнеце: он, как и Пера-богатырь и другие, выступает защитником коми от врагов и чудовищ.
До недавнего времени у коми сохранялась вера в духов — лешего-ворса и др.

О пословицах и поговорках коми
С давних пор в хозяйстве коми ведущую роль имели земледелие и скотоводство. И тому и другому занятию посвящено большое количество афоризмов. Пословицы учат: «Кöдз-гöр пася дукöсöн, а вунды дöрöм кежысь» — «Сей, паши в шубе, а жни в одной рубашке»; «Кöдз кöть пöимö, да пöраö» — «Сей хоть в золу, но вовремя»; «Тулыснад верман сёрмыны ньöр чегиг костi» — «Весной можешь опоздать даже за то время, пока будешь ломать вицу (чтобы погонять лошадь)»; «Гожöмнад кö косанад он ытшкы, лоас мегырöн ытшкыны» — «Если летом косой не накосишь, то придется дугой косить»; «Гожся луныд йöлöн-выйöн исковтö» — «Летний день молоком-маслом катится (т. е. обеспечивает то и другое)».

Глубокий след в пословицах и поговорках коми оставили также охотничий и рыболовный промыслы. Некоторые из поговорок об охоте возникли, видимо, в тот период, когда коми не пользовались еще огнестрельным оружием. Об этом можно судить по пословице; «Ош дiнö кö мунан — небыд вольпась лöсьöд, йöра дiнö кö мунан — гу да горт лöсьöд» — «Если идешь на медведя — готовь мягкую постель, если идешь на лося — готовь гроб и могилу». Речение имело в виду, очевидно, то, что раненый лось, по рассказам охотников, был гораздо опаснее раненого медведя. От охотничьего же промысла остались такие поговорки, как «Чирöм уртö и кукань увтас» — «Вылинявшую белку и теленок облает»; «Кыйсьысьыдлöн сямыс ноп сертиыс тöдчö» — «Уменье охотника видно по его котомке». Из наблюдений охотников же, очевидно, вышли такие речения как: «Ошкыдлöн оружиеыс сьöрас» — «Оружие медведя всегда при себе». Кстати, из всех зверей медведь наиболее часто фигурирует в пословицах и поговорках коми, например: «Кык ош öти гуö оз тöрны» — «Два медведя в одной берлоге не уживаются»; «Ошкисны, ошкисны да ошкö пöрис» — «Хвалили, хвалили и в медведя превратился» (перехвалили) и др. См. тексты.
Рыболовный промысел дал также много оригинальных речений, таких как: «Мык шег вылад сiйöс он ылöд» — «На лодыжке ельца его не проведешь»; «Донтöм черилöн юкваыс кизьöр» — «У дешевой рыбы уха жидкая»; «Чериыд ассьыс сёянсö сёйö» — «Рыба свою пищу ест» и др.

Большие лишения и страдания пришлось пережить народу коми в прошлом. Его угнетали, грабили попы, чиновники, купцы, кулаки. Но его преследовали также и стихийные бедствия: неурожаи, наводнения, пожары, несчастья в работе, в борьбе с хищными зверями и пр. Судя по пословицам и поговоркам, трудящимся много раз пришлось спасаться от голодной смерти употреблением в пищу всяких суррогатов: «Няньтöм воö кач вылö рад» — «В голодный год и пихтовой коре рад»; «Тыртöм пинь вылö и сiйö шань» — «На пустой желудок (досл.: зуб) и это хорошо»; «Эм кö нянь край, и коз улын рай» — «Если есть горбушка хлеба, то и под елью рай», потому что: «Кынöмтö тувйö он öшöд» — «Живот на гвоздь не повесишь»; «Тшыг висьöмöн висьны сьöкыд» — «Голодной болезнью болеть тяжело». Трудящиеся коми не думали о деликатесах; обычная их пища — ржаной хлеб («Рудзöг нянь—тыр нянь» — «ржаной хлеб — полный хлеб»; «Рудзöг няньыд оз на мöд муö вöтлы» — «Ржаной хлеб на чужбину не погонит») и мучная (с капустными листьями) похлебка —«азя шыд»; не случайно «азя шыд» фигурирует в ряде коми поговорок. Пределом достатка у наших предков была пища с маслом: «Выйыд пö и сiсь пу кылöдö» — «С маслом и гнилушки съешь»; та же мысль выражается иногда явно в гиперболических формах: «Нокнад пö и дзимбыр позьо пуны» — «Со сметаной и дресву можно варить». Масло расходовалось крайне экономно; об этом говорят поговорки о том, что от жирной и масляной пищи дети могут, якобы, ослепнуть: «Выйнас ёна эно сёйо, синмыд бердас» — «С маслом много не ешьте, ослепнете».
Вымерзание хлебов, побитие их градом, засухи, нападения хищных зверей на скот могли свести на нет все труды крестьянина коми. Жизнь в таких условиях породила веру в судьбу, в счастье и несчастье (в «шуд-та-лан»). Пословиц и поговорок об этом у коми в прошлом было много (в сборнике им уделяется специальный раздел). Важно, однако, заметить, что пессимизм не характерен для народа. Судьбе противопоставляется вера в труд; показательно, что трудолюбие — одна из основных черт народа коми. Об этом говорят такие, например, поговорки: «Синмыд полö, а киыд вöчас да он и тöдлы» — «Глаза страшатся, а руки сделают и не заметишь»; «Зiль мортлы низьыд-мойыд керка пельöсöдыс кайö» — «Работящему человеку бобры-соболи сами в дом идут»; «Эн тэрмась кывнад, а тэрмась уджнад» — «Не спеши языком, торопись делом» и др.
Особо выделяют пословицы и поговорки коми уважение к старшим, к старикам вообще. У людей старшего поколения велики жизненный опыт и знания, пословицы учат прислушиваться к советам старших. Таковы, например, поговорки «Важ йöзлысь кывтö он вуштышт» — «Слова предков не сотрёшь», «слова, сказанные предками, не забываются»; «Важ йöзлöн ставыс кывйöз» — «У старых людей (у предков) что ни слово, то поговорка». Термин пословица, кстати, принято переводить на коми язык словом шусьöг; слово кывйöз из последнего примера наиболее соответствует значению поговорка. Это слово, считающееся диалектным и в литературе не употребляющееся, может, на наш взгляд, войти в литературный язык как наиболее точный, адекватный перевод русского термина.

Примечательны пословицы и поговорки о любви коми к своему суровому краю, к своей родине. Какой бы трудной ни была жизнь коми трудящихся, родная природа, наблюдения над повадками зверей и птиц дали им возможность создать тонкие аллегории, такие как: «Кырныш оз аддзы ассьыс сьöдöбсö, гогын оз аддзы ассьыс чикльöссö» — «Ворон не видит своей черноты, скобель не видит своей кривизны»; «Варыштö варыш вартiс» — «Ястреба ястреб ударил» (в знач. «нашла коса на камень»); «Сырчиклöн вöсни кокыс, да йи чегъялö» — «У трясогузки ноги тонки, но лед ломает»; «Пыста кокысь вый он пычкы» — «Из ног синицы масла не выжмешь»; «Коз пу йылысь тури висьтавны» — «О журавле на вершине ели рассказать» (в знач.: наплести небылиц; развести турусы на колесах) и др.
Тяжелые условия жизни многих коми крестьян принуждали заниматься отходничеством, уходить на заработки на Урал, в Сибирь и т. д. Но большинство отходников возвращалось обратно, ибо, как говорится в поговорках: «Иöз муын и ас рака вылö рад» — «На чужбине и своей вороне рад»; «Кöть кутшöм шань, век жö абу гортын» — «Как ни хорошо, а все же не дома»; «Чужан позйыд быдöнлы дона» — «Родное гнездо каждому дорого»; «Ас муыд — рöднöй мам» — «Своя родина — мать родная»; «Ас вöр-ваад быд пу нюмъёвтö» — «На своей родине каждое дерево улыбается».
Жизнь народа под гнетом кулаков, купцов, чиновников оставила большое количество пословиц и поговорок о бедных и богатых. Так, жизнь бедняка сравнивается с пребыванием под холодным дождем, его изба называется «вылын йыла да улын дiнма» — «с острой вершиной и с низкой основой»; пословицы же говорят о чванливости и высокомерии богатых: «Озыр мортлöн питшöгыс шоныд» — «У богатого тепло на груди»; «Кодi озыр, сiйö и ён да бур» — «Кто богат, тот и силен да хорош»; об их хитрости и жестокости: «Небыда вольсалö, да чорыд узьны» — «Мягко стелет, да жестко спать»; об их цинизме в отношениях с бедными и бессилии последних в борьбе с богатыми»: «Кодi гöль, айб и мыжа, кодi голь, сiйö и йöй» — «Кто беден, тот и виноват, кто беден, тот и глуп»; «Озыр пыр прав, голь пыр мыжа» — «Богатый всегда прав, бедный всегда виноват»; «Озыркöд водзсасьны, мый пачкöд люкасьны» — «С богатым бороться, что с печью бодаться» и т. д.

Композиция пословиц коми несложна. Есть пословицы одночленные и двучленные, в некоторых случаях, для усиления значения пословицы, прибавляется третий член. Каждый член пословицы — часть простого либо сложного предложения.
Одной из художественных особенностей пословиц являются рифмы. Количество рифмующихся пословиц, однако, в сравнении с русскими, незначительно. Примеры точных рифм: «Нэмтö кö повны — нинöм и овны» — «Если век бояться, то не стоит и жить»; «Шыдтö азялöм бöрын казялiн» — «Когда заправил суп, тогда понял» (в знач.: после драки кулаками не машут); «Кодлiн эм шуд-талан, сiйö-й лоас атаман» — «У кого есть счастье-талан, тот и будет атаман» и т. д. В других пословицах — приблизительные рифмы, ассонансы: «Кисьтöм ватö он курышт, гырддза помтö он йирышт» — «Пролитую воду не соберешь, локоть не укусишь» и др.
Многие из пословиц и поговорок построены на повторах гласных или согласных звуков, аллитерациях: «Пасибöысь пась он вур» — «Из спасибо шубы не сошьёшь», «Рач рачкöд жынöдчö, корöсь корöськöд кышöдчö» — «Котелок с котелком звенят, веник с веником шуршат» и др.


По материалам книги Фёдора Васильевича Плесовского "КОМИ ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ (КОМИ ШУСЬÖГЪЯС ДА КЫВИÖЗЪЯС)