Митрофан-Дикост (Троицко-Печорский район Коми АССР)

Посох Стефана Пермского

описание святительского посоха еп. Великопермского Стефана; описание это заимствовано из сказания о жизни и трудах св. Стефана, епископа Пермского А.М. стр. 31. «Они неверные взрадовались о смерти», читаем на посохе св. Стефана. Здесь кстати упоминаем об этом посохе, хранящемся ныне в ризнице Пермского кафедрального собора. Посох присла был в Пермский кафедральный собор при следующем указе св. прав. Синода, от 10 октября 1849 года, преосвященному Аркадию архиепископу Пермскому: «Святейший правит. Синод слушали рапорт синодального члена, преосвященного Иосифа, архиепископа Литовского, о том, что при посещении Супрасльского монастыря, он несколько раз видел хранящийся в ризнице его посох святого Стефана Пермского, как можно заключить из резной надписи. Он деревянный, но весь обложен костью, покрытою самой мелкой резьбой. Он полусгнивший, как пишет Долматов; но многие костяные частицы опали и пропали. Неизвестно вовсе, как и каким образом достался этот посох Супрасльскому монастырю; – он полагает, что случилось это после тяжких смут при самозванцах, когда весьма много разграблено в России и вывезено в Польшу; для ближайшего рассмотрения и оценения этой древности, он поставил ныне же в обязанность преосвященному Игнатию, викарию его, чтобы он вытребовал его из Супрасльского монастыря и представил прямо от себя святейшему Синоду в надлежащей сохранности. Что касается уступки данного посоха Пермскому кафедральному собору, – то об этом ему докладывал словесно преосвященный Игнатий в бытность его в Вильно, и он сказал, что это можно сделать, а насчет требуемого монастырем вознаграждения добавил, что и это не будет лишним, не столько в виде вознаграждения, сколько взаимного пожертвования, – но какое именно потребуется монастырем вознаграждение, ему было неизвестно. Донося о том святейшему Синоду, он, преосвященный Иосиф, присовокупляет, что он не находит никакого препятствия сказанного посоха Пермскому кафедральному собору, если на это будет воля святейшего Синода. Но с другой стороны, признает справедливым и требование Супрасльского монастыря о вознаграждении оного. Этот посох, не как святыня, а как артистическая национальная древность, имеет сама по сбе большую ценность. Богатая же пермская паства, он надеется, не найдет для себя тягостных пособить, стесненному в средствах содержания, Супрасльскому монастырю, состоящему среди иноверного населения. Его ризница весьма скудна, а огромные здания нуждаются в ремонте. Приказали: Святейший Синод, принимая в соображение, с одной стороны, что посох Святителя Пермского Стефана, находясь в Супрасльском монастыре, не может составлять там предмета такого уважения, каким может быть в месте первого провозвестия святителем слова Божия, а с другой стороны и то, что Супрасльский монастырь, уступая сию драгоценность, должен получить за сие некоторое вознаграждение – определяет: посох сей препроводить при указе к Вашему преосвяществу для хранения приличным образом в Пермском кафедральном соборе, предоставляя Вашему преосвященству сделать Супрасльскому монастырю возможное вознаграждение». Внешний вид посоха подробно описан в брошюре: «Сказ о жизни и трудах святого Стефана» стр. 54. Мы сличали это описание и нашли его совершенно верным. Так как посох св. Стефана – единственная археологическая древность, доставшаяся Перми в наследие, то не будет неуместно сделать здесь его описание. Мы заимствуем это описание из упомянутой брошюры: «Длина всего посоха 2 аршина без 2½ вершков. Он деревянный и сделан, как надобно полагать, из лиственницы, а кругом обложен резной костью, вероятно, лосевою. Рукоять посоха подобна букве «Т» и обложена также костью; в длину она двух вершков, в ширину около полувершка. Верховая сторона рукояти с фигурною резьбою; подобные фигуры и по двум ее сторонам. В середине, по обеим сторонам, вырезаны два херувима. По верхним краям сторон вырезаны древними буквами надписи, на коих на одной стороне: «Се есть деяне епискупа Стефана Пермьскаго отъимает выипеонопа и кон.», а на другой продолжается: «опство и в он мыеся иконоп и явися ему бес в ризах и рече ему». (для объяснения этой надписи нужно иметь ввиду слова, взятые из греческого и древне-славянского языков, каковы: выя – шея, aion – век, ops – лицо, коноп – котел, горшок и всякая посуда, особенно глиняная, конопство – сбор всякой ломкой посуды, мыеся – мыл себя). К рукояти приделана самая палка деревянная до яблока без всякого оклада. В окружности она 1½ вершка, а длиною в четверть. За всею этой верхнею частью следует обложенное костью яблоко, в окружности в три вершка. Оно обложено медными полукружиями, кроме середины, на которой резная по кости надпись довольно мелкими буквами: «и вынде епискуп в насад» (насад – плоскодонное речное судно, ныне редко употребляемое. См. настольн. слов. Толля. – Ред.) искати демона их, и погрузи бес насад, и не вселися в него». Далее, под яблоком, следует костяная резная на палке окладка длиною в аршин с четвертью и двумя вершками. Она разделяется на семь неравных частей, вырезанных отдельно, и состоит из 16-ти равных коленцев с резными изображениями; коленцы сии друг от друга отделяются поясками с 16-ю на них надписями. Некоторые из коленцев, равно и из поясков, более или менее повреждены, а все вообще перемешаны, будучи передвигаемы с места на место. В настоящем виде посоха под означенным яблоком находится первый поясок. На нем уцелели слова: «свои радуют и неверн…» Под пояском в коленце три здания вроде башен с окнами, а между ними здания пониже также с конами: из сих последних виднеются по груди три старца (в настоящее время два, а изображение третьего отломлено). На втором пояске цельная резная надпись: «И оныже неверные на граде веселяшеся». Под пояском на коленце одинаковое с первым изображение.



На другой отдельной части, в первом пояске надпись:»Пойдоша на епискупа с оруж…». Под эти пояском изображены плывущие старцы на двух лодках. На одной лодке двое, из коих один трубит в трубу, а пред другим стоит что-то подобное знаменам. На другой лодке четверо с двумя знаменами, которые, – как и прежние, можно почитать за оружие или лучше за весла. Изображение лодок замечательно тем, что передний нос их имеет вид головы звериной. На втором пояске цельная надпись: «И тыи неверний послепоща ипоплакашещя в лесе». Под пояском изображены четыре старца плачущие и утирающиеся платками. Все они в латах, покрытых верхней длинною одеждой. Между старцами есть и изображение одного дерева, выражающего лес. На третьем пояске цельная надпись: «И принесоша епискупу свой закон и возопиша к н…» Под пояском изображения шести старцев; из них трое держат что-то в руках, – вероятно, закон.

За сим следует третья часть костяного оклада. Первый поясок на ней без всякой надписи: только под ним находятся изображения четырех старцев. Из них двое вырезаны идущими с четвероконечными крестами (один теперь изломан); а вдое плывут на лодках с изображениями на носу головы животного. У одного из последних старцев в руках что-то подобное веслу или жезлу, имеющему верх наподобие рога, а конец наподобие лопатки. Под изображениями поясок с цельной надписью: «И ста епискуп, крести воду и прейде невредим». Под надписью изображены две лодки. На одной трое старцев, из коих один опять с веслом или жезлом и, вероятно, сам св. Стефан, а двое с четвероконечными крестами в руках. На другой подобной лодке, вырезанной не вдоль, как прочие, о поперек, также трое согбенных старцев, только без всяких принадлежностей. Второй пояско с цельной надписью: «И сече демона и от огнь складе и забуде огныва». Под пояском изображения четырех деревьев, означающих лес, и трех старцев. Из них один, с короною на главе, сидит на троне, другой с секирою в руках, а третий изображен нагнувшимся и держащим что-то в руках.

Далее следует четвертая часть костяного оклада, гораздо более поврежденная, нежели первые. Она начинается пояском с надписью неполной, в которой уцелели только слова: «епискупом сбор…». Под этим пояском изображение сидящего на стуле в пестром облачении, вероятно, Стефана и двоих идущих к нему, одного, кажется, диакона, с кадилом в правой руке и с потиром в левой, в другого в обеих руках с какой-то круглой мерою. Перед самим сидящим епископом вырезаны два больших подсвечника. На другом пояске остались цельными слова: «И бес и коноп бес…». Под этим пояском осталось изображение одного только старца, а у другого уцелела одна голова. На третьем пояске сохранились вырезанные слова: «От дрвна глахо (?) со свещами не…». Ниже этого коленца на полвершка пустое по кости место с фигурами Х, а потом изображения пяти лиц, из коих одно со свещею и круглою мерою, другое в мантии с книгой, третье в шапке, из неверных, а еще двое идут навстречу (с отломленными теперь головами).

В пятой части оклада, на первом пояске остались слова: « И яде…», а под ними сохранились на какой-то галерее два старца, из коих один изображен сидящим, а другой пред ним стоящим. На втором пояске остались слова: «На веде бес не… скупа». Под ними изображения в каких-то зданиях пяти лиц; из них двое разговаривают, потом один изображен лежащим, другой нагнувшимся над ним, а за ним еще нагнувшийся.

В шестой части оклада первый поясок с цельной надписью: «Идет епискуп с сбором к неверным». Под пояском из пяти лиц остались в целости четыре. Один из них, вероятно, Стефан в облачении с распростертыми руками, но голова у него теперь отломлена; перед ним диакон с кадилом и с потиром, потом еще старец с распростертыми руками, далее лицо выломано, потом один с хоругвью. Все они находятся в здании со столпами. Под этим коленцем поясок с поломанной надписью: «И собрашася князи нев… ехотяша крестн…». Под пояском пять лиц, перепоясанных довольно низко, как перепоясываются некоторые из нынешних крестьян, и с верхними одеждами, по краям чем-то обложенными; у одного из них, с распростертою рукою, голова отломлена.

В седьмой и последней части костяного оклада первый поясок с неполною надписью: «рни черныим соро… мре…». Под ним изображения четырех старцев, из коих по двое держат руками что-то вроде человеческого туловища. На втором пояске цельная надпись: «Они невернии взрадовася о смерти». Под пояском изображены три старца, один сидящим, а двое стоящими в каком-то здании. Этим и оканчивается костяная окладка посоха с резьбою. За ней следует в 1½ вершка окладка медная, а на конце изнутри ее и палки виднеется на полвершка железное четвероугольное копьецо, служившее опорою во время хождения, а вместе и защитою».

По всем соображениям, посох, очевидно, в описанном виде не мог быть принадлежностью св. Стефана. По все вероятности, ему принадлежала одна палка, которую после его смнрти и обложили костяной резьбой в память его апостольских трудов. «В Супрасльский монастырь, как говорят, посох перенесен из Москвы в 1612 году с другими замечательными вещами гетманом Хоткевичем. Можно полагать, что посох находился до того времени при гробе св. Стефана Пермского, у Спаса на Бору в Московском Кремле». (см. сказ. о жизни и труд. св. Стефана, А. М. стр. 58).

Из книги Чернецова А. В., "Посох Стефана Пермского"

Собор Стефана Пермского в Сыктывкаре


Свято-Стефановский кафедральный собор (2003, архитекторы О. Кокушкин, В. Боричевский) – главный храм епархии Сыктывкарской и Воркутинской. Пятиглавный собор, выполненный в традиционном русском стиле. Строительство велось на пожертвования организаций и граждан РК. Самый большой купол в диаметре равен 14 метров, высота – 18 метров. Крест на главном куполе – 9-метровый, вес – 12 тонн. Высота храма 56 метров. Площадь перед собором с июля 2004 года носит название Соборной.

для сравнения

Памятник Стефану Пермскому (1995, автор – скульптор Рохин В.А.). Сделан из цельного камня, принесённого ледником, заложенного в своё время в фундамент Стефановского собора. Степан Симеонович Храп (1340 – 1396) – один из крупнейших деятелей Русской Православной церкви XIV века, христианский просветитель Коми края. Стефаном Пермским создана древнепермская азбука, переведены на пермский язык богослужебные книги.

Епископ Питирим хочет установить в Сыктывкаре памятник крестителю коми Стефану Пермскому

Изображение Стефана Пермского на стене часовни в селе Усть-Вымь
Епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим (Волочков) предложил установить в Сыктывкаре памятник крестителю древних коми Стефану Пермскому. Об этом он заявил на Всероссийской научной конференции «Республика Коми в составе Российской Федерации: история и современность (к 90-летию Коми автономии)» 18 августа 2011 года

«Тем, что на карте мира есть Коми республика, она обязана трудолюбивому коми народу и его просветителю Стефану Пермскому – он внес неоценимый вклад в интеграцию коми в древнерусское государство, подарил им азбуку, перевел тексты Библии на коми язык, - сразу обозначил роль крестителя древних коми епископ. – Благодаря Стефану коми народ сделал исторический шаг к христианской цивилизации».

Как отметил Питирим, сама конференция проходила в здании на площади, носящей имя Стефана. В столице Коми также возвышается Свято-Стефановский кафедральный собор. Однако епископ предложил пойти дальше. «Для увековечения памяти о Стефане Пермском предлагаю установить памятник ему в Сыктывкаре – и мы сможем сохранить свою историю для будущих поколений», - подчеркнул иерей.

Михайло-Архангельская церковь в Усть-Выми - алтарь этого храма стоит на месте, где росла священная береза древних коми. При закрытии первоначально воздвигнутого деревянного храма перед строительством каменного здания в конце XVIII века местные жители тайно разобрали остатки пня от березы, сохранившегося под алтарем



Копия знаменитой "Зырянской Троицы" из церкви в селе Вожем, которую, по преданию, написал сам Стефан Пермский. Вместо "Отец, Сын, Святой Дух" написаны соответствующие слова-понятия по-коми: Ай (Отец), Пи (Сын), Кылтос (или Пылтос)

Кандидатура Стефана Пермского, равно как и кандидатура его противника Пама, представлена на международном конкурсе «Имя финно-угорского мира».