Митрофан-Дикост (Троицко-Печорский район Коми АССР)

Война адмиралов
В 1920-е годы в издательстве Военно-морского флота СССР вышла книга «Мировая борьба за нефть», пожалуй, впервые вводящая в отечественный словарь слово «баррель». Интерес морского ведомства к нефтяной теме выглядел странным лишь на первый взгляд. Целый ряд диаграмм в книге наглядно показывал, что судовые котлы, работающие на мазуте, по всем показателям лучше, чем котлы такой же мощности, потребляющие уголь.

Первыми это поняли в стране, которую называли «владычицей морей» — Англии. Ещё задолго до начала Первой мировой войны британское адмиралтейство провело расчёты, на каких условиях её флот может контролировать мировой океан. Вывод был однозначный: только в случае полного перехода с угля на нефтяное топливо. Это решение вызвало шок в тогдашнем мире. Ведь Англия обладала запасами угля самого лучшего качества. Российская империя импортировала оттуда кокс для уральской промышленности. Перевод английского флота на нефть означал доселе неслыханное — полную зависимость национальной военной мощи от удалённых источников сырья.

Но Британия решилась. В 1907 году она стала доминировать в нефтяной компании «Ройял Датч Шелл», а в 1909-м

была создана компания «Бритиш Петролеум». Отныне одной из главнейших задач английской внешней политики стало установление контроля за самыми крупными мировыми месторождениями нефти.

Ухтинская нефть была сравнительно недалеко от Германии, где тоже спешно переводили флот на жидкое топливо, а главным морским оружием сделали подводные лодки с двигателем Дизеля. Английские государственные интересы это задевало куда сильнее, чем интересы какого-то миллионера Нобеля.

Кто знает, может, и рижский немец Гансберг неспроста так долго торчал на «проклятой» Ухте?

Весной 1919 года войска адмирала Колчака подошли к Котласу. Военные историки до сих пор не могут внятно объяснить, зачем адмирал и верховный правитель вместо того, чтобы всей мощью двинуться на соединение с войсками Деникина на юге, с кровавыми боями пробивался в почти безлюдные районы Северной Двины. Говорят, английский генерал Нокс, представитель Антанты в ставке Колчака, хотел выйти к огромным военным складам в Мурманске и Архангельске, куда англичане поставляли снаряжение России в годы Первой мировой войны. Но сколь бы ни были велики те склады, они не представляли ровно никакого интереса для Англии, где не знали, куда теперь девать накопленные за войну запасы. Другое дело — нефть. Не ради ли неё надорвалось и рухнуло всё белое движение?

В июле 1919-го жертвой нефти стал Камский флот, любимое детище многих поколений пермского купечества, основа экономического благополучия Пермского края. Почти все пароходы сгорели неподалёку от Лёвшино от выпущенного из стоявших здесь резервуаров Нобеля горящего топлива.

http://is.park.ru/doc.jsp?urn=43710250

Влади́мир Алекса́ндрович Руса́нов
Родился 15 ноября (по ст. ст. 3 ноября) 1875 года
Погиб в 1913 (предположительно)


Владимир Александрович Русанов — видный полярный исследователь начала XX века. Его деятельность была многогранной; за свою сравнительно недолгую жизнь он проявил себя как смелый революционер, ученый-энтузиаст и бесстрашный путешественник.
Валентин Каверин, автор «Двух капитанов», говорил, что прототипом капитана Татаринова стал «конечно, Русанов».Русанов родился 3 ноября 1875 года в городе Орле в купеческой семье. Отец его умер, когда Русанову было шесть лет. Перед смертью отец разорился, оставив вдову с сыном почти без всяких средств к существованию. Мать Русанова, несмотря на материальные затруднения, решила дать сыну хорошее образование и устроила его в лучшее в городе учебное заведение — классическую гимназию. С ранних лет Русанов обнаружил необыкновенную страсть к геологии к познаниям нового, однако, к удивлению всех знакомых и родных, мальчика вскоре исключили за неуспеваемость. То же случилось и после его поступления в реальное училище.
Ни уговоры, ни наказания не помогали. Живой ум и непосредственность Русанова были не в ладах с сухими и догматическими методами преподавания казенной школы. Он увлекался чтением книг, описывающих приключения и путешествия, загородными прогулками, с которых возвращался с карманами, полными всевозможных камней. Это были его первые "геологические коллекции".
Двенадцати лет его, очевидно, не без помощи отчима, преподавателя Орловской семинарии, устроили в это учебное заведение. Успехи юного Русанова в духовной семинарии были также не блестящими, особенно ненавистны были подростку "богословские науки".
Неудовлетворенный учебой, Русанов сблизился с революционно настроенной молодежью. В 1894 году девятнадцатилетним юношей он вступил в подпольный кружок, который в 1896 году вошел в состав социал-демократического "Рабочего Союза". Вскоре юноша стал одним из самых активных подпольщиков.
Окончив весной 1897 года семинарию, Русанов поступил вольнослушателем на естественный факультет Киевского университета. Учеба его продолжалась недолго: замеченный в студенческих беспорядках, он был лишен права посещать лекции и выслан в Орел. С этого времени полиция не переставала преследовать Русанова. 4 сентября его арестовали по делу "Рабочего Союза". Максималист и борец за справедливость, юноша даже попал в Орловский тюремный замок в ноябре 1898 года. При обыске у него нашли брошюры о восьмичасовом рабочем дне. Впоследствии Русанов трижды подвергался арестам, попал под постоянный надзор полиции, ему запретили выезд из Орла. В 1901 г. Владимир оказался в ссылке в Вологодской губернии, в городе Усть-Сысольское (теперь Сыктывкар). В орловском Доме-музее В.А. Русанова хранится фотография, датированная 1902 г. Сделан снимок в Вологде, на нем, кроме Русанова, запечатлены Бердяев, Ремизов, Луночарский, Борис Савинков. Но интерес к почти диким окрестностям и топям Печоры перевешивает все революционные пристрастия.

Находясь в тюрьме, Русанов продолжал заниматься самообразованием. Среди книг, прочитанных им в этот период, одна пользовалась его особым вниманием. Это была книга Ф. Нансена "Среди льдов и во мраке полярной ночи". Видимо, уже в то время Русанова занимала мысль о полярных путешествиях. Освобожденный в феврале 1899 года под гласный надзор полиции, Русанов не прекращал революционной деятельности и подвергся новым репрессиям. В мае 1901 года на основании "высочайшего постановления" его высылают на два года в город Усть-Усольск Вологодской губернии. Незадолго до этого он женился на Марии Булатовой — девушке незаурядных способностей и редких душевных качеств; невзирая на противодействие родителей, Мария последовала за мужем в ссылку.
В Усть-Усольске Русанов поступил статистиком в земскую управу. Эта работа помимо средств к существованию позволила ему исследовать огромный и почти неизученный Печорский край. Во время летних поездок по статистическому обследованию Усть-Усольского уезда Русанов успевал не только выполнять свои служебные обязанности, но и проводить самые разнообразные наблюдения, послужившие ему впоследствии материалом для ряда научных работ. В результате Русанов составил подробные и обстоятельные доклады и написал ценную статью "Несколько слов о зырянах", принимал участие в работах по обследованию водораздела рр. Печоры и Камы с целью выяснения возможности соединения их каналом.

По окончании срока ссылки Русанову не разрешили проживать ни в одном из крупных городов России, лишив его таким образом возможности закончить университет. Стремясь закончить свое образование, Русанов настойчиво хлопотал о разрешении выехать за границу. Осенью 1903 года вместе с женой он уехал в Париж, где поступил в Сорбоннский университет на естественное отделение.
В 1905 году родив сына, умерла в 1905 году в Париже жена Русанова — Мария. Мать Русанова забрала Шуру в Орел. "Не беспокойся и не надейся, я уже больше никогда не женюсь, и Шурка у тебя навсегда останется", — писал он матери.
Русанов много и упорно учился. Специализируясь по геологии, он отлично зарекомендовал себя при изучении потухших вулканов Франции и извержения Везувия в 1906 году. Блестящее окончание теоретического курса в 1907 году дало ему право на защиту докторской диссертации. Стремясь принести пользу своей родине, Русанов решил собрать материал для диссертации на Новой Земле, геология которой была почти не изучена, а полезные ископаемые не разведаны (по другим источникам поездка Русанова на Новую Землю была связана тем, что в предыдущих экспедициях, Русанов зарекомендовал себя человеком вполне подготовленным для самостоятельной научной работы, и когда в 1907 году для французской экспедиции на Новую Землю потребовался геолог, то на это место был выдвинут Русанов, несмотря на большую конкуренцию со стороны геологов французских. Что бы основательно подготовится к предстоящей экспедиции, Русанов летом 1907 года совершил разведочную экспедицию на Новую Землю.)
Весной 1907 года В.А. Русанов возвратился в Россию. Когда Русанов прибыл в Архангельск, он, к своему удивлению, встретил со стороны местных властей всяческое содействие в подготовке экспедиции на Новую Землю. Объяснялось это тем, что на Новой Земле безнаказанно хозяйничали норвежцы, и архангельский губернатор видел в экспедиции Русанова одну из мер, направленных против браконьерства.
В Архангельске к Русанову присоединился студент-зоолог Харьковского университета Л.А. Молчанов, с которым он в середине июля и прибыл на рейсовом пароходе "Королева Ольга Константиновна" к западному устью пролива Маточкин Шар. Отсюда в сопровождении проводника-ненца они на обычном ненецком карбасе совершили плавание по проливу до Карского моря и обратно.
В сентябре Русанов вернулся в Архангельск, а затем, побывав в родном Орле, снова выехал в Париж. Это путешествие окончательно определило направление его дальнейшей научной деятельности.
полностью
http://www.polarpost.ru/forum/viewtopic.php?t=1125

Увековечение имени
Памятник В. А. Русанову в Печоре
Музей В. А. Русанова в Орле
Бюст В. А. Русанова в ОрлеИменем Русанова в городе Северодвинске назван Русановский переулок.
В 1964 году в Москве в память Русанова был назван проезд.
Ледокол-пароход «Владимир Русанов».
Советский портовый ледокол «Владимир Русанов».
В городе Печоре установлен памятник В. А. Русанову.
В городе Архангельск названа улица в его честь.
В городе Орел названа улица в его честь и установлен бюст исследователя.
В городе Печора в честь него была названа улица, на которой расположен памятник В. А. Русанову.
В 1976-м году Троицко-Печорском районе Республики Коми в честь него был назван посёлок Русаново, которой ранее назвался п. Райпромкомбинат.

Историко-краеведческий музей им. А.Н.Попова

Адрес: 169420, Республика Коми, п. Троицко-Печорск, ул. Советская, 4a

Проезд: От ж/д станции "Троицко-Печорск" на автобусе до ост. "Районный центр досуга и культуры"

Режим работы: Ежедневно с 10.00 до 16.00, кроме понедельника и последней пятницы каждого месяца

Музей состоит из отделов: этнографии - присутствуют предметы быта и ремесел, одежда и обувь, орудия труда коми-крестьянина рыбака и охотника; отдел археологии - остатки зубов и костей мамонта, орудия труда древнего человека, найденного в пещерах, одних из самых северных стоянок первобытного человека. Оформлены стенды по истории гражданской войны в верховье Печоры, по развитию народного хозяйства района, посвященные погибшим в ВОв. Взрослых привлекает выставочный зал с произведениями местных художников и мастеров прикладного искусства. Для детской аудитории интерес предтавляют коллекции минералов, насекомых, чучела птиц и зверей края. Уникальные экспонаты - деревянные мансийские идолы, доставленные туристами с верховьев Илыча в 1966 г.
Основатель: Александр Николаевич Попов (1905-1960 гг.)

Ю.В. Савельев

Старообрядчество в Печерском крае Усть-Сысольского уезда Вологодской губернии

По современному административно-территориальному делению Печерский край бывшего Усть-Сысольского уезда Во­логодской губернии входит в границы Усинского, Печерского, Вукгыльского и Троицко-Печорского районов Республики Коми.В недавнем прошлом значительная часть насе­ления Печорского края исповедовала "старую веру" и принадлежала к различным старообрядческим конфессиям.

Поздняя (по сравнению с территорией по р.Вычеге) христианизация коми населения бассейна средней и верхней Печоры, большая удаленность края от центров православия и интенсивность миг­рационных процессов обусловили момент быстрого усвоения жителями Печоры старообрядческих идеа­лов, которые со временем стали неотъемлемой со­ставной частью духовного сознания средне – и верхнепечерцев параллельно идеям ортодоксального хри­стианства. Именно этот фактор сыграл решающую роль в том, что старообрядческая традиция в этом регионе сохранилась вплоть до наших дней.

О появлении старообрядческих учений на тер­ритории Печерского края помощник вологодского епархиального миссионера С.Клочков говорил: "Можно думать, что раскол занесен сюда с низовьев Печоры из Пустозерска, где был в ссылке один из первых вождей раскола протопоп Аввакум, тогда появление раскола... нужно отнести ко времени конца XVII или началу XVIII в. Может быть раскол здесь появился из Печерской губернии, Чердынского уез­да, т. е. с верховьев Печоры, тогда давность суще­ствования раскола здесь нужно отнести к концу XVIII или началу XIX в." (1).

Принимая высказанное миссионером положе­ние о путях проникновения "старой веры" в эту местность, следует, однако, уточнить хронологию распространения здесь старообрядчества. Учитывая демографический фактор, необходимо отметить, что для Средне – и Верхнепечерского регионов именно XVIII в. был временем массового заселения. "Спаса­ясь от рекрутчины, налогового гнета и повиннос­тей, сюда устремляются коми крестьяне с Сысолы, Верхней Вычегды, Выми. Здесь же появляются от­дельные переселенцы из русских. Если коми в то время были православными, то среди переселившихся русских могли быть и староверы" (

Ко второй половине прошлого столетия в Пе­чорский край проникает учение бегунов. Широкое распространение страннической идеологии обуслов­ливалось прежде всего усилением "антираскольни­ческой деятельности официальных властей: "стро­ятся церкви в Троицке – Печорске, Савиноборе, Щугое и Покче. Нередко в среде местного населения вспыхивают стихийные волнения, происходят стол­кновения с полицией" (13). Во второй половине XIX в. среди старообрядцев Средней и Верхней Пе­чоры стало наблюдаться тяготение к пустынниче­ству (14). До сих пор живы в памяти местных старожи­лов отголоски событий, связанных с былыми тре­ниями между представителями поморского беспо­повского согласия и скрытниками. Идеологом скрыт-ничества здесь стал уроженец с. Ильинскос Чсрдынского уезда Пермской губернии Евареет Евдокимович (отсюда "еварестова вера") (15). Противостояла этому старообрядческому направлению "изосимовская вера", названная так по имени наставника бес­поповцев Изосима Семеновича, имевшего тесные контакты с усть-цилемскими и пижемскими старо­обрядцами (16).

Миссионеры неоднократно отмечали, что "са­мыми строгими хранителями старины во всех отно­шениях и представителями печорского раскола яв­ляются так называемые пустынники" (17). Делились пустынники на две категории: "более строгих" и "менее строгих". "Первые живут в горах и имеют строгое воздержание, телесное пропитание они по­лучают от братии, живущих по-мирски, а отчасти добывают сами через ловлю рыбы и птиц, причем при охоте они пользуются не ружьями, но луками. Про этих пустынников рассказывают, что они мо­лятся всегда на восток и некоторые из них хоронят­ся, по их завещанию, без тельнаго креста... Места их обитания известны только тем пустынникам, ко­торых мы называем менее строгими" (18). Селились пустынники ("более строгие") обычно в необитае­мых, глухих районах – в ущельях Урала, на берегах притоков Печоры, вытекающих с гор: Щугора и Илыча.В определенное время (обычно весной, когда из Чердынского уезда в Печорский край привозил­ся хлеб) пустынники на Несколько дней появлялись в населенных пунктах, чтобы пополнить своя запа­сы. Именно тогда они "увозят с собой нескольких искрещенных православным священником детей, например, из Подчерья, о которых говорят, что эти дети берутся пустынниками на воспитание" (19). Помощник вологодского епархиального миссионера С.Клочков после посещения деревень Лига, Усть-Илыч, Максимовской, Когель-Устье писал: "Нужно заметить, что все эти деревни представляют собой путь, по которому печорские раскольники идут в "пустыню" к Уралу и по которому выходят они в "мир" за хлебом" (20).

В ходе фольклорно-археографических экспеди­ций Сыктывкарского государственного университе­та было установлено, что центрами скрытничества являлись (и оставались до недавнего времени) де­ревни Покча и Скалял. В подтверждение огромного старообрядческого влияния в этих населенных пун ктах приведем несколько замечаний священника Троицкой Печорской церкви А.Жураачева, совер­шившего поездку по своему приходу в октябре 1892 г.: "...Были посещены деревни Покчинская, Скаляпоиская и Кодаздинская, из которых первая находится от приходской церкви в 30 верстах, а пос­ледняя в 65. Народонаселение означенных деревень за очень немногим исключением привержено к рас­колу" (21); "...В деревне Скаляповской в часовне, посвященной имени Святителя Николая Мирликийского, был отслужен молебен этому Святителю, при­чем звуком колокола было дано знать населению о начале молебна, но кроме одного старосты часовни старого солдата Леонтия Мезенцева, единственного православного человека во всей деревне, никто из жителей не пожелал присутствовать на молебне" (22); "...Вообще жители деревни Скаляповской отлича­ются особенным упорством и враждебностью к та­инствам и обрядам православной церкви и немало придется приложить духовенству труда к ослабле­нию раскола в этой деревне" (23).До сих пер в этой местности в истинно право­славную веру крестятся только тогда, кода чувствуют скорую смерть (тяжелая болезнь или глубокая ста­рость). Пройдя обряд перекрещения и получив но­вое имя, человек навсегда порывает с "миром" и становится странником (пустынником). В том слу­чае, если больной выздоравливает и не умирает пос­ле крещения, он должен отказаться от прежнего имени, не признавать родных, а в прежние времена должен был уйти в лес и жить там, скрываясь, до смерти. Теперь, правда, редко встречаются такие "от­шельники". Проживая в деревне и общаясь с одно­сельчанами, скрытники, однако, всячески избегают контактов с посторонними (24). Среди этих скрытников зафиксированы случаи "самокрещенцев".

полностью можно прочитать http://www.starover.religare.ru/print7182.html

О переписи насения в Коми крае 1897 года

Из книги «НАСЕЛЕНИЕ РЕСПУБЛИКИ КОМИ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ (О ЧЕМ РАССКАЗЫВАЮТ ПЕРЕПИСИ)". Авторы - В.Я.Сквозников, И.Л.Жеребцов, В.В.Фаузер, Н.П.Безносова.

Согласно переписи 1897 года, население Коми края (в современных границах Республики Коми) составляло примерно 156-158 тысяч человек (из них около 142 тысяч коми и 14-16 тысяч русских). В относившихся к Орловскому уезду коми селениях на р. Летке проживало примерно 4,5 тысяч коми, в группе деревень вокруг с. Пысса на Мезени (Мезенский уезд) – около тысячи человек. Основная часть коми по-прежнему проживала в пределах Усть-Сысольского, Яренского и Печорского (выделившегося из состава Мезенского в 1891 году) уездов. Согласно данным переписи 1897 года, зырянский (коми) язык признавали родным 82936 жителей Усть-Сысольского уезда, 31592 жителя Яренского уезда и 21971 житель Печорского уезда, всего 136499 человек.

В структуре населения края по полу можно отметить две характерные особенности. В постоянном населении доминируют женщины. Превышение женщин над мужчинами составляло примерно 114,8%. В основе более высокой диспропорции полов в молодых возрастах лежит миграционный отток населения, в структуре которого преобладали мужчины. В поддержку такого вывода говорит и то, что в структуре по полу временного населения, наоборот, доминируют мужчины. Говоря о возрастной структуре населения 1897 года, необходимо отметить, что оно переживало свою демографическую молодость - лица старше 60 лет составляли всего 7%.

92,32% сельского населения Усть-Сысольского уезда считали родным языком коми, 7,62% - русский, а польский, еврейский и некоторые другие языки были родными лишь для 0,06 % жителей уезда. Среди горожан удельный вес коми был ниже, чем в целом по уезду, но и в г. Усть-Сысольске зыряноязычное население составляло подавляющее большинство (82,86%). Русские составляли 16,49% усть-сысольцев, поляки (ссыльные) - 0,45%, евреи - 0,05% и все остальные - 0,15%. В Яренском уезде сельское комиязычное население составляло 68,9%, русскоязычное - 30,9%. Среди жителей уездного центра, располагавшегося вне пределов этнической территории коми, преобладали русские (почти 93%); удельный вес коми в населении Яренска был невелик - 6,45%. Еще 0,4% яренчан составляли поляки, 0,1% - евреи, и 0,1% - прочие. Всего в обоих уездах коми составляли 84,42%, русские - 15,48%. В Печорском уезде коми язык был родным для 62,79% населения, русский - для 29,25%, ненецкий - для 7,9%, польский - для 0,03%, другие языки - для 0,03% населения. Среди женщин Печорского уезда удельный вес считавших родным языком зырянский был несколько выше, чем среди мужчин (соответственно 63,38% и 62,15%). Менее выражено это различие было в случае с русским языком, являвшимся родным для 29,41% женщин и 29,06% мужчин. А среди ненцев, наоборот, доля мужчин, считавших родным языком ненецкий, в населении уезда была больше, чем доля женщин (соответственно 8,71% и 7,17%). Подобное соотношение сохранилось и в начале ХХ века.

Исследователи обычно ставят знак равенства между родным языком и национальностью, что в большинстве случаев вполне оправдано. Однако необходимо обратить внимание на такой факт: в Печорском уезде 1918 человек (935 мужчин, 983 женщины) из числа считавших родным языком зырянский в социальном отношении причислены к «инородцам» (в данном случае имелось в виду население, занимавшееся кочевым оленеводством, в отличие от оседлого крестьянства). Именно к социальной группе «инородцев» относились практически все ненцы (точнее, те, кто указал в качестве родного языка «самоедский», т. е. ненецкий). Можно предположить, что в число зырянских «инородцев» попали не только те коми, которые занимались исключительно оленеводством, но и часть ненцев, воспринявших под влиянием коми зырянский язык.

Уместно отметить, что в конце XIX века, по данным видного коми этнографа Л.Н. Жеребцова, получили распространение смешанные браки между коми-ижемцами и ненцами; причем с появлением в ненецкой семье жены-ижемки разговорным языком в семье становился именно зырянский; ненцы усваивали и различные культурно-бытовые традиции и навыки коми. Особо следует указать на сформировавшуюся в конце XIX - начале ХХ века своеобразную этническую группу колвинских ненцев, родным языком которой является коми; как пишет Л.Н. Жеребцов, колвинские ненцы отделяют себя и от коми, и от остальных «тундровых» ненцев. Но коми языком пользовались не только колвинские ненцы. «Постоянные контакты в хозяйственной области и широкие брачные связи коми и ненцев, а также многочисленные заимствования в быту привели к весьма широкому распространению коми языка» среди большинства ненецкого населения в Малоземельской, Большеземельской и Канинской тундрах.

Всего по переписи 1897 года в Российской империи насчитывалось 153618 человек, считавших коми-зырянский родным языком. Примерно 12 тысяч из них проживали за пределами Коми края (в том числе 126 человек - в Средней Азии, 2 человека - на Кавказе, остальные в Сибири и в европейской части страны). Всего в Усть-Сысольском уезде в 1897 году насчитывалось 89840 жителей, в том числе постоянное население - 86294 человек (96,1%), временное - 3546 человек (3,9%). Большая часть временного населения (95,6%) проживала в сельской местности, и доля временных жителей среди селян была в Усть-Сысольском уезде немного выше, чем их доля среди горожан (соответственно 4% и 3,5%). В Яренском уезде постоянное население насчитывало 45048 человек (98,3%), временное - 784 человек (1,7%), всего 45832 человек. Основная масса (95,6%) временных жителей также находилась в сельской местности, но доля временных обитателей среди горожан Яренского уезда была вдвое выше, чем их удельный вес в числе селян (соответственно 3,4% и 1,7%). В Печорском уезде имелось 34992 жителя, из них 33893 - постоянных (96,9%) и 1099 - временных (3,1%).

96,8% населения Усть-Сысольского, Яренского и Печорского уездов проживало в сельской местности и только 3,2 % - в городах. Наиболее высокой была доля городского населения в Усть-Сысольском уезде (5%), в Яренском – всего 2,2%, а в Печорском уезде горожан не было вообще. Среди временно проживавшего населения процент горожан был в целом немного выше, чем среди постоянных обитателей названных уездов. Согласно материалам переписи, в Усть-Сысольском уезде насчитывалось 16884 хозяйства (15960 - в сельской местности и 924 - в городе), в Яренском уезде - 8624 хозяйства (8385 - в сельской местности и 239 - в городе), в Печорском уезде - 6073 хозяйства