⮉

Нарисуйте свое древо. Бесплатно. Онлайн. [х]

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

VGD.ru

РЕГИСТРАЦИЯ

Войти

Поиск

Раздел Дневники участников » Дневники участников » Дневник Sezik64 » Богдановка. История основания.

Вниз ⇊

Исторический обзор Феодосий (Александр Григорьевич)

Материалы для историко-статистического описания Екатеринославской Епархии: Церкви и приходы прошедшего XVIII столетия. Феодосий Макаревский

Темы: ← Предыдущая Следующая →

Страницы: ← Назад 1 2 * 3 4 5 6 7 Вперед →
Модератор: Sezik64

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 639
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 437

Вверх #21 августа 10:55

III. НОВОМОСКОВСКИЙ УЕЗД МЕСТЕЧКО СТАРАЯ САМАРА

Местечко Старая Самара, по течению реки Самары, на правой стороне её, ниже Самарского монастыря и нынешнего Новомосковска, недалеко, в 6 верстах от впадения Самары в Днепр, — одно из самых древних запорожских поселений. Это — знаменитый и славный старинный запорожский город Самара. Русские войска, идя в Крым, останавливались в Самаре, как бы на перепутье, и пользовались здесь гостеприимством запорожцев. Здесь, в своё время, устроена была первая и главная русская крепость, как стражница против татар; здесь был знаменитый русский, так называемый, — Богородицкий ретраншемент с пороховыми и селитренными заводами, с огромными магазинами, с целыми кварталами и рядами промышленных и торговых домов и лавок.
В Консисторском архиве находим следующие бумаги, относящиеся к скромному и убогому местечку — Старой Самаре. Запорожского Коша атаман Калнышевский, войсковая старшина и товарищество официальной бумагой от 22 февраля 1772 года за № 749, писали к преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому: „здешнего войска господин полковник Самарский Игнать Пшеничный со старшиною и Старокодацкой Крестовой Запорожской Наместнии наместник отец Григорий Порохня с присутствующими иереи поданным в Кош доношением представили, что вольностей запорожского низового войска при церкви Свято-Покровской Богородичанской имелось два священника, Стефан Ластовицкий, да Иоанн Гамалея, скоих Стефан Ластовицкий прошлого 771 года месяца декабря 24-го числа умре, остался понем сын его Феодор Ластовицкий; и как де означенному остающемуся при той церкви одному священнику Иоанну Гамалеи в преподавании народу треб управляться самому с немалой трудностью, они же — полковник со старшиной и наместник с присутствующими, избрав по согласию народа к той церкви принадлежащего, во священника на место Стефана Ластовицкого, сына его Феодора Ластовицкого, просили от нас к Вашему во Боге Высокопреосвященству о рукоположении его во священника к предписанной Свято-Покровской церкви. Почему мы, соглашаясь с этим, Ваше во Боге Высокопреосвященство нижайше просим сего Феодора Ластовицкого к сей церкви на место умершего отца его Стефана в настоятельного священника рукоположить и дать на то архипастырски-благословительную грамоту, милостиво не оставив. Духовное Правление Старо-кайдакского Крестового Наместничества, со своей стороны, от 9-го марта 1772 года за № 28 препроводило к преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому, следующее доношение: „вольностей войска запорожского низового в местечке Старой Самари при церкви Свято-Покровской у прихода пред сим налицо состояли два священника, Стефан Ластовицкий да Иоанн Гамалея, но один из них, Стефан Ластовицкий, прошлого 1771 года декабря 24-го дня по причине заразительной болезни умер, а другой вышеписанный, священник Гамалея, единственный при той Старосамарской Свято-Покровской церкви оставаясь, священнослужение и другие нарочные необходимости самолично отправляет; и хотя при том их Старосамарском приходе по ревизии ныне дворов всего сорок только имеется, но что при том же местечке Старой Самари учрежден старосамарский ретраншемент (укрепление), в нем под нынешнюю экстренную ситуацию гарнизона немалое число, да и больные солдаты при следовании армии с Крымского полуострова в лазаретах тут же оставлены, и ежедневно преподания ради больным треб к священнику надобность простирается; для того оный священник Гамалея, в исправлении всего того немалое затруднение узнавая, об отсылке для рукоположения в степень священническую на место умершего священника Ластовицкого, сына того священника Феодора Ластовицкого же, в помощь к нему на половинную часть парафии (прихода) просил в здешнем духовном Правлении к Вашему Высокопреосвященству представления. По справке же в духовном здешнем Правлении явилось, что вышереченный того умершего священника сын Феодор Ластовицкий с малолетства до днесь при отце своем проживая, славянской грамоте гораздо обучен, в службе казачьей не находился и на баталиях никогда не бывал, женился на девице первым браком, в 1762 году в той же Старосамарской Свято-Покровской церкви присягу имел, в присяжном листе подписан, в штрафах и наказаниях не был, долгов и начетов за собой никаких не имеет, да и что доходами теми, какими отец его Стефан Ластовицкий пользовался, продовольствоваться будет, а вымогательств и излишеств никаких не учинит. В здешнем духовном Правлении письменное обязательство на себя подал; для того в высокомилостивой Вашего Высокопреосвященства респект его Ластовицкого при сем представляя, всенижайше просим архипастырского Вашего Высокопреосвященства его во священника настоятельного к той Старосамарской Свято-Покровской церкви на равную с имеющимся при оной священником Гамалеем часть доходов рукоположением удостоить и усыновительную грамоту выдать всемилостивейше повелеть соизволить» [...]

«По справке оказалось, что презентованный Феодор Ластовицкий правильных (30) к священству лет не имел; а потому, сказано в указе, по причине недозрелых его лет, священнического характера не удостоен, а только 24-го мая 1772 года рукоположен во диакона к Старосамарской Покровской церкви. [...]
«.В 1774 и 1775 гг. во многих местах Запорожья появлялись тайные враги общего спокойствия, — мятежники-злодеи из разбитой и пораженной партии Пугачева; они шукали (искали) здесь якобы живого, в Бозе почившего государя императора Петра третьего, и своими поисками волновали и беспокоили народ. В августе месяце 1774 года один из таких злодеев, именующий себя полковником, Василий Злой, он же Журба, появился в Старой Самаре. Один слух об этом взволновал народ и произвел всеобщий переполох. Самара была оцеплена и окружена карантином: никому не было свободного ни входа в город, ни выхода; в городе начались допросы и розыски, от которых народ не скоро мог успокоиться и прийти в себя! 1)1777 года в деле о произведении диакона Ластовицкого во священника Старая Самара представляется несколько в ином виде и в лучшем свете, описана обстоятельнее и с большими подробностями. Нужным считаем поместить здесь из сего дела, хоть бы в извлечении, некоторые бумаги.
Самарское духовное Правление в доношении от 24 марта 1777 года за № 63 писало к преосвященному Евгению: «сего марта 24-го дня 1777 года ведомства Самарского, Старосамарской крепости, она ж и Богородичное, Свято-Покровской церкви диакон Феодор Ластовицкий предъявил сему духовному Правлению данное ему означенной церкви от приходских людей заручное прошение о произведении его к оной Покровской церкви на половинную часть Старосамарского прихода к священнику Иоанну Гамалею во священника; по которому прошению для надлежащего исследования из сего духовного Правления отправлен был слободы Новоселовки священник Иоанн Ковалевский, который по следствию рапортом предписанному духовному Правлению изъяснил, что де означенная Старосамарская Свято-Покровская церковь деревянная, несколько в стенах поврежденная, но есть к лучшему ее исправлению доволен кошт (средства), на что -
______________________________________________________________________________________________
1) Так, впрочем, было не в одной Самаре: повсюду беда постигала те города и слободы, где появлялись злодеи-мятежники из партии Пугачева; везде страдали хозяева, в домах которых бывали они. В ноябре 1775 г. Бахмутского уезда, ведомства Деркульского духовного Правления, слободы Староайдарской священник Стефан Воскобойников, по секретному распоряжению Азовской губернии губернатора Черткова, взят в Бахмутскую Провинциальную Канцелярию к допросу и после допроса под караулом, как уголовный преступник, отправлен в Белевскую крепость за то, что передерживал у себя заведомо бывшего и истребленного государственного злодея и бунтовщика Пугачева партии, называющего себя полковником, Василия Злого он же Журба: значит, того самого, что был в Самаре.

- подпискою прихожане себя обязали, к церковному священнослужению дальнейших преград еще не предусмотрено, построена сих приходских людей, предков коштом (на средства предков) на отведенной под оную церковь земле, книгами до церкви принадлежащими, священнослужительскими облачениями, утварями, сосудами снабжена без всякого недостатка, при которой приходских дворов в разноселении находящихся имеется сто пятьдесят один, мужеска пола восемьсот семьдесят пять, а женска семьсот пятьдесят шесть, а обоего пола тысяча шестьсот тридцать одна душа состоит, церковной для священно и церковнослужителей усадебной, пашенной земли и сенных покосов нарочно (специально) отведенных не имеется, по причине неотмежевания, а довольствуются священно и церковнослужители с общественной округи; когда же земля под Старосамарскую крепость отведена будет, в то время особо на священно и церковнослужителей земля и сенные покосы, по положению межевой инструкции, ограничены быть имеют. Означенный кандидат диакон Феодор Ластовицкий жития и состояния честного, в супружестве живет добропорядочно; в чтении и пении, по свидетельству сего духовного Правления, исправен; к просимому им диаконом Ластовицким священническому месту потребен другой священник»
Крепости Старосамарской, она ж и Богородичное, Покровской церкви приходские люди, со своей стороны, писали: «церковь Покрова Богоматери есть деревянная, которая находится в стенах несколько повреждена, однако к поправлению ее доволен кошт (средства) имеется, и к священнослужению нет ни какого препятствия; построена общим предков наших коштом на отведенной под оную церковь земле; при той нашей церкви священник Иоанн Гамалея, диакон Феодор Ластовицкий, дьячок Петр Фесенко, пономарь Феодор Волошенко не рукоположенные в стихарь, старосты церковные Савва Бублик и Стефан Руденко; означенный священник Гамалея хотя и находится при вышеписанном приходе, однакож по причине разноселенного онаго прихода с большим трудом исправляет долг свой; потребен в помощь ему священнику Гамалее на половинную часть прихода и другой священник; мы все вообще с согласием священническим показанной церкви приходские люди, не исключая никого из нас, к произведению избранного нами во священника диакона Феодора свидетельствуем, что он родом бывшего при показанной церкви местного умершего священника Стефана Ластовицкого сын, родился, воспитан и изучен славянской грамоте и писать в показанной Старосамарской крепости, лет ему диакону тридцать, к указной присяге в прошлом 1762 году при показанной церкви приводим был священником Иоанном Гамалеем и в верности присяги на присяжном листе с прочими собственноручно подписался, которой диакон Ластовицкий состояния доброго, не пьяница, не бийца (не драчун), в домостроительстве своем исправен и рачителен. При показанной церкви имеется приходских дворов по ведомости губернской восемьдесят четыре, в них мужеска пятьсот сорок девять, женска четыреста девяносто один, обоего пола тысяча сорок душ состоит, кроме безсменно находящейся при крепости Старосамарской артиллерийской команды, которой в крепости собственных дворов двадцать восемь, в тех дворах мужеска восемьдесят четыре, женска сорок девять душ, да в селении Лошаковке в трех с половиною верстах сорок один двор, мужеска сто двадцать восемь, женска сто одиннадцать, еще к тому приходу принадлежащих хуторов двадцать восемь, в них мужеска сто четырнадцать, а женска сто пять душ состоит, а всего при Богородичном приходе дворов с бездворными хатами, с хуторами и артиллерийскою безсменною командою сто пятьдесят один, обоего пола душ тысяча шестьсот тридцать одна находится; при показанной же церкви особо отмежеванной земли на священно и церковнослужителей не имеется, по причине что еще не отмежевано по штату на всю Старосамарскую округу земли, а по отмежевании округи и подцерковная земля на священно и церковнослужителей отведена в неотъемлемое владение будет, а ныне показанной церкви священно и церковнопричетники довольствуются и пашенною, и селидебною (селитебной) землею, равно и сенными покосы с прочими своими прихожанами».
Старосамарский комендант секунд-майор Андрей Карпов также письменно засвидетельствовал, что артиллерийская гарнизонная команда его, да полевая двуротная команда и лазарет бессменно состоят в Старой Самаре и по многолюдству прихода крайне нуждаются в другом священнике.
На основании сих презентов (представлений), диакон Феодор Ластовицкий 9-го апреля 1777 года произведен во священника к Старосамарской Покровской церкви, в помощь священнику Гамалею.
Покровская церковь Старой Самары находится ныне в селе Одинковке, (Куличенкова тож) Новомосковского уезда. Об этом скажем в своем месте.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 639
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 437

Вверх #21 августа 11:02

СЛОБОДА НОВОСЕЛИЦА, НЫНЕШНИЙ ГОРОД НОВОМОСКОВСК.

Нынешний уездный, Екатеринославской губернии, город Новомосковск в старину, как в просторечии, в устах народа, так и в деловых письменных бумагах назывался различными именами, — то Самарою, то Самарчуком и Самарчиком, то Новоселицею и Новоселовкою. Последнее название, по началу своему весьма древнее, ясно показывает, что первые обыватели Новоселицы, нынешнего Новомосковска, — были переселенцы, выходцы из разных мест Запорожья, и особенно из близлежащего города Старой Самары. И точно, в старинных бумагах местных архивов есть прямые и ясные указания на то, что когда город — Старая Самара — сделался главным станом русских войск и поступил как бы в полное владение их, — многие из жителей Старой Самары сами собою ушли из города и поселились между Старою Самарою и Самарским монастырем, т. е., заняли местность нынешнего Новомосковска, образовали слободу Новоселицу.
Местечко Самарчик, — слобода Новоселица, — с давних, незапамятных времен славился многолюдством жителей, богатством своих естественных произведений и своими торговыми, коммерческими оборотами. Самарчик — это был во всех отношениях главный город восточного Запорожья. Свято-Троицкая Самарчикская церковь древностию своею превосходила многие запорожские церкви. По желанию Коша Запорожского, около 1760 года в Самарчике учреждено духовное наместническое Правление, под именем Старо-кайдакского запорожского; главный священник Свято-Троицкой церкви Григорий Порхня от митрополита Киевского пожалован чином Крестового Наместника. При Свято-Троицкой Самарчикской церкви было шесть наличных служащих священников; но, по огромному народонаселению, около 1771 года и этого количества священников было недостаточно для удовлетворения духовных нужд и религиозных потребностей народа. Кош запорожский и Старо-кайдакское Крестовое Наместническое духовное Правление вынуждены были просить преосвященного Гавриила, митрополита Киевского, дать им еще одного, седьмого, священника. Просительную бумагу о сем духовного Правления от 25-го апреля 1772 года за № 45 помещаем здесь целиком.
«Ведомства здешней Крестовой Старокодацкой Запорожской Наместнии в местечке Самарчике, при храме святыя живоначальныя Троицы, по учиненной вновь справке, дворов состоит двести восемьдесят, священников же нас при том Самарчикском Свято-Троицком приходе шесть уже имеется, и хотя бы в рассуждении объявленной Самарчикской нашей парафии (прихода) с народными в преподавании христианских треб и прочего необходимостями толикому числу священников управиться и свободно; но понеже в сем местечке Самарчике духовное письменных дел Правление производится, то из вышеозначенных нас шести священников наместник и два присутствующие к сему Правлению определены и ежечасно указным интересам поспешествуя, также и по другим случающимся делам производство чиня, время в том присутственном месте умедливаем, а исправление народных по парафии (приходу) потребностей тремя только остающимися священниками не редко отправляемо бывает; что же сего нашего Самарчикского Свято-Троицкого прихода обыватели 1), кроме жилых своих в сем местечке Самарчик дворов, довольным числом в отдаленных от оного местечка околичностях (окрестностях) свои имеют хутора и во оных живущих наемников, то ежечасно и в тех их хутора преподания ради больным треб священникам от прихода отсутственность случается; и так во исправлении всех вышевыраженных обстоятельств понесколько трудность мы узнавая, и седьмому у сего прихода священнику быть занадобно почитаем. И понеже Кош войска запорожского к сей Свято-Троицкой Самарчикской церкви, для рукоположения во седьмого настоятельного священника, сего подносителя Самарчикского Свято-Троицкого диакона Иакова Соколовского к Вашему Преосвященству презентовал (представил): для того и мы, что он Соколовский до диаконства еще и уже во диаконской степени будучи никакого в прожилости своей подозрения не подал, в штрафах и наказаниях ненаходился, да и лет уже правильных, покорнейше свидетельствуя, рукоположить его в степень священства к Самарчикской Свято-Троицкой церкви на седмую часть парафии удостоить и усыновительную грамоту выдать милостивейше повелеть всенижайше просим»
Старая Свято-Троицкая церковь в местечке Самарчик, от времени, сделалась во многих местах ветхою и для умножившегося народа невместительною. По сему Самарский полковник, старшина и прихожане решились в другом месте устроить новую трехпрестольную церковь, средний, главный престол во имя Пресвятыя Троицы, а по бокам, на правой стороне, св. первоверховных апостол Петра и Павла, а на левой, св. трех -

______________________________________________________________________________________________
1) Отставной полковой священник Григорий Кремянский, желавший быть священником в Самарчике, фактически, документально доказал, что в 1778 году постоянных жителей и прихожан Самарчикской церкви было в действительности 9227 душ обоего пола, а по отчетностям значилось только 1100 душ.

- святителей, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Мая 21-го 1774 года духовное Правление запорожской Старокодацкой Крестовой Наместнии у Киевского митрополита просило разрешения на постройку новой трехпрестольной церкви. Благословительную грамоту от митрополита Гавриила привез в Самарчик иеромонах Давид. 2-го июня 1775 года освящено место и заложена церковь.Работы по устройству церкви производил «раб Божий», человек высокой, истинно-христианской жизни, казак из Водолаг, нынешней Харьковской губернии, Иоаким Погребняк. Усердный к делу, набожный и благоговейный 1), Погребняк в Самарском Свято-Николаевском монастыре часто искренно молился Господу Богу и просил святителя Николая умудрить его в деле постройки Самарчикской, Новоселицкой церкви. При всех политических невзгодах и при всех местных тяжких нестроениях, Погребняк, при помощи Божией, действительно, устроил в Самарчике, в Новоселице, трехпрестольную церковь весьма искусно и затейливо, о девяти главах, без всяких колонн и подставок, как внутри, так и снаружи, на славу и на удивление всему Запорожью. Весною 1778 года преосвященный Евгений, архиепископ Славенский и Херсонский, обозревал свою епархию, был в Белевской крепости, посетил Колпаковку, Лычково и другие места и прибыл в Екатеринослав 1-й для освящения места под церковь Сошествия Св. Духа и для закладки самого храма. Обывателям Самарчика, — Новоселицы, — от души хотелось, чтобы преосвященный Евгений посетил их город и освятил главный престол в их новостроящейся трехпрестольной церкви. Церковь во всех отношениях давно уже была отделана; работались только одни иконостасы, по духу того времени, узорчатые, прорезные, требовавшие долгого времени, и усидчивого труда, и иконы для них. Поручик, смотритель слободы -

________________________________________________________________________________________________
1) «Погребняк воды в рот не возьмет, пока служба святая не отойдет», — так о Погребняке отзывались в Новомосковске и в других местах все знавшие его!

- Новоселицы, Антон Головатый, голословных дел разбиратель Феодор Белый, ктитор Яков Легкоступ, полковой старшина, ктитор Павел Коржевский, войсковой хорунжий Герасим Руденко, полковой хорунжий Иван Черевко и многие другие, по общей раде (совету) с духовенством, решились поставить временно в главном престоле иконостас из старой церкви и просить преосвященного, при старом иконостасе, освятить главный, Свято-Троицкий престол. После рады немедленно отправлено было в Екатеринослав 1-й к преосвященному Евгению прошение следующего содержания: «В прошлом 1775 году июня 2-го дня, по данной на заклад преосвященного митрополита Гавриила Киевского и Галицкого благословительной грамоте, заложена в слободе Новоселовке трехпрестольная церковь, — по правой стороне во имя первоверховных апостолов Петра и Павла, в средине во имя Живоначальные Троицы, а по левой во имя трех святителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, и оной церкви выстройка наружная окончена, равно и внешними украшениями, как-то: сосудами, облачениями, книгами и прочими утварями снабжена, но иконостас иконописным художеством мало не докончен; церковь же старая так обветшала, что оной подчинить (подпереть / отремонтировать) крайне не можно, а чрез ее обветшалость и во время дождя священнослужение совершать с немалою опасностию: того для Вашего Преосвященства просим, до написания нового, в новостроящуюся Новоселовскую Троицкую церковь перенести из старой Троицкой церкви иконостас и освятить архипастырски удостоить». Походная Контора преосвященного Евгения немедленно забрала в Самарском духовном Правлении надлежащие справки и доложила преосвященному, что трехпрестольная церковь в слободе Новоселовке, действительно, по церковному чиноположению заложена 2-го июня 1775 года, во всех отношениях, за исключением иконостаса, отделана и что главный, Свято-Троицкий престол удобно можно освятить архиерейским богослужением, по перенесении в оный, на время, иконостаса из старой церкви. Преосвященный Евгений изъявил на это полное согласие и 13-го мая 1778 года, с «администратором», архимандритом Феоктистом освятил в Новоселовке Троицкую церковь и совершил в ней первое богослужение и священнодействие.
От 12-го августа 1780 года Екатеринославское духовное Правление, за подписью Нефорощанского монастыря наместника, иеромонаха Амфилохия и иерея Лаврентия Яновского, доносило преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что в слободе Новоселице в трехпрестольной церкви боковые приделы работою совершенно окончены, всем необходимым достаточно снабжены и вполне готовы к освящению; в среднем, главном строится иконостас; а иконостас старой церкви взят уже в слободу Козырщину; а потому, по настоянию обывателей Новоселицы, духовное Правление просило у преосвященного благословения и разрешения немедленно освятить в Новоселицкой Троицкой церкви боковые приделы. По надлежащей справке к делу, святительская грамота на освящение боковых приделов была выдана, и Новоселицкий протопоп Григорий Порохня 30-го августа 1780 года освятил Петропавловский придел, а 8-го сентября того же года Трехсвятительский на выданных освященных антиминсах, о чем бумагою от 10-го сентября 1780 года и донес непосредственно в Славенскую духовную Консисторию.
Доношением от 2-го января 1781 года, Новоселовский протопоп Григорий Порохня представлял преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, что, по благословению Его Преосвященства, в Новоселовской трехпрестольной Свято-Троицкой церкви боковые — Петропавловский и Трехсвятительский — престолы им, Порохнею, освящены; средний же престол, при посещении епархии, преосвященным архиепископом Евгением в 1778 г. освящен, пред коим тогда поставлен был старый иконостас; ныне же, на место оного, сделан новый, также и жертвенник, иконописною работою покончены и поставлены уже в своих обыкновенных, надлежащих местах; а потому просил у преосвященного разрешения и благословения освятить новоустроенный иконостас и жертвенник». По состоявшемуся определению Консистории, означенные новопостановленные иконостас и жертвенник Троицкой церкви 18-го апреля того же 1781 года Екатеринославского духовного Правления присутствующим, наместником Амфилохием освящены, о чем немедленно и донесено Консистории.
В мае месяце 1782 года преосвященный Никифор посещал Новоселовку, обозревал девятиглавую трехпрестольную церковь и восхищался великолепием и благоустройством ее.
В июле 1793 года Павлоградское духовное Правление, по распоряжению преосвященного Гавриила, митрополита Екатеринославского, переведено из Самарского монастыря в слободу Новоселицу.
Репортом от 8-го января 1795 года, Павлоградское духовное Правление (из сл. Новоселицы) долагало преосвященному Гавриилу: «По переводе города Новомосковска, из бывшего прежде города Екатеринослава 1-го, в местечко Новоселицу, состоящая там соборная Свято-Духовская церковь со всеми в ней серебряными сосудами и одеяниями, составляющими немалую сумму, и прочими церковными вещами, остается без всякого досмотра, и поелику оттуда и последние жители все по разным местам разошлись, то сие духовное Правление, забирая сомнение (опасаясь), чтобы на случай из оной церкви какого похищения последовать не могло, вашему высокопреосвященству на архипастырское благоразсмотрение представляет, куда повелено будет те сосуды, ризницу и все церковные вещи взять и отдать для хранения впредь до разсмотрения; при сем также и о переименовании нынешней Новомосковской Троицкой церкви градскою Соборною сие духовное Правление покорнейше просит снабдить архипастырскою резолюциею». По сему репорту преосвященный Гавриил резолюциею от 26-го января 1795 года благословил бывшего местечка Новоселицы, а ныне города Новомосковска Свято-Троицкую церковь именовать градскою Соборною, а утварь и всю ризницу Свято-Духовской церкви упраздненного города Новомосковска, бывшего Екатеринослава 1-го, передать в Новомосковскую градскую Соборную церковь на хранение впредь до разсмотрения. [...] преосвященным Белгородским Порфирием, 1766 г. 10-го июля, рукоположенный во священника Белгородской епархии крепости Федоровской.
________________________________________________________________________________________________
1) к Введенской церкви, а по разорении запорожских селений Введенского прихода, преосвященным Белгородским Самуилом, 1769 года июля 20-го, переведенный к Николаевской церкви слободы Орчика, на место сбежавшего оттуда священника Петра Нестеровича; как Николаевская церковь в Орчике, устроенная давно уже из старого дерева, ныне весьма обветшала, стоит на самом песчаном месте, а потому от ветров к служению неспособна; обыватели, по малолюдству прихода и по скудости средств, новой церкви устроить не могут: то по сим причинам священник Филиппов просил безповоротно определить его в Кальмиус. Указом Славенской духовной Консистории от 31-го мая 1777 г. священник Филиппов действительно и безповоротно определен в Кальмиус; тем же указом поручена ему и перевозка походной Николаевской церкви из Каянки на Кальмиус.)

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 639
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 437

Вверх #21 августа 11:04

СЕЛО ЛЫЧКОВО.

В 1706 году в славных местностях запорожского казачества, при Орели, существовало селение Лычково с церковью; по уходе запорожцев в Алешки на агарянские кочевища, под протекцию Турции, число жителей в Лычкове увеличилось, так как многие из запорожцев, вместо Алешек, поселились на Орели. В начале 1737 г. крымские татары шли целою ордою, на Соколку и Кобеляки грабить эти города и брать ясырь, т. е., пленников для продажи в Турцию; по дороге дневали в Лычкове, все здесь разграбили и расхитили, вместе с домами жителей предали огню и церковь. Осенью 1738 года появилась здесь моровая язва и похитила много жертв. Около 1740 года собравшиеся жители, на месте бывшей церкви, сожженной татарами, устроили часовню, при коей, по распоряжению Белгородского епархиального начальства, постоянно жил Самарского монастыря иеромонах как для совершения возможных в часовне богослужений, так и для исправления христианских треб в слободе. В последнее время, около 1770 года, при часовне в слободе Лычков жил уже один из Каменских священников — Григорий Константинович. 20-го февраля 1772 года запорожского Коша атаман Калнышевский, войсковая старшина и товарищество, официальной бумагою за № 716-м доносили преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому, что «запорожской Старокайдакской Крестовой Наместнии наместник отец Григорий Порохня с присутствующими, поданным в здешний Кош доношением, по таковому же к нему здешних войсковых запорожских вольностей села Брегадировки церкви Свято-Покровской священников Кирилла Кущевского и Феодора Зеленского с прихожанами, представил: яко де означенная Брегадировская Свято-Покровская церковь, в 1767 году строением вновь и издеянием в ней нового же иконостаса, будучи на низком очень к Днепру и песковатом месте учреждена, каждой весны полою водою обливается так, что во время весеннего залива в церковь бродят водою, а летнего времени окружена оная же церковь кучугурами и песком, жителей же потому в близости не имеется; от песку аппаратов церковных, да и самых Божественных таин уберечь никак не можно, при том же де и вся церковь, причиною нетвердости земли и раздавшегося под нею песку, на одну сторону повернулась так, что и дверей с одной стороны отворить насилу можно. И мы представление о неудобности церкви Божией, что она требует всеконечно перенесения, рассмотрев, рассудили запристойное сей церкви перенесенной быть здешних вольностей в село Лычково, как место ради сооружения церкви не низкое и не песковатое, но со всеми удобствами самопристойнейшее оказалось, да и с надлежащим дворовым числом». Для того Вашему ясно в Боге Высокопреосвященству в милостившейшее архипастырское рассмотрение представляя, покорнейше просим о перенесении тоя Свято-Покровской Брегадировской церкви в представляемое село Лычково, а по сооружении к священнодействию о посвящении, Вашего ясне к Богу Высокопреосвященства архипастырское благословение препослать, и нас с сим подносителем той же церкви священником Кириллом милостивым писанием не оставить»
По сему же обстоятельству духовное Правление Старокайдакской Крестовой Наместнии, от 3-го мая 1772 года за № 54, представило преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому, следующее нижайшее доношение:«Войсковых запорожских вольностей села Брегадировки священники Кирилл Кущевский и Феодор Зеленский с прихожанами, в духовное Старокайдакское запорожской Наместнии Правление письменно представили, что церковь Брегадировская Свято-Покровская, понеже на низком очень ко Днепру и песковатом месте учреждена, каждой весны половодья обливается так, что подчас весеннего залива, во время потребного случая, в церковь бродят водою повыше голеней, а летнего времени потому, что окружена песками, от порывистых ветров аппаратов церковных, да и самих Божественных таин в чистоте уберечь никак нельзя; при том же на одну сторону и вся церковь повернулась уже так, что с правой стороны и дверей отворить на силу можно. И для того о перенесении оной в другое, где запристойное (более подходящее) благорассмотрится, место от духовного здешнего Правления они священники и прихожане в Кош войска запорожского низового просили представления; — мы таковой их просьбе внимая, вышеписанные резонности (доводы) Кошу войска запорожского низового в аппробацию (на утверждение) представили, а Кош представление наше аппробовав, предписывает, что всеконечно оной церкви перенесенной быть надлежит войсковых же запорожских вольностей, при реке Орели, в село Лычково, о чем де и к Вашему Высокопреосвященству из Коша просьба уже взнесена; а понеже по справке от духовного здешнего Правления явилось, что в том селе Лычковом в поселении имеется уже дворов до восьмидесяти, да при том и в околичности (окрестностях) оного есть казачьи зимовники и обывательские хутора, а церкви Божией в близости не имеется, и проживающие там народы в получении нужных треб за дальностью церквей в переездах узнают (испытывают) немалую нужду; для того в том селе Лычковом церкви Божией быть нужно; и мы сего подателя Брегадировской Свято-Покровской церкви священника Кирилла Кущевского в респект (в уважение) Вашего Высокопреосвященства представляем и как в сем Ваше Высокопреосвященство соблагоизволите, архипастырского Вашего ожидать имеем повеления».
На основании сих презентов (представлений) выдана была святительская благословительная грамота на сооружение новой Покровской церкви в слободе Лычковой, Орельской паланки, взамен села Брегадировки, 1767 г. основанного, днепровскими водами залитого, песком и илом засыпанного. 8-го июля 1772 г. совершено освящение места под церковь и положена закладка оной; а 10 января 1773 г., по церковному чиноположению, освящена новоустроенная церковь в слободе Лычковой. Приходских дворов показано только 83, да бездворных 7, в них муж. 526, а жен. 488 душ. Священник слободы Камянки Григорий Константинович, совершавший доселе при Лычковской часовне требы для прихожан, определен третьим священником к Лычковской Покровской церкви.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 639
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 437

Вверх #21 августа 11:05

СЛОБОДА БАБАЙКОВКА.

О построении первой церкви в слободе Бабайковке в Консисторском архиве мы нашли следующие, довольно обстоятельные сведения.Атаман запорожского коша Калнышевский, со войсковою старшиною и со товариществом, от 22-го февраля 1772 г. писал к преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому: «Войска запорожского низового на „Протовчах“ господин полковник Стефан Келех и Старокайдакской запорожской Крестовой Наместнии наместник отец Григорий Порохня с присутствующими иереями представили в Кош, якоде (что будто бы) в означенном Протовчанском ведомстве имеется село Бабайковка, в коем простирается обывателей дворового числа гораздо более пятидесяти, да и околично тому прилеглые хутора есть; и как де в оном с толиким числом обывателей не имея церкви Божией, а прочие церкви от того села в немалом суть отдалении, для родившихся и умирающих обоего пола душ, имеют немалую к церкви и священникам нужду, просили к сооружению в том селе Бабайковке во имя святителя Христова Николая церкви, нашего к Вашему ясне в Богу Высокопреосвященству о препослании благословения писания. И мы предписанному представлению и сих обывателей доброму намерению подражая, Вашего ясне в Богу Высокопреосвященства нижайше просим, о зачатии сооружением в показанном селе Бабайковке, тоя во имя святителя Христова Николая церкви, святейшее архипастырское благословение преподать не оставить и нас с сими подносителями, имеющими быть к той церкви ктиторами, писанием пожаловать»
Духовное Правление Старокайдакской Крестовой Наместнии, со своей стороны донося и прося о том же, писало от 3 апреля 1772 г. за № 34: «Войсковых запорожских вольностей, Протовчанского повету (уезда) по над рекой Орелью село на прозвание Бабайковка, из поженившихся запорожских казаков, так же из разноместно сошедшихся обывателей вновь, с позволения Коша войска запорожского низового, Протовчанским полковником Стефаном Келехом населено и уже, как он господин Келех в духовное здешнее Наместническое Правление сообщил, в поселении ныне там гораздо более пятидесяти дворов имеется, к сему же и околично прилеглые хутора; церкви же Божией, отколь бы в нужных по христианству случаях пользоваться можно было, по способности нет, и для того он господин полковник и обыватели о сооружении в том селе Бабайковке во имя святителя Христова Николая церкви намерение избрав, к Вашему Высокопреосвященству о препослании благословения, от духовного здешнего Правления просили представления. А понеже по справке от духовного здешнего Правления явилось, что оное село Бабайковка выселенных в себе дворов имеет до шестидесяти, да к тем же и еще приселяется, церкви же Божией в близости оного села, чтобы в случае нужные требы тем обывателям получать, околично не имеется; для того сих подателей ктиторов Евфимия Латыша и Стефана Надху, в респект Вашего Высокопреосвященства, всенижайше представляя, о сооружении там во имя святителя Христова Николая церкви многомощное Вашего Высокопреосвященства благословение препослать всенижайше просим».
По сим просительным презентам (представлениям) выдана была святительская грамота на сооружение церкви в слободе Бабайковке; 20-го июля 1773 года торжественно освящено место под церковь и положена самая закладка оной; а бумагою от 27 марта 1777 года Самарский протопоп Алексей Хандалеев и Самарский наместник иерей Андрей Иванов, от имени Самарского духовного Правления, доносили в Славенскую духовную Консисторию, что новоустроенная в слободе Бабайковке, Азовской губернии, Протовчанского уезда, Свято-Николаевская церковь 19-го марта, в день недельный (воскресный), соборно освящена по церковному чиноположению.
Бабайковская Свято-Николаевская церковь сооружена всецело иждивением (на средства) бывшей запорожской Сечи казака Иосифа Швидкого.19-го октября 1775 года, по представлению Коша запорожского и по доношению духовного Правления Старокайдакской Крестовой Наместнии, согласно выбору и желанию приходской общины, к строившейся в Бабайковке Николаевской церкви рукоположен в Киеве во священника запорожского войска полковой старшина Нестор Гаврилов. В Киеве, во время производства его во священника, уворована у него пара лошадей; отец Нестор пошел искать их в город и не возвращался более в квартиру, исчез безследно. На место сего 8-го октября 1775 года рукоположен в Бабайковку другой — казак Кущевского куреня Иоанникий Саламахский; а 18-го февраля 1777 г. диакон Бабайковский Константин Дубина рукоположен в Бабайковку во второго священника. В январе 1777 года приходских дворов в Бабайковке показано 232, в них мужеска 804, женска 712, обоего пола 1516 душ.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 639
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 437

Вверх #21 августа 11:08

СЛОБОДА ГУПАЛОВКА.

Слобода Гупаловка — старинное запорожское поселение. Под руками мы имеем следующие сведения об основании в этой слободе первой церкви.
Духовное Правление Старокайдакской Крестовой Наместнии от 1-го мая 1772 года официальной бумагою за № 46-м писало к преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому: «войска запорожского низового Орельской паланки, господин полковник Колпак духовному здешней Наместнии Правлению письменно сообщил, в ведомстве де оной Орельской паланки, при реке Орели, против Нефорощанского монастыря, село, на прозвание Гупаловка, имеется и в оном поселении ныне дворов до шестидесяти считается; и хотя де живущие там обыватели пред сим в нужных по христианству необходимостях, как-то: больные, рождающиеся и умирающие потребностями от монастыря Нефорощанского пользовались, но последующим истекшего 1771 года Ея Императорского Величества указом оное село, как и прочие, из-под ведома монастырского исключено; ныне тж. (также) Гупаловские обыватели без церкви Божией и священника оставаясь, в получении нужных потребностей узнают (испытывают) немалую нужду; для того он господин полковник с обывателями о сооружении там церкви во имя Рождества пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна намерение избрав, от духовного здешнего Правления к Вашему ясне в Богу Преосвященству о препослании к сооружению там церкви архипастырского благословения просил представления. По справке же от духовного здешнего Правления явилось, что в том селе Гупаловке населенных уже дворов более шестидесяти имеется, да и вновь еще к тем же приселяется, и церкви Божией быть прилично; для сооружения оной в заготовлении деревни (леса) и прочих потребностей старание тех Гупаловских обывателей неусыпное простирается; для того во высокомилостивый Вашего Высокопреосвященства респект сих подателей имеющих быть той церкви ктиторами Иоанна Мопку и Леонтия Жевжика всенижайше представляя, многомощного Вашего архипастырского на сие повеления ожидать имеем».
От Коша запорожского, низового сечевого войска атаман Калнышевский, со войсковою старшиною и товариществом, в феврале месяце того же 1772 года официально за № 745 писал, со своей стороны, по праву патронатства, к преосвященному Гавриилу, митрополиту Киевскому: «войсковых запорожских вольностей Орельской полковник господин Колпак со старшиною, так же Старокайдакской Крестовой запорожской Наместнии наместник отец Григорий Порохня с присутствующими иереи поданным в Кош доношением представили, якоде (что будто бы) в означенном Орельском ведомстве имеется село Гупаловка, в коем простирается обывателей дворового числа гораздо более пятидесяти, да и околично тому прилеглые хутора есть; и как де в оном с толиким числом обывателей не имея церкви Божией, а прочие церкви от того села в немалом суть отдалении, для родившихся и умирающих обоего пола душ, имеют немалую к церкви и священникам нужду, просили к сооружению в том селе Гупаловке во имя Рождества честного славного пророка Предтечи и Крестителя Иоанна церкви нашего к Вашему ясне в Богу Высокопреосвященству о препослании благословения писания. И мы предписанному представлению и сих обывателей доброму намерению подражая, Вашего ясне в Богу Высокопреосвященства нижайше просим, о зачатии сооружением в показанном селе Гупаловке тоя святого Крестителя Иоанна церкви, а по совершенном сооружении к священнодействию о посвящении священнейшее Вашего ясне в Богу Высокопреосвященства архипастырское благословение препослать не оставить и нас с сими подносителями имеющими быть ктиторами к той церкви писанием пожаловать»
По сим презентам от Киевского митрополита выдана была благословительная грамота на заложение в слободе Гупаловке церкви; 14-го мая 1773 года, в день соборного освящения места под церковь и самой закладки ее, вся Орельская паланка праздновала торжественно и единодушно. По разным местным невзгодам 1), постройка церкви тянулась долго. 24-го января 1776 года, по ходатайству духовного Правления Старокайдакской Крестовой Наместнии, для строящейся Гупаловской церкви рукоположен в Киеве во священника казак Павел Неживой, долгое время бывший церковником при запорожской сечевой церкви. Наконец бумагою от 5-го сентября 1776 г. за № 198 духовное Правление Старокайдакской Крестовой Наместнии донесло в Киевскую духовную Консисторию, что „по силе благословительной Его Преосвященства, Святейшего Правительствующего Синода члена, господина Гавриила, митрополита Киевского и Галицкого, грамоты, в дачах Азовской губернии Лычковского уезда, в слободе Гупаловке вновь сооруженная деревянная церковь Рождества честного славного пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна истекшего августа 22-го дня, по чиноположению церковному, выданным священным новым антиминсом соборно освящена и священнослужение в ней действует“. Приходских дворов в слободе Гупаловке, в то время, было 149, да бездворных хат 42, в них мужеска пола 1407, а женска 416.
Указом духовной Консистории Киевской митрополии 1771 г. чрез Полтавское духовное Правление предписано было всех живших при Успенском Нефорощанском монастыре слобожан подданных монастырских, приписать приходом местечка Нефорощи к Преображенской церкви. Но крестьяне монастырские распоряжение это приняли с чувством недовольства и не желали отставать от монастыря. „Как предки наши, говорили и писали они, служили монастырю, во всех нуждах пособляли братии его, за то от монашествующих получали все духовные требы, а умирая, и погребались в монастыре и около монастыря: так и мы не оставим монастыря. Если же станут насиловать, при -

________________________________________________________________________________________________
1) В ноябре и декабре 1774 года, в январе, феврале и марте 1775 года холод с сильными ветрами, морозы со страшными вьюгами были необыкновенные; в Новороссийской губернии и в Азовской голод чувствительный и повсеместный; дороговизна на всё страшная; скот везде выпал (пал).

- нуждать нас, то мы совсем разойдемся, мы люди запорожские; в здешних местах, по вольностям запорожским, как земля никому не возбранна, так и переход с места на место всякому свободен. Соседи наши, обыватели Гупаловки, получили уже себе часовню и священника от Старокайдакской Наместнии: почему же нам не достигнуть сего“. Из этой бумаги, между прочим, ясно видно, что в слободе Гупаловке, до построения церкви, существовала уже часовня и при ней священник для совершения молитвословий и требоисправлений в приходе.
Новая церковь в Гупаловке устроена коштом (на средства) бывшей Сечи запорожской войскового писаря Ивана Глобы; на сооружение её Глоба выдал пять тысяч рублей, да по арестовании его, фундатора Глобы, из Азовской губернской канцелярии выдано священнику и ктиторам, для достроения церкви и колокольни, 1621 руб. из сумм Глобы.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 639
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 437

Вверх #21 августа 11:14

МЕСТЕЧКО КОТОВКА.

Формальнаго делопроизводства о сооружении первой церкви в местечке Котовке мы нигде не нашли; за то между бумагами Консисторскаго архива открыли благословительную грамоту преосвященнаго Гавриила, митрополита Киевскаго, на сооружение Котовской Преображенской церкви*. В этой грамоте уясняются несколько обстоятельства сего дела и ход его. Помещаем эту грамоту целиком.
"Божиею милостию, смиренный Гавриил, митрополит Киевский и Галицкий. По благодати, дару-же и власти, Всесвятаго и животворящаго Духа, данной нам от Архиерея Великаго, прошедшаго небеса, Христа Спасителя мира, чрез Его наместники, святыя апостолы и их преемники, пастыри и учители церковные, друг друго преемно; а по писанному сообщению генерал фельдмаршала, главнокомандующаго первою российскою армиею, малой россии генерал губернатора, и малороссийской коллегии президента и разных орденов кавалера, Его Сиятельства, графа Петра Александровича господина Румянцова, и по прошению войска запорожскаго низоваго атамана кошеваго Петра Ивановича господина Калнышевскаго с войсковою старшиною и товариством, коим они между протчим объявляя, что де из казаков запорожских поженившихся поселилось на земли войска запорожскаго над рекою Орелью семьдесят три двора, кое-де селение именуется село Котовка, и как де за неимением в близости к оному селу церкви тамошния жители получают христианские требы с великою трудностию, то желают они в том селе Котовке сооружить церковь Преображения Господня, на каковое строение и материал достаточной приготовили, просили о выдаче благословительной грамоты на заложение в помянутом селе Котовке церкви, и за устроением на освящение оной; благословили мы в дачах запорожских в селе Котовке вновь церковь во именование Преображения Господня, по подобию протчих святых церквей, по чиноположению церковному, наместнику Старокодацкому, священнику Григорию Порохне, соборне заложить и о заложении оной нам отрепортовать, и притом наблюдать, чтоб в той церкви как престол, по силе указа в Святейшем Правительствующем Синоде, 1734 года сентября 13-го дня, состоявшагося в вышину аршин шесть вершков со докою, в длину аршин восемь вершков, в ширину аршин четыре вершка, так и жертвенник в пропорцию престола и алтаря были б сделаны; по состроении же и к освящению приличное все, по силе указа в Святейшем Правительствующем Синоде, октября 9 дня 1742 года состоявшагося изготовить, чтоб церковные сосуды были серебряные, а по самой необходимой нужде оловяные из чистаго олова, и олтарныя одежды и священно-служительския облачения имелись хотя б шолковыя и книгами всего церковнаго круга удовольствована, и те книги на имя той церкви по листам подписанны б были. А когда та церковь построится и приличное к освящению совсем изготовлено будет, то оную церковь ему же наместнику Порохне соборне ж по чиноположению церковному новым освященным антиминсом и освятить и в ней священнослужение совершать и по освящении нам отрепортовать же, и сколько церковной и какой утвари, священно-служительских облачений, книг и протчаго, так же сколько пахатной и сенокосной земли имеющей быть при означенной церкви, особо священнику, особо дьячку и особо пономарю определено, да и сколько двороваго числа и в них мужеска и женска пола душ в населении в приходе тоя церкви находятся, описать именно, и ту опись прислать к нам при том же рапорте. Чего в знамение и сия благословительная грамота выше помянутаго села Котовки обывателям от нас дана, за рукою нашею, при печати кафедральной, в Богоспасаемом граде Киеве, в кафедре нашей Софиевской митрополитской 1774 года, сентября 11-го дня".
В объяснение сей грамоты нужным считаем заметить, что около 1770 года к церквам, к построению и содержанию их и служащих при них причтов в малороссии начали уже относиться с большим вниманием и с более благоговейною осмотрительностию. Предписано было к сведению и исполнению—новыя церкви, на новых местах и в новых приходах строить только с разрешения Св. Синода; при ходатайстве о сем велено было прописывать потребность в сооружении церкви и те стредства, кои имелись в виду на сооружение и на поддержание ея, а также и способы, обезпечивавшие будущий церковный причт; показывать число приходских дворов и душ в них; велено в точности выполнять все узаконения, церковныя и гражданския, о построении церквей и расположении их, об устройстве иконостасов и о размере жертвенников и престолов. При построении новых церквей Киевский митрополит, не довольствуясь уже презентами атамана Калнышевскаго, относился к генерал фельдмаршалу, малыя россии генерал губернатору, малороссийской коллегии президенту графу Петру Александровичу Румянцову с просьбою уведомления о согласии и о безпрепятственности к сооружению просимых церквей.
Особенное усердие к постройке церкви в местечке Котовке имел и преимущественныя заботы по сооружению ея показал полковник Орельский Парфен Яковлев. По его распоряжению деревянная церковь в Котовке заложена 5-го октября 1774 г.; а 20-го мая 1775 года, по презенту Коша запорожскаго и по доношению духовнаго Правления Старокодацкой Крестовой Наместнии, в Котовку к новостроющейся церкви во священника рукоположен казак куреня Кисляковскаго Иван Андреев Высота, не малое время (18 лет) проживавший при войсковой школе в числе прочих церковников, потом бывший, по определению Коша, при походной войсковой Георгиевской церкви дьячком, "на сражениях не был, показал он о себе сказкою, и потому никого не убил".
В октябре месяце 1785 года Алексопольскаго уезда слободы Котовки Преображенской церкви приходские люди просили письменно преосвященнаго Никифора о даче открытаго указа церковнику Феодору Чернявскому на бытие ему при их Преображенской церкви в дьяковской должности. В прошении по сему случаю, между прочим, прихожане писали, что .... "церковь их построена собственным коштом помещика, его высокородия, г. статсткаго советника и кавалера Лариона Спиридоновича Алексеева". ... Под этим прошением, между прочими подписались: священник Иван Андреев Высота, управляющий деревнями г. Алексеева, поручик Феодор Зонаревский и слободы Котовки полицейский писарь Михайло Штанков.
Доношением от 26-го июня 1791 г. Алексопольское духовное Правление представляло преосвященному Амвросию Екатеринославскому: "Сего 1791 года майя 28 дня поданным в Правление Алексопольскаго уезда помещика статскаго советника и кавалера Алексеева слободы Котовки управитель капитан Василий Новицкий, приказщик Василий Непийпиво и жители, прошением прописывают, состоящая де в означенной слободе Котовке Преображенская церковь за давностью строения пришла ныне в крайнюю ветхость, так что и течь немалая во время дождей бывает, на место коей с позволения помещика той слободы намерены они, управитель, приказчик и прихожане выстроить вновь в тоже именование на другом удобнейшем месте, на перестройку которой дерево уже купленное и наличных церковных денег имеется триста сорок два рубли, сорок шесть копеек с денежкою, сколько же следоватемет (будет следовать) к докончанию церкви, деньги употребляемы будут с экономии помещика Алексеева, и в строении де остановки не будет, почему и просят о дозволении строить вновь деревянным зданием на место старой в той слободе Котовке Преображенскую церковь представить Вашему Высокопреосвященству. Почему посланным из Правления к благочинному второй части иерею Василию Середе от 29-го изшедшаго майя указом велено, точно ли Котовская церковь ветхая, то же наличные прописанные церковные деньги, все ли они есть на лицо, а также и крупное дерево сколько его есть и довольно-ль на выстройку церкви, на месте освидетельствовать; которой благочинный Середа рапортом Правлению сего июля 23-го дня представил: по освидетельствованию де его благочиннаго оказалось, означенная Котовская Преображенская церковь действительно есть ветхая, а на иначе по обширности прихода весьма малая, наличные церковные триста сорок два рубли, сорок шесть копеек с денежкою деньги все на лицо есть, дерева на подвалины дубов двадцать четыре, сосновых пиленных пластин годных к строению церковному четыреста одиннадцать; досок шелювок достаточно, с Днепра еще неперевезеннаго дерева купленнаго к строению церкви довольно имеется. По справке ж в Правлении в исповедной росписи, представленной за сей 1791 год отпрописываемаго Котовскаго прихода показано в Котовке дворов подданических сто тридцать пять, в них душ мужеска девятьсот двадцать восемь, женска восемьсот шестьдесят восемь, обоего пола тысяча семьсот девятдесят шесть; о чем вашему высокопреосвященству Алексопольское духовное Правление на благоразсмотрение представя, покорнейше просит о дозволении строить в прописанном селе Котовке на другом удобном месте, вместо ветхой Преображенской, в тож именование вновь церковь архипастырской резолюции".
По сему доношению, резолюциею от 10-го сентября 1791 г., преосвященный Амвросий благословил в слободе Котовке, вместо обветшавшей, устроить на другом удобнейшем месте новую Преображенскую церковь. 6-го октября 1791 года из Екатеринославской Консистории отправлен в Алексопольское духовное Правление указ об этом.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 639
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 437

Вверх #21 августа 11:18 21 августа 11:19

СЛОБОДА ПАНЬКОВКА.

Слобода Паньковка, иначе—Пески, Новомосковскаго уезда находится при самом Днепре, на левой стороне течения его*. Как образовалась здесь слобода и как устроена в слободе первая благообразная церковь,—об этом обстоятельныя сведения находим мы в консисторском архиве.
Луганскаго пикинернаго полка поручик Николай Чертков, младший сын Азовскаго губернатора Черткова, получив около Днепра, в ранговую дачу, значительное количество земли и вскоре же заселив ее людьми, выведенными из дозволенных мест, предпринял намерение устроить в своей новонаселенной слободе Паньковке церковь и заявил об этом отцу своему губернатору Черткову. По этому поводу, оффициальною бумагою от 2 марта 1778 года за № 295, Азовский губернатор Чертков писал к преосвященному Евгению, архиепископу Херсонскому и Славенскому: "Азовскаго пикинернаго полка поручик Николай Чертков поданным ко мне доношением представя, что имеется на отведенной ему от Азовской губернской канцелярии по реке Днепру земле поселенная слобода называемая Паньковкою, в коей состоит дворов сто пятнадцать, в них мужеска пола малороссиян и вышедших из Польши четыреста двадцать, женска триста девяносто пять душ; а по близости той слободы никаких слобод с церквами не имеется и затем во исполнении по долгу христианскому мирских треб претерпевают крайнюю нужду, просит дозволить ему в той слободе построить вновь церковь во имя святителя Николая чудотворца и об определении к оной священно и церковнослужителей, для которых и определенное число земли отвесть обязуется. Учинить разсмотрение о сем испрашиваю Вашего Высокопреосвященства архипастырскаго благословения, с уверением, что от той слободы Паньковки ближайшая церковь в слободе Петровке около двадцати верст, как о построении вновь в вышеписанной слободе поручика Черткова Паньковке, зависящей по духовенству от Самарскаго духовнаго Правления, во имя Николая чудотворца церкви, так об определении к оной священно и церковнослужителей, которым как выше сказано, и подлежащее число земли дано будет, да и оная всем принадлежащим по церковному обряду без недостатка под моим собственным призрением снабдена будет".
В удовлетворение сей просьбы г. губернатора Черткова, Славенская духовная Консистория указом от 12-го марта того же 1778 года предписала Самарскому духовному Правлению, по надлежащем разсмотрении, на месте, всех указных обстоятельств сего дела, заложить их к постройке в слободе Паньковке новую Свято-Николаевскую церковь. При следственном производстве дела, на месте открылось, что "в новонаселенной слободе Паньковке приходских дворов, действительно, имеется 116, в них мужеска пола 405, женска 331, обоего пола 736 душ; слобода эта отстоит на далекое разстояние от других слобод с церквами именно,—от Шульговки в 15, а от Петриковки в 20 верстах, а потому обыватели Паньковки в получении христианских треб несут большия затруднения и сердечно желают устроить в своей слободе церковь; для сооружения церкви материала,—деревли, лесу приготовлено достаточное количество; место для церкви избрано способное и удобное; рабочие договорены и уконтрактованы; денег наличных прикащик Черткова Григорий Хольский объявил тысячу р.; помещик, поручик Чертков, за себя и за наследников своих, дал подписку в том, что предполагаемую к постройке в слободе Паньковке деревянную церковь он и потомки его будут и обязаны снабдевать всем необходимым,—вином, свечами, ладаном, сосудами, книгами и облачениями и не допускать оную до обветшалости, а равно священника, дьячка и пономаря сей церкви снабжать всеми, касающимися к продовольствию их жизни, потребными надобностьми". На основании всех этих данных избранное место под Свято-Николаевскую церковь в слободе Паньковке в марте 1778 года освящено и самая церковь заложена к постройке.
Среди работ по устройству церкви, Чертковы, отец и сын, пожелали—в новосозидаемой в Паньковке Свято-Николаевской церкви, на хорах ея, "сделанных образом втораго этажа", открыть другой предел, устроить второй престол в честь Преображения Господня. Оффициальною бумагою от 24-го мая 1778 года Азовский губернатор Чертков писал об этом к преосвященному Евгению и просил у него благословения на устройство втораго престола; при этом же г. Чертков ходатайствовал пред преосвященным Евгением об определении в Паньковку священника Алексия Гординскаго, исправлявшаго доселе христианския требы подданным Преображенскаго Сокольскаго монастыря, жившим в подмонастырской слободе. Указом Славенской духовной Консистории от 1-го июня 1778 года в строющейся Паньковской церкви, на хорах ея, разрешено устроить другой престол во славу Преображения Господня; а священник Гординской из подмонастырской Сокольской слободки перемещен в Паньковку.
В отношении от 23-го сентября 1778 года за № 1691 из Екатеринослава г. Чертков писал к преосвященному Евгению, архиепископу Славенскому и Херсонскому: "заложенная Вашим Высокопреосвященством в Екатеринославе церковь во имя Сошествия Святаго Духа, выстройкою окончена, и всеми принадлежностьми касающимися до священнослужения довольно снабдена, равно и в слободе Луганскаго пикинернаго полку поручика Николая Черткова Паньковке церковь о двух престолах, один во имя святителя Христова Николая, а другой во именование Преображения Господня, совершенно сооружена, и всем благолепием внутренним и наружным достаточно украшена, и к освящению все изготовлено; а потому Ваше Высокопреосвященство благословите как сказанную Екатеринославскую, так и Паньковскую церкви святыми антиминсами снабдить, для получения которых посланы при сем губернский священник, наместник, Андрей Иванов и с ним Паньковский священник Алексий Гординский, коего не оставьте удостоить и перехожею грамотою" ...
В силу сего ходатайства, 10-го октября 1778 года выданы были две святительския благословительныя грамоты,—одна на освящение новоустроенной церкви Сошествия Святаго Духа в предместии созидаемаго губернскаго города Екатеринослава 1-го, а другая на освящение в слободе Паньковке двух престолов,—Свято-Николаевскаго и Преображенскаго; вместе с грамотами выданы были и освященные антиминсы. Рапортом от 31 октября того же 1778 года Екатеринославский протопоп Хандалеев донес преосвященному Евгению, что, по святительской благословительной грамоте его, во вновь устроенной в слободе Паньковке церкви престол во имя святаго Николая чудотворца освящен им, Ханделеевым, 18-го октября, а другой престол Преображения Господня 19-го октября, и Паньковская церковь, таким образом, к богослужению и священнодействию открыта.
От 20-го ноября 1779 года губернатор Чертков, из Екатеринослава, отправил к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому, новую бумагу следующаго содержания: "Вручитель сего священник Феодор Заханевич определен духовною Вашего Высокопреосвященства Консисториею в слободу старшаго сына моего Димитрия Бузовку; но как в той слободе церкви еще несооружено, а в слободе меньшаго сына моего Николая Паньковке, состоящей над Днепром, оная во имя святителя Николая вновь устроена, освящена и давно уже всеми церковными утварьми снабдена, священника ныне нет; то по сему оной сын мой и просит, чтоб его Заханевича, по честному его поведению и добропорядочному житию, определить в ту слободу Паньковку, как он, тож и все тамошние жители, желая его согласно иметь там священником, поелику и прежде об определении его туда к предместнику Вашего Высокопреосвященства от меня было писано, но вместо того определение ему последовало в Бузовку, могут быть совершенно им довольны, да и положенное число десятин для священника и церковнослужителей земли, которою, тож и другими от миру доходами, без нужды они содержать себя могут, уже отведено, и о снабдении его о том усыновительною грамотою; в разсуждении чего и прошу покорнейше Ваше Высокопреосвященство, о определении помянутаго священника Заханевича по объявленному желанию сына моего и всех поселян в ту слободу Паньковку, и о пожаловании его на то усыновительною грамотою, не оставить показать Вашего Высокопреосвященства архипастырскаго благословения"....
По сей просьбе г. Черткова, резолюциею преосвященнаго Никифора от 2-го декабря 1779 года священник Заханевич перемещен в слободу Паньковку, о чем дано знать и Екатеринославскому духовному Правлению указом Консистории от 30-го декабря за № 1327.
26-го апреля 1790 года Алексопольскаго уезда села Песок-Паньковки священник Прокопий Смирнов представил в Екатеринославскую духовную Консисторию прошение, в коем писал; "минувшаго 1788 года в августе месяце по прошению моему, подаванному Его Преосвященству, Амвросию архиепископу Екатеринославскому и Херсониса-Таврическаго и Молдовлахийской епархии местоблюстителю, переведен я из села Кочережек в прописанную слободу Пески, бывшую во владении господина генерал-поручика Черткова, и доставшуюся ныне в таковое ж владение надворному советнику Константину Мавроину, где быть мне по случаю, что церковной земли в отводе вовсе нет, и что с числа сей слободы жителей многие разошлись в Черноморские казаки, а другие не известно мне в какие места,—крайне с трудностию, лишаюсь с женою и детьми дневной пищи и не имеючи жилого дома проживаю, по просьбе, у поселян; в таком случае Екатеринославскую духовную Консисторию покорнейше прошу о прописанном мною в сем прошении повелеть учинить выправку чрез благочиннаго Царичанскаго священника Иоанна Черницкаго, и по учинении дать мне позволение для приискания другаго места, а в Песках по обстоятельствам мною прописанным в сем прошении, жить крайне не изчего"....
При производстве следственнаго дознания по сему делу, 8 июня 1790 года открылось, что "в слободе Паньковке (Песках) подцерковной земли, пахатной и сенокосной, в отводе, действительно, не было и ныне не имеется; жителей в неизвестныя места разбежалось в 1789 году 22 души мужеска и 21 женска., 1790 года 12 мужеска и 12 женскаго пола; в Черноморскую службу ушло в 1779 году 22 души муж. и 22 жен., в 1790 году 71 муж. и 89 жен. и еще многие готовятся к выступлению в поход".
Нужным находим сказать при этом, что из той заветной и священной походной церковной палатки, в коей преосвященный Амвросий, архиепископ Екатеринославский, 9 мая 1787 года, в присутствии Государыни Императрицы Екатерины 2-й, Ея высоких гостей и свиты, совершал богослужение на месте нынешняго Екатеринославскаго Собора и по освящении места положил закладку онаго, все иконы и образа поступили в Паньковскую церковь.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 639
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 437

Вверх #21 августа 11:23

СЛОБОДА МИХАЙЛОВКА НА ОРЕЛИ.

О начале и основании слободы Михайловки, Новомосковскаго уезда, и о постройке в ней первой церкви в Консисторском архиве мы находим следующия довольно-обстоятельныя сведения*. По представлению и просьбе Азовскаго губернатора г. Черткова, в Славенской духовной Консистории 31 декабря 1777 года состоялось определение "о перенесении из Васильковской крепости при Нефорощи, в двух от нея верстах, Николаевской церкви в строившийся при реке Самаре губернский город Екатеринославъ 1-й, с переименованием ея в честь Сошествия Святаго Духа, об отдаче оставшагося, по закрытии крепости, в Васильковской церкви от ландмилицких полков походной Казанской Богоматери иконостаса в губернский же город Екатеринослав по описи, с роспискою того, кому от светской команды принять поручено будет, о переименовании онаго во имя святителя Христова Николая и о постановлении в том же городе Екатеринославе в палатке, на том месте, на коем от г. Азовскаго губернатора Черткова повелено будет".
Распоряжение о сем во всех подробностях сделано немедленно. Вскоре после сего на деле оказалось, что перевозить церковь из Васильковской крепости, от местечка Нефорощи, в Екатеринослав, по отдаленности весьма трудно; а с другой стороны, действующее при Черткове лице, премиер-майор Николай Алексеевичъ Алымов просил Черткова дозволить ему означенную церковь из Васильковской крепости перевезти в населяемую им, Алымовым, недалеко от Васильковской крепости, слободу Михайловку, по левую сторону реки Орели, между слободами Гупаловкою и Бабайковкою; в каковой его слободе Михайловке уже поселено 50 дворов, из крепости Ливенской переводится тридцать дворов, и в 4-х верстах от Михайловки, его же владения, есть слобода Шедеева с 30 дворами. По сим уважениям Чертков дозволил Алымову—и новою бумагою просил преосвященнаго о разрешении—перенести Николаевскую церковь из Васильковской крепости не в Екатеринослав, а в Михайловку. Разрешение состоялось, с тем непременным условием, чтобы г. Алымов как церковь на свой счет перевез, устроил и обезпечил ея содержание, так позаботился бы и о священно-церковнослужителях ея. Бумагою от 26 июня 1779 года, за № 121, из Белевской крепости, Екатеринославское духовное Правление, за подписью Екатеринославскаго протопопа Алексея Хандалеева, присутствующаго иерея Иоанна Ковалевскаго, присутствующаго иерея Иоанна Гамалеи, во исполнение указа Славенской духовной Консистории от 26-го марта 1778 года доносило оной Консистории, что из бывшей крепости Васильковской Николаевская церковь майором Алымовым принята и из оной крепости перенесена "по течению реки Орели по левой бок в слободу Царичанскаго уезда Михайловку, каковая церковь протоиереем Хандалеевым 26-го мая и заложена соборне к постройке. Алымов подпискою обязался за себя и за наследников своих и за всех обывателей Михайловки и Шедеевой довольствовать церковь вином и ладаном, просфорами и свечами и всем необходимым и не допускать ее до обветшалости; священно и церковнослужителям, в вечное и безповоротное владение, отмежевал 120 десятин земли. Екатеринославское духовное Правление (наместник Нефорощанскаго монастыря, иероманах Амфилохий, священник Афанасий Мартиновский) бумагою, от 22 февраля 1781 года за № 62, доносило Консистории, что новоустроенная Николаевская церковь в слободе Михайловке 11-го февраля, на память святаго священномученика Власия, соборне освящена по церковному чиноположению. Так завелась, населилась и образовалась с церковью слобода Михайловка, при Орели, Новомосковскаго уезда!.
Репортом от 2 июля 1795 г., Алексопольское духовное Правление представляло преосвященному Гавриилу, митрополиту Екатеринославскому: "Изшедшаго июня 4 дня, Алексопольскаго уезда помещик премиер-майор Иван Алымов присланным в Правление прошением прописывая, заложенная де в 1794 г., октября 5 д., по благословению Вашего Высокопреосвященства, в слободе его называемой Михайловке, на место старой, новая Николаевская церковь постройкою совсем окончена и в освящение в готовности состоит; для освидетельствования которой постройки от Правления отряжен был присутствующий иерей Константин Дубенский, который сего июля 2 числа репортом Правлению представил; по освидетельствованию де его явилось", прописанная церковь отделкою всею окончена, кроме столп не ошелеван, яко еще не оселая есть церковь; иконостас и жертвенник, оставшиеся от старой церкви, добротные, в новой церкве поставлены, престол сделан в указную меру; книги, сосуды, аппараты и все принадлежащее к освящению церкви имеется; и святый антиминс от старой церкви имеется данный в 1781 году от преосвященнаго архиепископа Никифора, бывшаго Славенскаго, хранящийся с протчими вещами в Гупаловской церкви, добротной, но как оной есть холстяной, то наместо того помещик Алымов объявил желание другой получить от Вашего Высокопреосвященства на атласе; земля для продовольствия священно-церковно-служителей в отводе имеется 120 десятин; о чем Вашему Высоко преосвященству Алексопольское духовное Правление представя покорнейше просит о позволении освятить прописанную вновь выстроенную в слободе помещика Алымова, на место старой, Николаевскую церковь архипастырской резолюции; святый же антиминс при сем к Вашему Высокопреосвященству чрез Бабайковскаго диакона Косьму Свечаревскаго посылается".
По сему репорту преосвященный Гавриил резолюциею от 18 июля 1795 года благословил протоиерею Иоанну Лисянскому освятить в слободе Михайловке новоустроенную Николаевскую церковь и в замен обветшавшаго дозволил выдать новый антиминс. 26 июля 1795 года из Екатеринославской Консистории отправлен в Алексопольское духовное Правление указ об этом.
30-го августа 1795 года казенной слободы Бабайковки диакон Косьма Свечаревский, согласно просьбе Ивана Алексеевича Алымова, произведен во священника в слободу Михайловку к новоустроенной Николаевской церкви.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 639
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 437

Вверх #21 августа 11:25

СЛОБОДА КОЛПАКОВКА.

Колпаковка при р. Орели,—древнее запорожское поселение*. На этой местности, около 1740 года, хуторами жило несколько запорожских казаков, занимавшихся скотоводством и рыболовством. 1770 года здесь видим главный зимовник, с большими хозяйственными заведениями, знаменитаго запорожскаго казака,—Афанасия Федоровича Колпака, бывшаго, в последствии, в отставке полковника Полтавскаго пикинернаго полка. За постоянными военными походами и движениями, Колпак сам лично не вникал в положение своего зимовника, а поручил заведывание ему своему хлопцу Сергею Лоту; и этот подручник Колпака, этот хлопец и малец его, своею смышленностию, ловкостию и аккуратностию, в качестве прикащика, скоро довел зимовник до цветущаго состояния, осадил, устроил в нем пятьдесят дворов семейнаго казачества и по прозванию своего батъки-татуся, в честь его, назвал зимовник слободою Колпаковкою. Для упрочения на сем месте новой слободы, требовалось устроить в Колпаковке церковь: и Колпак, Афанасий Федорович, просил письменно Василия Алексеевича Черткова, новооткрытой Азовской губернии начальника, принять в этом деле ближайшее участие. Дело о постройке церкви во имя Сошествия Святаго Духа в слободе Колпаковке Чертков начал письмом к преосвященному Евгению, архиепископу Славенскому и Херсонскому. В этом письме, от 24 генваря 1777 года, Чертков изложил просьбу Колпака и все его обещания и заключил желанием к имеющей устроиться в Колпаковке церкви произвесть во священника прикащика Колпака Сергия Лота. По сему письму Черткова, Славенская духовная Консистория поручила Нефорощанскаго монастыря игументу Лукиану на месте,—в Колваковке, разсмотреть, разследовать все обычныя, указныя обстоятельства по постройке церкви и о последующем донести Консистории. Исполнение этого распоряжения почему-то затянулось; больше года дело о постройке церкви в Колпаковке пролежало без всякаго движения и без переписки. Наконец доношением от 5 мая 1778 г. за № 32 Свято-Успенскаго Нефорощанскаго монастыря игумен Лукиан представил в Славенскую Консисторию, что, "во исполнение указа оной Консистории, он Лукиан, выезжал в слободу Колпаковку, разбирал дело о постройке там церкви, во именование Сошествия Святаго Духа, и нашел, что всех населенных дворов в Колпаковке 60, да особо близ оной слободы находящихся хуторов три, в коих хат 8 и впредь населяемы будут: оная слобода от других мест, где церкви находятся, отстоит в отдаленности, коих церквей священно-церковнослужители, за отчислением от них слободы Колпаковки, узнавать нужды не будут; лесу ж для строения в Колпаковке церкви довольно; место, на котором намерены строить церковь, по мнению его, игумена Лукиана, показуется способным".
При сем доношении игумен Лукиан препроводил к преосвященному Евгению прошение обывателей слободы Колпаковки, с разъяснениемъ крайних их нужд в построении церкви; засвидетельствованную Екатерининскую провициальную канцеляриею подписку подполковника Колпакова, от 29-го апреля 1778 г., в том, что для священно-церковнослужителей будущей в Колпаковке церкви он отведет указную пропорцию земли пахатной и сенокосной; и подписку священника Андрея Иванова, Введенской церкви крепости Федоровской, в том, что на построение церкви в Колпаковке и на образование самостоятельнаго отдельнаго от Введенской церкви прихода он, Иванов, изъявляет согласие.
По сим презентам и на основании таких данных, выдана была святительская благословительная грамота на построение церкви в слободе Колпаковке; 31-го мая 1778 года, игуменом Лукианом совершено освящение места под Свято-Духовскую церковь и положено основание оной; а 6-го мая 1779 года Полтавский протопоп Иоаким Яновский, по святительской грамоте преосвященнаго Евгения, на готовом освященном антиминсе, освятил в Колпаковке новоустроенную Свято-Духовскую церковь. Впредь до определения в Колпаковку настоящаго священника, по особой просьбе Колпакова, прикомандирован временно, для совершения богослужений и для исправления треб в приходе, один из трех Лычковских священников—Григорий Нижайший, он же Тихонов.
6-го ноября 1779 года определен в Колпаковку, вышедший из Польши от преследования поляков и униятов, безместный священник Василий Сташевский. 24-го июля 1780 года г. Колпаков доносил Консистории, что церковь в его слободе строилась без него, без личнаго его присмотра и наблюдения, за долговременною отлучкою его; а потому по небрежности и незнанию мастера, средняя баня в церкви устроена грубо и весьма не пропорционально всему зданию; надобно, для исправления сего, средняго столба верх, сняв, подвысить деревом в полсажня и покрыть железом". На эту работу г. Колпаков просил разрешения епархиальнаго начальства и получил оное. В сентябре 1781 года Афанасий Феодорович Колпаков устроил в своей церкви новый иконостас, так как прежний иконостас был из старых, бывших уже в употреблении. Новый иконостас освящен 19-го сентября 1781 года присутствующим Екатеринославскаго духовнаго Правления, Свято-Успенскаго Нефорощанскаго монастыря наместником, иеромонахом Спиридоном.

Sezik64

Модератор раздела

Sezik64

Терновка
Сообщений: 639
На сайте с 2019 г.
Рейтинг: 437

Вверх #21 августа 11:27

КРАТКИЯ СВЕДЕНИЯ О КРЕПОСТИ ФЕДОРОВСКОЙ, О КАЛАНТАЕВКЕ И БУЗОВКЕ.

"Славенская духовная Консистория слушала доношение в оную Консисторию из Самарскаго духовнаго Правления присланное, при коем представлен крепости Федоровской Введенской церкви нерукоположенный дьячек Андрей Степанов сын Иванов к произведению его к оной Введенской церкви во священника. А как в приложенной при том доношении ведомости показано при оной Введенской церкви приходских дворов двесте двадцать, а именно: при крепости Федоровской в слободе Залинейпой восемьдесят пять, в слободе Калантаевке '), в двух верстах от церкви 95, и в селении Бузовке, в трех верстах от церкви, сорок*. По справке ж с присланною от Белоградской духовной Консистории об отшедших из Белоградской в Славенскую епархию церквах и священно и церковнослужителях ведомостью, сочиненною в той Консистории из исповедных за 1776 годъ росписей, явилось, что при означенной Федоровской крепости Введенской церкви приходских шестьдесят семь дворов; того ради определили—в Самарское духовное Правление послать указ, которым велеть в разсуждении не сходственнаго в вышеозначенной Самарскаго Правления ведомости, о числе при оной Введенской церкви приходских дворов с означенною Белоградскою ведомостию показания учинить достоверное следствие". По распоряжению Самарскаго духовнаго Правления, производство сего следствия возложено на одного из присутствующих в сем Правлении, ближайшей к Федоровской, крепости Козловской священника Иосифа Юхновскаго и на священника слободы Котовки Иоанна Высоту. В августе месяце 1777 года, при следствии открылось, что при крепости Федоровской вблизи поселенных малороссиян и однодворческой слободы Залинейной дворов восемьдесят девять, в Калантаевке - сорок девять, в Бузовке тридцать шесть дворов, а прочие, по указу Азовской губернской канцелярии, после поданной исповедной росписи, переселены во вновь населяющияся слободы; священники Лычковские, за отчислением от них тех слобод и дворов, не будут бедствовать и не будут чувствовать никакой нужды. Слободы Лычковой священники - Кирилл Кущевский, Григорий Тихонов, Феодор Зеленский и Максим Порохня письменно показали: "помянутыя слободы - Калантаевка и Бузовка и прежде принадлежны были приходом к крепости Федоровской; но по завладении бывшими запорожцами, по словесному приказанию бывшаго Кошеваго Петра Калнышевскаго, прикомандированы к церкви нашей Свято-Покровской Лычковской; письменнаго на то повеления нам от Коша никакого недано; но поелику оныя слободы разстоянием ближе к крепости Федоровской, нежели к Лычковской слободе; а особливо, что тех слобод жители, по привычке к своему духовнику прежнему, крепости Федоровской священнику Андрею Иванову и от него, Иванова, большею частию самонужнейшими мирскими требами, особливо в половодье, пользовались: и во исповедных росписях не показываны нами, по запрещению реченнаго бывшаго Кошеваго Калнышевскаго; и как церкви нашей, нам, так и находящимся при той нашей церкви церковным служителям, за отчислением тех слобод - Калантаевки и Бузовки и в них находящихся дворов никакой нужды не было и не будет". Луганскаго пикинернаго полка, владелец сих местностей, капитан Дмитрий Чертков, старший сын губернатора Черткова, заявил: "поселенныя Азовской губернии Екатерининской провинции в Лычковском уезде, при речке Орели, слободы мои Калантаевка и Бузовка, как прежде принадлежны были приходом, по способности, крепости Федоровской к Введенской церкви, так и ныне по желанию их и моему к тому Введенскому приходу неотъемлемо определяются". Наконец местный крепости Федоровской Введенской церкви приходский священник Андрей Иванов показал: "слободы Калантаевка и Бузовка были принадлежны к моему приходу и до отнятия бывшими запорожцами об оных слободах от меня в Белгородскую Консисторию исповедныя и прочия ведомости подаваемы были, а по отнятии оных,—с 1768 г. хотя я тамошним жителям мирския требы преподавал, но потому, что и Лычковские священники вмешивались,—в ведомостях не показывал; а как оныя слободы из владения запорожскаго ныне вышли и к моему оных слобод жители приходу добровольно приписались, то и ведомости о них сего года поданы".
В 1781 году Екатерининское духовное Правление свидетельствовало Введенскую церковь Федоровской крепости и о положении ея, от 4 декабря 1781 г., писало в Консисторию так: "построена она в прошлом 1759 году и от давняго построения как шалевка, так и крыша весьма обветшала, в летнее и осеннее время от дождей великая бывает течь, а зимою наметеше снега, почему и священнослужение исправляется там с крайнею нуждою. К перестройке ж она еще способная. Оная церковь состоит ныне на пустом месте, и от принадлежащей к оной приходом слободы Залинейной разстоянием в. трех верстах, а священник Андрей Иванов (другой) имеет жительство от оной же церкви разстоянием в версту. В оной Введенской церкви иконостас старой на холсте, не очень искусно сделан и требует починки; внутре оная церковь выкрашена черною краскою, а стены шпалерами выбиты, которые от давняго времени подрались. Книг по освядетельствованию неявилось, двенадцати месячных миней, требника и ирмология, а прочие все к церковной службе принадлежащия имеются в надлежащем порядке. В олтаре горняго седалища нет, завеса, одеяние напрестольное, покрывало тафтяные годные. Антиминс на желтом атласе данной 1761 года от преосвященнаго Иоасафа епископа Белоградскаго способен. Гробница и дароносица оловяные, чаша, дискос, звезда и лжица серебренные; копие стальное; блюд оловяных двое; чашок для освящения на всенощном бдении вина и елея неимеется, кроме одной оловянной ветхой; кадило медное одно. Риз трое, с коих одни способные, а двое ветхие, подризников два способные, епатрахилей грезетовой один, голевых два ветхие, ручников, утиральных четыре, килимов два ветхих, воздухов штофной один, голевых два способные; покровцов голевых два; грезетовых два годные, колоколов два один в два, другой в полтора пуда висят на столбе, а колокольни с указным затвором нету; ограда хворостяная ветхая; означенной слободы Залинейной однодворцы на вопрос— желают ли оную церковь на пристойное в самой слободе место перенесть и перестроить—объявили общесогласное к тому свое желание; о чем за руками своими и подписку дали с приложением реестра, сколько кто на перестройку оной церкви от своего имущества денег обещал". В отношении от 26-го февраля 1782 года Азовский губернатор Чертков писал к преосвященному Никифору, архиепископу Славенскому и Херсонскому: "Азовской губернии Царичанскаго уезда, слободы Залинейной общество поданным ко мне доношением прописывая, что по открытии следующей весны и неотменно в мае месяце намерены они перенесть в ту слободу состоящую при крепости Федоровской приходскую их Введения в храм Пресвятыя Богородицы церковь, которое строение до совершеннаго окончания с прибавкою потребнаго числа лесных материалов, и за плату мастерам, берет в опеку свою на весь свой кошт бывший лейбкомпании священник Кирилл Тарловский, просило о даче им для перенесения той церкви, в разсуждении, что близь оной ныне никакого селения нет, в помянутую слободу Залинейную благословительной грамоты писать к Вашему Высокопреосвященству. Я уважив онаго общества просьбу и что действительно близь той церкви никакого селения нет и оная уже совершенно обветшала, Ваше Высокопреосвященство покорнейше прошу о перенесении сей церкви будущею весною в слободу Залинейную учинить архипастырское благословение".
Так как перенесение сей церкви и постройку ея на другом месте, в слободе Залинейной взял на себя, под свою опеку, известный уже всем в Азовской губернии благодетель и благотворитель человечества, лейб-компании священник отец Кирилл Тарловский; то преосвященный Никифор, нисколько не сомневаясь в успехе дела, немедленно дал разрешение и благословение на предстоящие работы. 4-го апреля 1782 г. выдана была храмозданная благословительная грамота на закладку и сооружение Введенской церкви на новом месте, в слободе Залинейной; а 12-го апреля того 1782 года Екатерининской провинции и протопопии протопоп Иоанн Сулима соборне, по церковному чиноположению, перенесенную из крепости Федоровской Введенскую церковь в слободе Залинейной, по подобию прочих святых церквей, заложил к постройке, освятив наперед избранное для нея пристойное место. Доношением от 4-го ноября 1782 года Екатерининское духовное Правление представляло преосвященному Никифору, что Введенская церковь, по сооружению в слободе Залинейной, постройками и производством работ ныне совершенно окончена, церковными утварьми и священными облачениями, книгами и колоколами снабжена достаточно и всеми потребностями приготовлена к освящению; а потому Правление просило преосвященнаго выдать благословительную грамоту на освящение новоустроенной в слободе Залинейной церкви и освященный антиминс для совершения в ней богослужения. На основании сего доношения разрешено освятить новую церковь в слободе Залинейной. 8-го декабря 1782 года священнику Андрею Иванову выданы были благословительная грамота и прежний святый антиминс как еще крепкий и способный к священно-действию; а 12-го генваря 1783 года, Екатерининский протопоп Иоанн Сулима соборне, по надлежащему церковному чиноположению, освятил в слободе Залинейной новоустроенную Введенскую церковь и открыл в ней богослужение и священнодействие.
__________________________________________________________________________________
1) Калантаевка - слобода очень древняя: в 1750 году в ней была уже своя приходская церковь.

Темы: ← Предыдущая Следующая →

Страницы: ← Назад 1 2 * 3 4 5 6 7 Вперед →
Модератор: Sezik64

Генеалогический форум » Дневники участников » Дневники участников » Дневник Sezik64 » Богдановка. История основания. » Исторический обзор Феодосий (Александр Григорьевич) [тема №196010]

Сайт использует cookie и данные об IP-адресе пользователей, если Вы не хотите, чтобы эти данные обрабатывались, пожалуйста, покиньте сайт
Пользуясь сайтом вы принимаете условия Пользовательского соглашения, Политики персональных данных, даете Согласие на распространение персональных данных и соглашаетесь с Правилами форума
Содержимое страницы доступно через RSS
© 1998-2026, Всероссийское генеалогическое древо
16+ Правообладателям