Веснины. Общие сведения о роде и фамилии

ВЕСНИН

Весна — древнерусское внутрисемейное имя, которое мог получить ребенок, родившийся весной, или прозвище, связанное как с названием времени года, так и с одним из говорных значений нарицательного весна: арх.«весной зовут первый весенний дождь, первую воду после Егорья (23 апреля ст. ст. — А.М.)» (Даль); «трава, которую используют в народной медицине для лечения больных малярией»; «веснушки» (СРГСУ); «весенний разлив»; «весна трясет (о лихорадке)» (СРНГ); ср.: вёсна — «время весеннего сева» (СРГСУ).

Авторы словарей фамилий по-разному определяют значение основы фамилии: «рожденный весной» (Грушко, Медведев. С.93); «человек с веснушками» (Полякова. С.49).

Исторические примеры: «Федор Весна, пан литовский, ок.1390; Володко Веснин, усольский крестьянин, 1648» (Тупиков); «Весна Артемьев, помещик, 1545 г., Новгород; Иван Весна, крестьянин, 1627 г., Курмыш» (Веселовский I).

Из топонимических параллелей: деревни с названием Веснины есть в Котельничском и Оричевском р-нах Кировской обл.

На Урале фамилия зафиксирована в XVII в.: «Крестьянин д.На Городище на р.Каме Игнашка Матвеев сын Веснин, 1647» (Полякова); крестьянин Чусовской Уткинской сл. Прокопий Ларионович Веснин был уроженцем Коряковской вол. Юрьевец-Повольского у., на Урал пришел в 1672/73 г. (перепись 1680 г.); бобыль Иван Федорович Веснин из д.Никитиной (6:6), родом из Бардинской вол. Кунгурского у., переселился в 1682/83 г. (перепись 1695 г.). В именных списках крестьян Катайского острога 1709 г. значится Иван Никонович Веснин (Веткин?), после смерти которого его сын Петр с братьями в 1707 г. бежал.

В Камышлове фамилию носил дьячок. Фамилия встречается в Тугулымском р-не (Память — 12 чел.), в Екатеринбурге (Память).

1.1. Камышлов город, приход Покровского собора город Камышлов, с 1668 – Камышевская (после 1686 – Камышловская) слобода, с 1781 – уездный город

Текст приводится из книги Алексея Геннадьевича Мосина «Словарь Уральских фамилий», издательство "Екатеринбург", 2000 г.

Источник: okorneva.ru/proishojdenie--familiy-kamyishlovskogo-uezda-slovar-uralskih-familiy/vesnin/

Взято из публикации в группе "В краю родном" соц. сети "Одноклассники"

Село Бархатово на берегу Ирюма

Бархатово основали старообрядцы, которые в 1679 году написали челобитную царю, они просили дозволения молится привычным им способом. Из Тобольска в Мехонское прибыл карательный отряд, при конвоировании ночевали в Мостовском, откуда приверженцы старой веры сбежали. Ушли за реку Исеть, где и основали деревню. В деле о побеге записали: «Бежали Ивашка Бархатов и сотоварищи…»

Название Бархатово произошло от фамилии. После церковной реформы в 1653 году старообрядцев подвергли гонениям. В 1679 году царём в деревню был прислан карательный отряд, схватили Ивашку Бархатова с товарищами. Но арестованным удалось сбежать, они обосновались вблизи села Мостовка. Тайно ночами раскольники перевозили сюда свои семьи. Так появилась раскольничья деревня Бархатова. В 1684 году при переписи ревизор Лев Миронович Поскочин за Исетью обнаружил это поселение. Бархатовцы всполошились, соорудили плот и ночью отплыли по Исети. В устье Ирюма основали новую деревню, прозванную Ирюмской Бархатовой.

https://ok.ru/vkrayurod/topic/156991715408881

Взято с ресурса "МойДокс.ру"

Царствование Феодора Алексеевича

В 1679 году в Исетском остроге крестьянин Бархатов, ходя по разным местам, проповедовал, что не должно ходить в церкви. Бархатова поймали; но брат его Гаврила с двадцатью товарищами отбили пойманного, уехали в деревню Мостовку, заперлись во дворе и. объявили, что сожгутся. К ним поехал уговорить капитан Поляков, раскольники потребовали сроку, срок был им дан, и они в это время написали челобитную государю, написали, что заперлися, испугавшись приказных людей, потому что приказный человек перехватал тех, которые засели в Мехонской слободе, и морил на морозе целый день, просил по полтине с человека, люди бедные, дать было нечего, он их распустил по домам, а жен и детей разогнал, и они руки и ноги познобили. «Ей-ей, великий государь, не знаем за собою никакого вымысла злого, но только держимся старого благочестия и никоновых новопечатных книг не принимаем, потому что те книги с прежними ни в чем не согласуются. Да еще нудят нас креститься тремя перстами, щепотью, да велят оставить истинный тричастный крест Христов. Если, государь, своего царского указа не пожалуешь нам и вперед приказным людям, закащикам и попам попустишь нас, бедных, разорять и к новоизложенной вере нудить, и мы к тебе пишем и плачем, что и не подумаем принять новой веры и новопечатных никоновых книг, на смертный час готовы, пострадать и в огне гореть, как у Данилы священноинока пострадали; если не дадут нам собираться, то мы каждый в своем доме пострадаем, а от Христа не отстанем».

Источник: https://mydocx.ru/6-85659.html


Взято с ресурса "https://studfile.net/"
Вуз:
Московский государственный юридический университет им. О.Е. Кутафина
Предмет:
Геополитика
Файл:
Vlast_i_obschestvo_Sibir_v_XVII_veke_Novosibirsk_1991.pdf

В том же 1679 г. источники сообщают о новых событи­ ях, связанных с актами старообрядческого протеста и соче­ тающих новые идеологические черты с традиционными. По сообщению приказчика Мехонской слободы Гаврилы Буткеева, 4 февраля в ответ на попытки административного насилия при внедрении церковных «новин» крестьяне, дра­ гуны и беломестные казаки, собравшись с семьями в одном из дворов, подвергли себя самосожжению. Другое самосож­ жение в той же сл эбоде удалось тогда предотвратить.

В соседнем селе Мостовка


из-за насилий и вымога­

тельств


того же приказчика Г. Буткеева собралось около

40 чел.,


которые отказывались


выдать «зачинщика» па­

шенного крестьянина Исетского острога Ивана Бархатова и угрожали самосожжением. Сохранился документ, который собравшиеся передали властям. Этот документ давно уже находится в научном обороте. Недавно А. Т. Шаш­ ков обратил внимание на то, что по названию в дело­ производстве и формуляру это не челобитная, как пи­ сал Р. Г. Пихоя, а «сказка»26. Вопрос представляет инте­ рес и в плане нашего исследования народных политических взглядов.

Среди заявлений мостовских крестьян были как развер­ нутые требования свободы исповедания старой веры, так и жалобы на насилия и вымогательства властей, разорения от «приказных людей», зачастую действовавших «неведомо по какому указу». Такие жалобы вполне традиционны для мирских челобитных, как и содержавшаяся в мостовской «сказке» идея народной солидарности в отстаивании своих требований. Мостовские крестьяне говорят об этой соли­ дарности не менее решительно, чем участники многих мирских выступлений. В частности, они категорически за­ являют, что если хоть один из них будет взят в Тобольск «на истязание о старом благочестии», остальные в знак протеста немедленно сожгут себя. В новой, крайней форме выступает старая традиция.

Понятно, что старообрядцы Мостовки в своем докумен­ те отказались от привычной формы челобитной — анти­ христовой власти нельзя бить челом, с ней нельзя входить в любые отношения, ее можно только обличать. Но это те­ ория, догма. Важнейшая догма. Однако реальная жизнь по­ лна компромиссов. И мостовская «сказка», хоть и заполне­ на доказательствами справедливости старой веры, но со­

344

храняет кое-что из прежних принципов мирской апелля­ ции к высшей, монаршей власти, по логике самой «сказки» явно поддерживавшей дело Антихриста. Правда, в прямой, категорической форме об этом не говорится: ведь крестьяне в своем документе, как и в мирских челобитных, обраща­ ются прямо к царю с сообщением о религиозных и других насилиях местной администрации и с призывом удовлетво­ рить справедливые народные требования. Употребляется обычная терминология: «государь царь» — по отношению к монарху, «сироты твои» — по отношению к крестьянам. И, главное, в заключительной части «сказки» есть одна из обычных просительных формул челобитных: «Милосердый государь царь, вели...» Суть крестьянского прошения тоже очень характерна смешением старого и нового: на первом месте, конечно, требование прекратить гонения на старую веру, но с этим связан и призыв к защите от произвола местных властей, причем крестьяне стремятся, как обычно, получить гарантию выполнения этих требований в виде «царского указа» «за твоею государевою печатью... ради приказных людей, чтоб те приказные люди к нам нагло не приезжали ради своея бездельныя корысти, и нас бедных не раззоряли, и к новой вере не приводили, и не нудили заказчики и попы, бывшего Никона патриарха ученики». Анализируя эти мостовские требования, Р. Г. Пихоя спра­ ведливо замечает: «В сущности, крестьянство и в новых условиях продолжало бороться за сохранение внутренней автономии “мира“, распространив ее и на религиозно­ нравственную жизнь общины»27.

https://studfile.net/preview/6855420/page:35/

Михайловская станица
поселки: Михайловский, Алексеевский (на реке Тогузак), Лейпцигский, Тарутинский, Надеждинский, Веренский;
выселок Ново-Бобровский;
хутора
Атаман станицы в 1917 г. – Константин Пермяков.
...

Веснин Иван
12 ОКП,
ГК 3 ст. №24759,
ГК 4 ст. №402059,
ГМ 4 ст. №575180;


Веснин Матвей
12 ОКП,
ГК 4 ст. №554936,
серебряная шейная мед. "За усердие" на Станиславской ленте;


Веснин Николай
12 ОКП,
ГК 4 ст. №555020;


Веснин Семен
5 ОКБ,
ГК 4 ст. №485200;


Веснин Степан
12 ОКБ,
ГК 4 ст. №554985;
...


Источник:
В.И. Завершинский, В.Г. Семенов, А.В. Шалагин. Именной справочник казаков Оренбургского казачьего войска, награжденных государственными наградами Российской империи (третий военный отдел). Издание первое. – Магнитогорск, ООО ПКФ "Статус", 2011. С. 136.

... В своем ответе П. Шульгин категорически отмел все обвинения якутского воеводы, сославшись на то, что он лично побывал в Абазинском остроге, допросил аманатов и выяснил причины, по которым они изменили "великому Государю". В допросе тунгусы ему сообщили, что виной этому стали притеснения Якутского сына боярского Матвея Веснина, сотника Третьяка Зырянова и других служилых людей Якутского острога, посланных в Чаринское зимовье для ясачного сбора. Поэтому добровольно вносить ясак в Чаринское зимовье, эти тунгусы и не планировали, а все, что было сообщено аманатами в Якутском остроге ложно. Тогда же тунгус Демка Анкоулев от имени своего рода просил разрешить платить им ясак в Албазинском остроге и обещал помочь взять аманатов "с прежнево якуцкого изменника с тунгусов с Петрушкина роду". Об этой просьбе П. Шульгин немедленно сообщил в Москву и в Тобольск боярину Петру Михайловичу Салтыкову и просил разрешить платить этим тунгусам ясак в Албазине.
...


Источник:
Трухин В.И. Тунгусский князец Онкоул в системе отношений Албазинского и Якутского острогов во второй половине XVII века // Амурское казачество: вчера и сегодня: материалы IV межрегиональной научно-практической конференции, Благовещенск, 29 марта 2022 года: докл. и сообщ. / Амур. обл. науч. б-ка им. Н.Н. Муравьева-Амурского. – Благовещенск, 2022. С. 85.