Архивные источники, статьи. Пахотный Угол.

На землях Тамбовщины (в современных границах области) с давних времен жили различные племена и народы. В более поздний период на этих землях обитали племена мещеры и мордвы. Но после вторжения многочисленных орд татаро-монгол в 1237 г. эти племена были истреблены, а оставшиеся в живых ушли в бассейны рек Оки и Мокши (ныне северные районы Рязанской области), а также в дремучие Прицнинские леса.
После ухода мещеры и мордвы земли, ими занимаемые, более 350 лет служили обиталищем диких зверей да временным кочевьем для татаро-монгол. Обширная территория превратилась в Дикое Поле, так как при сложившихся обстоятельствах всякому человеку угрожала смертельная опасность от кочевых татаро-монгол, если бы он вступил на эту землю. Именно в силу этого колонизация Тамбовского края стала возможной лишь со второй половины XVI века. Русский царь Иван IV (Грозный) приказал построить в среднем течении реки Цны укрепленный город Шацк. Шацкая военная крепость, построенная в 1553 г., служила не только для предотвращения грабительских татарских набегов, но и одновременно являлась опорным пунктом в расширении восточных границ русского государства.

Под прикрытием Шацкого военного гарнизона смелые и решительные люди, в основном бежавшие от рязанских, владимирских,муромских и других бояр-феодалов, группами и в одиночку, преодолевая неимоверные трудности, а порою и рискуя жизнью, стали продвигаться вверх по р. Дне и основывать свои поселения.
Так, на исходе второй половины XVI в. на побережьях рек Серпа и Цны появились селения: Давыдове, Пенки, Серповое, Алкужи, Алкужинские Борки, Мутасьево, Карелии, Устье, Морша... Правительство было заин¬тересовано в освоении земель восточных границ, и особых препятствий новым поселенцам не чинило. Несколько позже дополнительно основаны села и деревни: Сокольники, Крюково, Питерки, Княжье (Гумны), Ивенье, Русское, Сержалы, Кулеватово. Последним крупным населенным пунктом на берегах Цны, до постройки Тамбовской крепости, было село Перкино. Освоенные поселенцами земли, степи и пастбища были объявлены вотчиной московских царей, а из населенных пунктов образована так называемая Верхоценская Дворцовая волость. Административным центром волости стало село Морша, в то время укрепленный военный пункт, где был построен царский двор, крепость и острог. Эти военно-оборонительные функции сохранялись за Моршей на протяжении более 100 лет.

Вышеперечисленные села в краеведческой литературе называются «Старые села» и впервые упоминаются в бортных книгах Шацкого уезда 1623 г. На исходе первой и начале второй половины XVII в. появились поселения на землях так называемой Рыбной Пустоши. К их числу относятся: Вановье, Темяшево, Алгасово, Островка, Хлыстово, Ракша, Большие Кулики, Сосновка, Благовещенская слобода тож. Села Рыбной Пустоши складывались постепенно из отдельных сходцев, пришедших сюда из разных мест тогдашней России. Они тоже вошли в состав Верхоценской Дворцовой волости под названием «Новые села». За пользование землей, пастбищами и сенокосными угодьями крестьяне Верхоценской волости несли государево тягло, т.е. вносили деньги и доставляли продукты своего труда к Большому царскому двору, в Москву.

По тогдашнему времени старые и новые села Верхоценской волости были крупными населенными пунктами. Например, в Давыдове насчитывалось 107 дворов, Серповом - 125, Карелях - 208, Кулеватове - 64, Сосновке - 190, Алгасове - 272, Морше - 298 домов. Это был первый этап в освоении земель нынешней Тамбовской области. Характерная особенность этого периода состояла в том, что населенные пункты возникали как бы стихийно. Люди, с семьями и в одиночку, в основном бежавшие от своих притеснителей, не зная друг друга, часто устраивали свои жилища в лесистой местности правого берега р. Цны и других водных преград. И лишь потом, спустя много лет, переносили свои селения на безлесную местность правого берега. Известно, что такие современные села, как Гумны, Перкино, Горелое, Татаново, Бокино основаны первоначально в лесных уложах правого берега Цны. Состав населения был однороден. Это тягловые крестьяне, принадлежавшие царскому двору и называвшиеся дворцовыми. Других социальных категорий в то время на Тамбовщине не было.

Во второй четверти XVII века Московское правительство предпринимает ряд конкретных мер, чтобы прекратить грабительские набеги крымских, ногайских татар и калмыцких орд в пределах юго-восточных границ Русского государства. С этой целью в 1635-1636 годах началось строительство городов-крепостей Козлова и Тамбова. В это же время сооружаются укрепленные городки: Вельский - вблизи нынешнего центра Никифоровского района, Челнавский острожек - там, где расположено село Челнаво-Покровское, и Красный - в окрестностях села Лысые горы. Подступы к городам-крепостям предохранялись земляными валовыми укреплениями. Эти и другие военные укрепления ЯВЛЯЛИСЬ составной частью так называемой Белгородской оборонительной черты. Строительство оборонительных сооружений и их охрана усилили приток людей на ранее не обжитые земли. Города-крепости, прежде всего, заселялись служилыми людьми: пушкарями, стрельцами, казаками, солдатами и др. Уже в первые годы недалеко от построенных городов-крепостей и валовых земляных сооружений основаны поселения: Пушкарская, Стрелецкая, Полковая, Покровская слободы на окраинах Тамбова; села: Новый Тамбов (Бокино), Кузьмина Гать, Горелое, Червленое (Черняное), Поганка (Малиновка), Татаново, Куксово, Солдатская Духовка - в его окрестностях. Город Козлов оброс аналогичными слободами: Донская, Борщевая, Хмелевская, Заворонежская, Стрелецкая и др., а в его окрестностях возникли села: Изосимово, Турмасово, Круглая Поляна, Глазок, Иловай-Дмитриевское, Степанищево, Устье и др., всего 33 села. Слободы городков Красного, Вельского, Челнавского острожка населены были также казаками, стрельцами, солдатами, пушкарями. Ниже Челнавского острожка, на берегах р. Челновой, появились селения: Стежки, Каменный Брод, Нагорное (Дегтянка), Березовка, Малые, Средние, Верхние Пупки, Левые Ламки.

В последней четверти XVII в. были предприняты некоторые меры по освоению земель северо-востока и дальнейшему продвижению к западным границам. На побережье рек Хмелинки, Малого и Большого Ломовисов, Керши поселенцами основаны села: Кривополянье, Пахотный Угол, Митрополье, Благовещенское, Гагарино тож, Большой Ломовис, Земетчи-но, Прибытки, Казывань, Большое Никольское, Анастасьево, Городище, Большая Талинка, Рассказово, Рыбная Пустошь и прилегающие к ней земли от р. Челновой пополнились населенными пунктами: Атамановым Углом, Старым и Новым Грязными, Вихляйкой, Малыми Куликами, Сары-мом, Правыми Ламками. Вблизи северных границ также основаны села: Княжье, Рысли, Чернитово, Раево, Новотомниково, Носины, а по р. Челновой к ранее существовавшим селениям прибавились: Новая Дегтянка, Но¬вая Слобода, Чекмари. В районе города-крепости Козлова и на прилегающих территориях основаны поселения: Гаритово, Гаева Поляна, Чуриково, Юрьево, Богоявленское на р. Сурене. Села, деревни, сельца этого периода преимущественно состояли из служилых людей: казаков, стрельцов, пушкарей, солдат, драгунов, рейтаров (драгуны и рейтары - конные воины, всадники на конях), а также много было детей бояр, и все эти категории впоследствии именовались однодворцами.

Начавшийся XVIII век и последующие годы этого столетия усилили приток переселенцев в пределы Дикого поля. К тому же Ногайская, Крымская, Калмыцкие орды значительно ослабли, и совершать былые граби¬тельские набеги к юго-восточным границам русского государства они уже не могли. К тому же на этих территориях был к этому времени создан сильный заслон, и грабители понимали, что теперь они безнаказанно не могут грабить и убивать мирных людей. Последний крупный набег на Тамбовщину, предпринятый татарами и окончившийся для них полной неудачей, был в 1676 г. После этого отряды грабителей все реже и реже появлялись на Тамбовской земле, к концу XVII в. они почти полностью прекратились, а вместе с этим и ослабла угроза военного вторжения, что способствовало дальнейшему заселению и освоению земель западной, восточной и южной частей Тамбовщины. В городах-крепостях и на оборонительных сооружениях появилось много лишних людей, ранее несших караульную службу, нужда в которых теперь почти отпала, сокращались контингенты военных гарнизонов, словом, наступил период относительно мирной жизни, и правительство незамедлительно воспользовалось этим, предприняв практические меры по отводу земельных участков будущим поселенцам.

В начале XVIII в. на побережьях рек Лесной Тамбов и Нару-Тамбов, в верховьях Керши, Малого и Большого Ломовисов, в бассейнах Вороны и Савалы появились первые русские поселения: Саюкино, Покровское, Нижнеспасское, Верхнеспасское - на Лесном Тамбове; Коптево, Хитрово - по Нару-Тамбову; Пересыпкино, Вельможное, Гавриловка, Пурсование, Калаис, Чутановка, Уварове, Чуево, Коростелево - в бассейне р. Вороны; на крайнем юге, по р. Савале, в числе первых селений были: Туголуково, Сукмановка, Бурнак. Несколько позже эти места пополнились новыми се¬лами и деревнями, в том числе: Рождественское, Никольское, Кобылинка, Верхнее-Чуево, Чащино, Моисеево и др.
Села и деревни этого периода основывались также в бассейне рек Лесной Воронеж и Польный Воронеж, по берегам Иловая, Матыры, Сурены, Липовицы, Кариана, Кашмы, Иры, Карая.

Именно в эти первые годы XVIII столетия основаны села: Никольское, Знаменка, Воронцовка, Покрово-Марфино - Знаменского района; Успеновка, Покрово-Ендовищи, Большой Избердей, Волчки, Шехмань, Дубовое - Петровского района; Дмитриевка, Юрловка, Никольское, Екатеринино, Сабурово-Покровское, Туровка, Ярославка - Никифоровского; Юрьево, Спасское, Большая Верда, Мезинец - Староюрьевского; Пичаево, Больше-Шереметьево, Линовка, Рудовка, Осиновые Гаи, Байловка, Таракса, Вышенка, Кутли, Свиньино, Канищево - Пичаевского района. Селения первой половины XVIII и. отличались от ранее существующих тем, что среди жителей были не только служилые люди - однодворцы, но и помещики со своей дворовой прислугой и крепостными крестьянами, а также монастырские крестьяне, положение которых ничем не отличалось от крепостных.

Леса, степи, водоемы и тучный чернозем возбуждали особый интерес дворянства к тамбовским землям, и, как только миновала опасность татарских набегов, они стали переселять сюда своих крепостных из разных губерний тогдашней России. К тому же царское правительство торопилось заселять обширные свободные земли, чем содействовало помещикам. Это стремление правительства продиктовано было еще и тем, что в крестьянской войне 1670-1671 гг. под предводительством Степана Разина жители северной части Тамбовского уезда приняли самое активное участие на стороне восставших, и затем, чтобы укрепить господство дворян над крестьянами вновь осваиваемых земель, правительство в 1676 г. опубликовало указ «О продаже всяких чинов помещикам и вотчинникам в Украинских городах и диких полей в вотчину, за каждую четверть земли по полтине».

В следующем, 1677 г., по Боярскому приговору приказано было отдавать «Украинских городов детям боярским в поместье те же земли и дикие поля, на которых они поселились». Это было началом помещичьего землевладения на Тамбовщине. Процесс насаждения помещиков, с переселением ими крепостных крестьян на тамбовские земли, протекал очень быстро. Особенно он усилился во время царствования Петра Первого и последующих царей, когда, якобы за «заслуги», выдавались дарственные грамоты на обширные владения дворянам и отдельным придворным служилым людям. Причем, вместе с землей в их распоряжение поступали и жители тех селений, которые оказывались в границах дарственных земель. После чего, разумеется, крестьяне превращались в крепостных. Дарственные грамоты дворяне получали не только на свободные земли, но и давно обжитые места из многочисленных царских вотчин с дворцовыми крестьянами. Например, князь Александр Меньшиков получил в дар огромный земельный массив в бассейне р. Савалы, куда в начале XVIII в. переселялись крестьяне из разных мест России и даже с Украины. Но особенно проявил щедрость Павел Первый. За непродолжительный срок пребывания на престоле российского императора им всемилостивейше пожалованы многие села Верхоценской волости. Село Ивенье (656 душ) получил вице-адмирал Николай Семенович Мордвинов, Гумны (500 душ) пожалованы тайному советнику Николаю Андреевичу Молчанову; большей частью села Давыдова стали владеть братья - генерал-адъютант Яков и статский советник Иван Потемкины; Мутасьево досталось флигель-адъютанту ротмистру Павлу Васильевичу Голенищеву-Кутузову; куратор Московского университета Херасков и вдова титулярного советника Екатерина Николаевна Тюленева стали владельцами села Самодурова (первый имел 401 и вторая - 99 душ); Иван Павлович Кутаисов получил село Мамонтово и деревню Отъяссы (1000 душ), большую часть крестьян этих селений он переселил на земли ныне Сампурского района, основав с. Ивановку, деревни Павловку и Анновку; Рыбное оказалось в ведении Марии Александровны Адамичевой и ротмистра Николая Дмитриевича Нарышкина (740 душ).

Одно из крупных селений того времени - Большие Кулики (1500 душ) - подарено действительному статскому советнику барону Андрею Львовичу Безобразову и вдове генерал-лейтенанта Гагариной; не менее крупное селение - Ракша - стало принадлежать генерал-майору Петру Семеновичу Глазову (1000 душ); братьям Архаровым досталось большое дворцовое село Рассказово (2800 душ); большую часть Сосновки получил от Павла Первого генерал от инфантерии Христофор Бенкендорф, а другую часть - камер-юнкер Павел Голицин; действительный статский советник Кондоиди в 1797 г. получил в дар более 10 тысяч десятин земли, ранее принадлежавшей Александру Меньшикову, и основал крепостное село Новорусаново. Перечень дарственных актов Павла Первого можно было бы значительно продолжить.

К исходу XVIII в. было помещичьих владений: в Моршанском уезде - 94, Козловском - 490, Кирсановском - 732, Тамбовском - 439, а всего 1755. Причем, непосредственно проживавших в своих владениях помещиков насчитывалось лишь 290 семейств. Большинство же постоянно проживали в Петербурге, Москве и других городах. России, а также за границей. На каждое имение приходилось в среднем 81 человек крепостных крестьян (Географический словарь Тамбовской губернии конца XVIII в. Тамбов, 1802. - С. 21-22, 24, 50, 62). Но наряду с мелкими и средними помещичьими хозяйствами на Тамбовщине было много таких, которые имели 10-15 тысяч десятин земли и несколько сел крепостных крестьян. Например, вотчинник Александр Нарышкин владел селами Старотомниково, Новотомниково, Таракса, Важля... Во владениях Ивана Илларионовича Воронцова числились села: Воронцовка, Михайловка, Ларионовка, Артемовка, Шаховка, Сява и часть крепостных крестьян Большой Липовицы, Секунд-майору Николаю Загряжскому принадлежали села Знаменка и Измайловка. Полковник Гаврила Сухотин был хозяином сел Сухотинка и Кензарь, а Афанасий Сатин владел Подоскляем и Ахтыркой. В Козловском уезде помещице Марии Дуровой принадлежала деревня Дуровка, села Сестренка и Успеновка. Князь Хвощинский владел большим селом Новоникольским, а Андрей Новиков имел село Мезинец. Обер-секретарю Сената Аркадию Терскому принадлежало село Богородицкое на р. Сурене. В канун отмены крепостного права среди тамбовских помещиков особо выделялись Чичерины, Шереметьевы, Сабуровы, Гагарины, Воронцовы-Дашковы, Нарышкины...

В начале XVIII в. некоторые монастыри, находившиеся вблизи границ Тамбовщины, получили от правительства большие земельные массивы в «диких полях» и немедленно приступили к их освоению. Настоятели (архимандриты) Сергий и Кирилл богатого Солотченского монастыря Переяславля Рязанского переселили большую группу крепостных из старых своих вотчин на земли ныне Пичаевского района, где переселенцами были основаны села и деревни: Пичаево, 1703 г.; Тюнино, 1705 г.; Солотчин, а ранее Солотчино, 1707 г.; Григорьевское, 1703 г.; Егоровка, 1704 г.; Заречное, 1704 г.; Липовка, 1707 г.; Кутли, 1708 г. Вышенка и Рудовка основаны в это же время крепостными монастыря Николы Радонежского. Села Нижнеспасское и Верхнеспасское, ныне Рассказовского района, тоже основаны крепостными, переселенными из старых вотчин Спасова монастыря Переяславля Рязанского в первые годы XVIII в.

В тридцатых годах XVII в. на побережье р. Цны, выше села Перкино, основан Троицкий мужской монастырь, монахи которого вели миссионерскую деятельность среди мордовских племен и одновременно прибирали к рукам свободные земли, на которых они селили разный беглый люд. Так были основаны нынешние села Троицкая Дубрава и Троицкая Вихляйка. Они же имели своих крепостных в Поганке и Городищах. Восставшие крестьяне из отряда Степана Разина в 1671 г. разгромили монастырь, сожгли все его строения, после чего он прекратил свое существование. Село Троицкое Мучкапского района тоже основано монастырскими крепостными. Долгое время конфликтовал с крестьянами сел Пахотный Угол и Кривополянье из-за нескольких десятин земли митрополит Стефан Яворский. Тамбовский архиерейский двор также имел часть сел Казывань, Большой Ломовис и полностью - Малая Талинка. В 1764 г. у монастырей и церквей все земли были изъяты, но крестьяне свободу не получили, а были переданы в распоряжение Экономической коллегии, после чего эта категория крестьян стала называться «экономическими». Это был третий период, в итоге которого значительно продвинулось дело по освоению «Дикого поля».

В последней четверти XVIII века по новому административному делению (1779 г.) на Тамбовщине учреждено наместничество в составе 15 уездов, а Тамбов получает статус центра - губернского города. Старые дворцовые села Морша и Пурсование преобразованы в города уездного значения - Моршанск и Кирсанов. К этому времени на территориях бывших Моршанского, Козловского, Кирсановского и Тамбовского уездов числилось: сел - 259, селец - 33, деревень - 464. Первая четверть XIX в. стала завершающим этапом полного освоения земель «Дикого поля». Однако оставалось еще много незаселенной земли, а, следовательно, неосвоенной территории юга, юго-востока и частично юго-запада. В то же время жители старых однодворческих, бывших монастырских сел и пригородных слободок ощущали недостаток в земле, выпасах для скота, сенокосных угодьях, и у многих крестьян появилось желание к переселению. К тому же семьи средних помещиков стали дробиться, и теперь часть членов этих семейств, собрав кое-какие капиталы, приобретали у государства земельные участки, куда переселяли доставшихся им по разделу своих крепостных, а также дополнительно производили сделки с богатыми помещиками на покупку у них крестьян. Продолжали переселять из старых своих вотчин крепостных местные помещики и помещики центральных губерний. Все это объективно сказалось на темпах роста новых сел, деревень, селец. Например, к исходу первой четверти XIX в. и в последующие годы основаны дополнительно селения: на территории нынешнего Уметского района - 3, Мучкапского - 10, Жердевского- 13, Ржаксинского - 7, Сампурского - 6, Токаревского - 12, Мордовского - 11 населенных пунктов.

Итак, к концу первой четверти XIX в. территория в современных границах Тамбовской области была заселена однодворцами, монастырскими (экономическими) и крепостными крестьянами, После ЭТОГО усилилась борьба за землю между хлеборобами и помещиками, дальнейшее дробление земельных участков, раскорчевка лесных массивов, освоение заболоченных мест и оставшихся кое где диких степей. Из сказанного видно, что процесс заселения и освоения никем не обжитых, но довольно плодородных земель Тамбовщины протекал сравнительно медленно, на что потребовалось 225 лет.

https://drevo-info.ru/articles/1123.html
http://martyrs.pstbi.ru/bin/db...0hfe8ctmY*
Наследница священномученика Димитрия (Добросердова) http://martyr.ru/index.php?Ite...ew=article 20.10.201
http://www.muranovo-museum.ru/...v-muranove Священник Иоанн в Муранове

окончил курс духовной семинарии, в 1888 – дьякон, с 1889 священник (до 1909), законоучитель земской школы, с 1891 – школы грамоты, с 1904 – второклассной церк.-приходской школы, в 1899 награжден набедренником, в 1904 – скуфьей;
http://www.tambovdoc.ru/arhivn...1909-g.php Л. 179 об.

154620921061400Родился в Лебедянском уезде Тамбовской губернии, в селе Большой Хомутец, в 1988 году, в крестьянской семье. Окончил Тамбовскую миссионерско-паломническую школу около 1908 г. С 17 июня 1908 г. Начал служить псаломщиком в Богоявленском храма с. Пахотный Угол. Через четыре года в 1912 г. Рукоположен во диаконы церкви с. Коровино. В 1931 году священник Павел Черемисин проживал в с. Делеховое Добровского р-на Центрально-Черноземной области_

При новом настоятеле был построен дом для священника здание сторожки, всем прихожанам батюшка запомнился своей "кипучей" деятельностью на благо прихода. При отце Игоре открылась Воскресная школа. В настоящее время протоиерей Игорь служит в Ульяновской епархии

https://ok.ru/profile/589939947032/statuses/156885143199768
Бондарская библиотека 24 окт 2023


130 лет назад в селе Пахотный Угол был воздвигнут храм в честь Богоявления Господня. Величественное каменное здание за столетие с лишним пережило времена расцвета, упадка и разрушения, но возрождено, возобновлено к жизни и вновь является притягательным центром жизни села, его символом, духовной опорой всех пахотноугловцев даже живущих далеко за пределами своей малой родины.

Первые поселенцы появились на здешних землях задолго до официальной даты основания села Пахотный Угол. По сведениям краеведа А.Н. Милосердова уже к 1710 г. в селе проживало около тысячи человек. По социальному составу большинство жителей относились к служилым людям – солдатам выборного полка. Изначально это были полковые казаки, выходцы из сел Куксово, Татаново, Перкино, Черняное, которые несли службу по охране Тамбова от набегов разных кочевых племен из Крыма, Нижнего Поволжья и Каспия. Солдаты Пахотного Угла участвовали в обоих Азовских походах, после которых часть людей осталась там для охраны порядка, часть пахотноугловцев вернулись домой.

По переписи 1704 г. в деревне Пахотный Угол есть часовня во имя Богоявления Господня, а первую деревянную церковь в селе построили в 1721г.

В середине XIX века в Пахотном Углу более 2 с половиной тысяч жителей.
В селе находится волостное правление, из начальства: волостной голова, заседатель, писарь, помощник писаря, в сельской расправе старшина и писарь. Жители села – православные крестьяне занимаются хлебопашеством и промыслами.
Сеют рожь, овес, гречиху, горох, в огородах выращивают картофель, капусту, разные овощи. Изб в селе 308 черных, 10 белых, бань 150, 4 торговые лавки, 4 постоялых двора, 7 крестьянских ветреных мельниц на каждой по 2 постава, 2 кузницы, есть рушилки для приготовления круп.
На каждое хозяйство в среднем причитается по 1 лошади, 1 корове, 3 овцы и 1 свинье. В свободное время 20 чел. рубят крестьянские избы и продают их в окрестные селения;
50 чел. уезжают на заработки для перевозки строевого леса и тёса;
50 чел. занимаются пчеловодством, мед сбывают в Тамбове и Моршанске.

В церковном штате священник, дьякон, дьячок и два пономаря, в 1862 г. открыто второе священническое место и штате церкви с тех пор служили два священника.

В 70-х года 19 века в селе более четырех тысяч жителей, поэтому деревянная церковь, служившая более ста пятидесяти лет, не может вместить всех прихожан и не отвечает современным требованиям. Сельчане принимают решение о строительстве каменной церкви. В апреле 1883 г. утверждён проект нового храма архитектора А.Ф. Миролюбова. Через десять лет в центре села построена каменная церковь с тремя престолами: главным - Богоявления Господня и придельными - Святой Троицы и Казанской иконы Божьей Матери. Пятиглавый храм вмещает около 4 тыс. чел.

Церковь снаружи побелена известью, внутри оштукатурена и выкрашена краской; крыша покрыта железом, покрашена зеленою краской. Колокола размещаются на одной из главок. Кресты и главки выстелены червонным золотом. Иконостас длиной 37 аршин, высотою 12 аршин, оценен в 10 000 руб. Рядом со школой в сторожке была церковно-приходская школа, каменная часовня. С восточной стороны была расположена церковная второклассная школа, содержащаяся на средства Священного Синода.

В 1843 г., 180 лет назад, в селе была открыта первая школа для крестьянских детей на средства крестьян. К концу 19 в. в селе имелось несколько школ: земская, церковно-приходская и второклассная церковная школа, которая выпускала учителей для школ грамоты. Многие выпускники стали учителями и священниками.
Уже в ХХ в. обыкновением стало проведение религиозно-нравственных чтений в школе. Они проходили при собрании большого количества населения. Материалы: книги и световые картинки присылали из Общества народных чтений при Народной читальне. Часто эти чтения заканчивались церковными песнопениями учащихся, к которым присоединялись жители.

За год до открытия церкви в селе построено новое здание Второклассной Пахотноугловской церковной школы.
4 сентября, в день Воздвижения честного и животворящего Креста Господня (по старому стилю) совершилось радостное и торжественное событие – освящение нового здания для второклассной школы. Об этом событии писали в газете «Тамбовские губернские ведомости».

Дважды в начале ХХ в. приход села посещали епископы Тамбовские. В 1900 г. Георгий (Орлов), епископ Тамбовский и Шацкий, отметил величие каменного храм, достаточность утвари и ризницы, хорошее хранение церковных документов и порядок в храме; посетил церковно-приходскую и второклассную церковную школу. В учебном отношении второклассная школа поставлена хорошо. Спрошенные ученики отвечали по Закону Божьему толково, с надлежащим пониманием предмета и пели церковные песнопения на голос и по нотному обиходу хорошо. В образцовой школе и церковной школе грамоты ученики отвечали по Закону Божьему и по др. предметам и пели удовлетворительно
В 1912 г. храм поселит епископ Тамбовский и Шацкий Кирилл, будущий священномученик. В описание приезда епископа включена история села Пахотный Угол:
«Пахотный Угол, Солдатчино тож. Село широко раскинуто на берегу р. Керши. Название получило с давнего времени, когда оно занимало годный для распашки посевами небольшой уголок земли, окруженный со всех сторон дремучим лесом. Солдатчиной называется потому, что сюда при императрице Екатерине Великой были поселены отставные солдаты. В настоящее время это село очень обширное и многолюдное; в нем имеется более 500 домов при почти 6 тыс. населения обоего пола. Приходской храм в честь Богоявления Господня, зданием каменный, величественный и благолепный; в нем может поместиться до ч 4 тыс. человек; устроен на средства прихожан в 1893 г. Храм снабжен хорошей утварью и ризницей; в нем имеется приличный хор певчих; заведено и общее пение. Содержится храм как равно и утварь и ризница в нем не совсем опрятно: особенно неопрятно содержится так называемый крестильный ящик. Библиотека церковная небогатая»

После революции была закрыта церковная школа, в здании разместилась сельская. С 20-х годов начались гонения на церковь и служителей. Храм закрыт в 1936.

В 1944 в церкви размещалась школа, затем зерносклад.
В 1944-48 бывшими прихожанами подано 5 ходатайств властям об открытии храма.
В 1948 храм было разрешено открыть, но под различными предлогами власти этого не делали.
В 1949 по решению Совета по делам Русской православной церкви храм снят с регистрации, как не действующий более 6 месяцев.
В 1954 Бондарский райисполком предложил разобрать недавно отремонтированную церковь на стройматериалы, но решение было пересмотрено.

Храм возвращен верующим в 1989.

Фактически после 1937 г. все нужные требы, церковные таинства совершались тайно, вне храма. Простые сельчане, жители Пахотного Угла, подобно первым христианам, которые вынуждены были исправлять свои богослужения в катакомбах, тоже ушли в скрытную жизнь в среде верующих и верных людей. Вера не прекратилась, просто она из храма переместилась в дома людей. Именно так в годы гонений и запретов церковных служб вера и была сохранена.

Сохранен и возрожден красавец-храм. Он, поистине является величественным не только своей архитектурой, убранством, иконами. Храм — это традиции и устои нашей православной веры, храм — это священнослужители, что вкладывали и вкладывают в него свой труд, свои заботы, высокое служение, это люди, прихожане, для которых православная вера — самая главная духовно-нравственная ценность, соединяющая и укрепляющая людей.

Отсюда, из Богоявленского храма села Пахотный Угол вышла целая плеяда священнослужителей, учителей, церковных активистов, которые посвятили себя, свою жизнь служению Богу в Тамбовской и других епархия нашей страны.

Первым о ком хочется сказать это семья Добросердовых.
Иоанн Васильевич Добросердов, сын священника села Жидиловка Козловского уезда, окончил Тамбовскую духовную семинарию и возрасте 22 лет был назначен в приход Пахотного Угла. Являлся действительным членом Тамбовского губернского статистического комитета, а с 1869 г. благочинным второго округа Тамбовского уезда. Иоанн Васильевич был очень пытливым и деятельным священником, очень интересовался историей села и прихода, работал с архивными документами. За период служения постоянно писал очерки для Тамбовских губернских ведомостей. Его статья «Село Пахотный Угол с его дачами и окрестностями в историко-статистическом отношении» донесла до нас широкую картину жизни села, уклад жителей, начальную историю заселения, климат, природные явления и чрезвычайные происшествия.
В семье священника и его супруги родились три сына, Василий, Дмитрий и Иван. Все они служили по духовному ведомству.
Василий Иванович после окончания семинарии служил в церкви Пахотного Угла, позже перемещен в с. Сухотино. Три его сына тоже стали священниками.
Дмитрий Иванович по окончанию Тамбовской духовной семинарии сначала работал учителем в школе Пахотного Угла, затем служил священником в с. Новотомниково Шацкого уезда.
Иван Иванович Добросердов, известный нам как Димитрий, архиепископ Можайский, священномученик. Окончил I Тамбовское духовное училище и Тамбовскую духовную семинарию, после которой назначен учителем земской школы в Моршанском уезде, потом священником села Мамонтово. После смерти жены и детей поступил в Московскую духовную академию и окончил ее со степенью кандидата богословия. Служил законоучителем 4 Московской гимназии и священником при церкви гимназии. В декабре 1908 г. пострижен в монашество с наречением имени Димитрий, возведен в сан архимандрита и назначен синодальным ризничим и настоятелем церкви Двунадесяти Апостолов в Кремле. В дореволюционных источниках есть упоминания о приезде епископа в Тамбовскую губернию по служебным делам и посещении родителей в Пахотном Углу. С 18.05.1914 г. епископ Можайский, викарий Московской епархии, с 1918 г. епископ Дмитровский, с 1921 — Ставропольский. 26.09.1923 г. назначен епископом Козловским, викарием Тамбовской епархии и временно управляющим Тамбовской епархией. С 1926 г. возглавлял Пятигорскую епархию. В 1932 г. возведен в сан архиепископа, с 1934 —архиепископ Можайский. 29.09. 1937 г. арестован и заключен в Бутырскую тюрьму. На допросах не признавал себя виновным и не согласился кого-либо оговорить. 17 октября 1937 г. «тройкой» УНКВД по Московской области был приговорен к расстрелу. 21 октября расстрелян на полигоне Бутово под Москвой, погребен в общей безвестной могиле. Реабилитирован 30.05.1989 г. Собором Русской Православной Церкви причислен к лику святых в чине священномученика.
Димитрий Можайский (Добросердов)
Димитрий Можайский (Добросердов)
Димитрий Можайский (Добросердов)
Димитрий Можайский (Добросердов)


Семья Ильинских
Иван Семенович Ильинский после двух классов семинарии работал учителем школы в Грибоедово, а с 1888 г. служил дьяконом в Пахотном Углу до своей кончины в 1909 г. У него в семье было 8 детей: 5 сыновей и три дочери. Не раз семья испытывала материальные трудности, священник получал материальную поддержку из епархиальных средств на лечение, на содержание детей в учебных заведениях: дочери Марии в женском епархиальном духовном училище, сыновей в духовных училищах.
Дети Ивана Семеновича
Ильинский Александр Иоаннович (15 августа 1884 с. Пахотный Угол – 22 декабря 1937 г., предположительно г. Тамбов), священник, сын дьякона с. Пахотный Угол. Получил сначала среднее образование, затем окончил Тамбовскую духовную семинарию. Служил псаломщиком в Пахотном Углу в 1908 г., в 1909 г. посвящен в дьякона, 12 марта 1911 г. назначен священником в Митрополье. По состоянию на 1913 г. служил законоучителем в церковно-приходской и земской школе, в 1914 г. награжден набедренником. В 1926 г. служил священником Архангельской церкви г. Тамбова, в том же году арестован первый раз, постановлением заседания тройки при ПП ОГПУ по ЦЧО осужден по ст. 58. 10 п. УК РСФС и приговорен к лишению свободы сроком на три года. Наказание отбывал в Соловецких лагерях НКВД. В 1930 г. вторично осужден тройкой при ПП ОГПУ по ЦЧО по статье 58.с. 10 УК РСФСР Отца Александра приговорили к десяти годам заключения в исправительно-трудовых лагерях. Наказание отбывал в Дальлаге. Досрочно освобожден в 1936 г. 2 октября 1937 вновь арестован органами НКВД и содержался под стражей в тюрьме г. Тамбова. Постановлением заседания тройки УНКВД по Тамбовской области от 5 декабря 1937 года был осужден по ст. 58 10 ч. 1 УК РСФСР и приговорен к высшей мере наказания – расстрелу. Приговор приведен в исполнение 22 декабря 1937 г. Сведения о месте захоронения не имеется. Реабилитирован прокуратурой Тамбовской области 23 марта 1989 г.
Семья Ильинских. Второй слева священник Александр Ильинский, в центре матушка Евдокия, справа отец Феодор, во втором ряду стоит будущий иерей Иоанн, слева от него сестра и ее муж диакон Иоанн.
Семья Ильинских. Второй слева священник Александр Ильинский, в центре матушка Евдокия, справа отец Феодор, во втором ряду стоит будущий иерей Иоанн, слева от него сестра и ее муж диакон Иоанн.

Ильинский Иоанн Иоаннович (1894 — 09.11.1937), священник. Из семьи дьякона с. Пахотный Угол. Окончил Тамбовскую духовную семинарию. До 1916 г. служил псаломщиком в с. Сулак Кирсановского уезда, после окончания семинарии священником в с. Лебедево Козловского уезда, в 1918 г. снова в с. Сулак. Его супругой стала Александра Столбовская, дочь дьякона. В семье родилось четыре дочери. Александра Андреевна работала в приходской школе учительницей. После 1917 г. спецотрядом красноармейцев у священника забрали все имущество. В 1924 г. арестовали, шесть месяцев он провел в тюрьме. В 1929 г. повторный арест, приговор — год принудительных работ. 07.02.1930 третий арест. Обвинение в агитации против советской власти и колхозов. 04.03.1930 постановлением «тройки» при ПП ОГПУ по ЦЧО священник осужден по ст. 58 п. 10 УК РСФСР и приговорен к 5 годам заключения в концентрационном лагере. Все имущество конфисковано, семья осталась без крова, стоял вопрос о выселении семьи в Северный край. Но они сумели уехать в Тамбов к родственникам. И. И. Ильинский отбывал заключение на Дальнем Востоке без права переписки. Условия содержания были очень тяжелыми, особенно бесчеловечным было обращение лагерного начальства и охраны с заключенными. Священнику предлагали отступить от религии. Об этом знали родственники, получившие несколько весточек из заключения. Срок заключения Иоанна Иоанновича должен был закончится в 1940 г. Но в 1937 г. он вновь был обвинен в «агитации, направленной на дискредитацию руководителей советской власти и партии», 16.10.1937 г. постановлением «тройки» УНКВД по Дальневосточному краю был приговорен к высшей мере наказанию — расстрелу. Приговор приведен в исполнение 9.11.1937 г. в Хабаровске. Реабилитирован Прокуратурой Тамбовской области 19.04.1989 г. по делу 1930 г., по делу 1937 г. Прокуратурой Хабаровского края 30.04.1990 г.
Ильинский Сергей Иоаннович, сын дьякона с. Пахотный Угол И. С. Ильинского. В 1906/07 учебных годах обучался в 1 Тамбовском духовном училище. Дальнейшая судьба неизвестна.
Ильинский Феодор Иоаннович (1887 - ?), священник, протоиерей. Из семьи дьякона с. Пахотный Угол. Окончил Тамбовскую духовную семинарию. 24.11. 1905 г. бывший воспитанник 2 кл. семинарии определен псаломщиком в церковь с. Керша Тамбовского уезда, через год уволен от должности, согласно прошению. Уже в 1910 г. окончивший семинарию Феодор Иоаннович служит священником в с. Старая Сабуровка Козловского уезда. В 1924 г. член, а затем и председатель Козловского уездного Церковного правления (обновленческого). В июле 1924 г. в Козлове выходит и массово распространяется его брошюра «Правда церковного раскола» с толкованием «тихоновского вопроса». Несмотря на это, протоиерей Ф. Ильинский в мае 1925 г. арестован Тамбовским отделом ОГПУ. 26.03.1926 г. осужден по ст. 69, ст. 58 п. 10 УК РСФСР на три года лишения свободы. Вернулся Ф. И. Ильинский из заключения очень больным. После освобождения ему запрещено жить на родине, поэтому он переезжает в г. Ставрополь, где принеся покаяние за отход к обновленчеству, служит в храме, принадлежащем «тихоновскому» направлению. Священник недолго пожил и скоро скончался.

Певницкие
Певницкий Григорий Михайлович (ок. 1863 -?), священник. Сын священника. Окончил семинарию. В 1888 -1889 гг. служил дьяконом с. Глуховки Кирсановского уезда. В 1889 г. определен священником в с. Пахотный Угол Тамбовского уезда, с 1899 г. законоучитель земской школы, с 1891 г. заведующий и законоучитель школы грамоты, с 1904 г. законоучитель образцовой цпш при второклассной школе села. В 1899 г. награжден набедренником, в 1904 г. - скуфьей, в 1909 г. камилавкой, в 1916 г. наперсный крестом. По сведениям на 1911 г. служит там же, в семье жена и сын. В 1892 г. газета «Тамбовские епархиальные ведомости» писала: «... священник Пахотного Угла Григорий Певницкий после литургии сказал прихожанам, что надо отблагодарить государя императора за его отеческие заботы о своих подданных при настоящем голоде. Прихожане, впечатлившись словами священника, решили отслужить на следующий день литургию о здравии монарха 8 июля 1892 г. Храм был полон молящихся, все молились с усердием, день этот был проведен в селе как высокоторжественный».
Певницкий Димитрий Егорович (ок. 1842 — 1889), священник. Окончил семинарию. В 1865 — 67 гг. учитель Тамбовского епархиального женского училища, с 11.10.1867 г. священник. В 1869 — 1889 г. священник с. Пахотный Угол Тамбовского уезда, в 1872-78 гг. член благочиннического совета, с 1874 г. законоучитель в школе, с 1876 г. депутат общеепархиальных и окружных съездов, в 1878 г. рекомендован епархиальным съездом для производства следствий, с 1883 г. член правления 1-го Тамбовского духовного училища. С 1881 г. - помощник благочинного, священника Венценосцева. Постоянно жертвовал деньги на разные епархиальные сборы и нужды: на раненных и больных воинов, на стипендии в духовные училища, в пользу славянских семейств Балканского полуострова, на устройство иконостаса церкви в 1 Тамбовском духовном училище. Награжден в 1882 благословением Священного Синода, набедренником, скуфьей в 1878 г. камилавкой в 1883. Жена священника, Ольга Стефановна Певницкая была восприемницей (крестной матерью) детей священника церкви того же села Василия Добросердова и его супруги дочери Татьяны и сына Федра.
Умер Димитрий Егорович в возрасте 47 лет, в семье остались жена Ольга Стефановна 40 лет и дети: Николай, 20 лет, Стефан 14 лет, Александр 12 лет и Ольга 12 лет. Вдова священника в 1896 г. назначена на должность просфорни в Богоявленскую церковь Пахотного Угла.

Певницкий Николай Димитриевич (ок. 1870 - ?), священник, сын священника из Пахотного Угла. Окончил ТДС в 1892 г. по 2 разряду и определен псаломщиком в церковь Пахотного Угла и учителем в цпш. С 1896 г. заведующий цпш. 9 декабря1895 в Предтеченском храме Казанского монастыря рукоположен в дьяконы, а с 1905 г. священник в с. Булыгино Кирсановского уезда, с 1906 г. законоучитель в местной земской школе. На 1911 г. служит в с. Булыгино, в семье жена и четверо детей. Награжден набедренником в 1899 г., скуфьей в 1908 г., камилавкой и серебряной медалью за 25-ти летие работы в цпш. На 1917 г. : жена Анна Павловна 46 лет, дочь Зинаида 1895 г. р., окончила Московские педагогические курсы, сын Александр, 1897 г. р. учится в 4 кл. Тамбовской духовной семинарии, дочь Татьяна, 1902 г.р. , учится в 6 кл Тамбовского епархиального женского училища.

Дьяконом в церкви служил Офицеров Иоанн Макарович (1883 — 16.11.1937), священник, родом из с. Верхнее Нащекино Кирсановского уезда, из крестьянской семьи. Окончил второклассную церковную школу. В 1911 г. учитель цпш с. Краснослободского Кирсановского уезда, в тот же год определен дьяконом в церковь с. Пахотный Угол Тамбовского уезда. На момент ареста в 1931 г. служил священником в с. Вердеревщино Кирсановского уезда. Осужден по ст. 58 п. 10. УК РСФСР и приговорен к пяти годам заключения в итл. Второй раз арестован органами НКВД в 1937 г., содержался в КПЗ Бондарского райотдела НКВД. Постановлением «тройки» УНКВД по Тамбовской области 25 ноября 1937 г. осужден по ст. 58 п. 10. ч. 1 УК РСФСР и приговорен к высшей мере наказания — расстрелу. Приговор приведен в исполнение 16 ноября 1937 г. Сведений о месте захоронения не имеется, по слухам расстрелян на краю местного погоста и там же погребен. Реабилитирован Прокуратурой Тамбовской области 23.03.1989 г.

Псаломщиком в 1908-1912 гг. служил Черемисин Павел Михайлович, (1888 - 1937), впоследствии священник. После Пахотного Угла перемещен дьяконом, затем священником в Коровино. 31.05.1937 г. арестован, осужден спецколлегией Воронежского Суда на 8 лет лишения свободы по ст. 58. п.10, п. 11 УК РСФСР, ч. 2 УК РСФСР. По сведениям, хранящимся в семье, он был расстрелян в Казахстане.
Священник Черемисин с супругой
Священник Черемисин с супругой
Черемисин во втором ряду в центре рядом с женой с детьми и родственниками, 1929 г, фото внучки Ирина Тимофеевна Цыпленко
Черемисин во втором ряду в центре рядом с женой с детьми и родственниками, 1929 г, фото внучки Ирина Тимофеевна Цыпленко

Последним священником церкви перед ее закрытием стал Сунгуров Сергий Арсеньевич (10.09.1902 – 20.01.1938 г).
Родился в Московской губернии с. Дьдьково в семье священника Арсения Арсеньевича и его супруги Марии Васильевны. Окончил Московскую духовную семинарию. До 1918 г. семья проживала в Дядьково. В 1918 г. скрываясь от преследований, уехали в Тамбовскую губернию. Служил в псаломщиком в с. Преображеновка в 1918-1923 гг., вместе со своим отцом, одновременно в 1919 – 1922 г. был секретарем Перображеновского сельсовета. Супругой священника стала Татьяна Гавриловна Воронова из семьи зажиточных многодетных крестьян с. Преображеновки Гаврилы Тихоновича и Анны Ивановны Вороновых, внучка попечителя Преображенской церкви села Воронова Тихона Федоровича
В 1923 г. мобилизован в Красную Армию. Служил в тыловом ополчении Москвы, в 1924 г. переведен в Орел, в 1925 г. демобилизован. В 1926 г. рукоположен в дьяконы с. Бурнак Жердевского района, с 1931 г. священник с. Даниловка Токаревского района, с. Русаново, с 1934 г. в селе Пахотный Угол Бондарского района. Служба настоятеля была непростой, ему приходилось отстаивать храм от закрытия и превращение его в зерносклад, подвергался преследованиям со стороны властей. Часто местные жители прятали у себя священника при розыске местными активистами. 27 ноября 1937 г. последовал арест органами Бондарского РО УНКВД и заключение в Тамбовскую тюрьму. Церковь в селе после ареста настоятеля была закрыта. 11.12.1937 г. священник обвинен в «систематической контрреволюционной повстанческой деятельности» по ст. 58 п. 10 ч. 2 УК РСФСР. Из обвинения: "Контрреволюционная деятельность, клевета на Советскую власть, призывал к восстанию против Советской власти". Священник виновным себя не признал. «Тройкой» при УНКВД СССР по Тамбовской области осужден и приговорен к высшей мере наказания – расстрелу. Приговор приведен в исполнение 20.01.1938 г. Реабилитирован Прокуратурой Тамбовской области 14.06.1989 г.
Священник Сунгуров с матушкой Татьяной, маленьким сыном Володей и родственниками семьи. Возможно фото около церкви с. Пахотный Угол.
Священник Сунгуров с матушкой Татьяной, маленьким сыном Володей и родственниками семьи. Возможно фото около церкви с. Пахотный Угол.
Священник Сунгуров с семьей
Священник Сунгуров с семьей

Питирим (Свиридов Петр Петрович) (21.12.1887 с. Пахотный Угол Тамбовского уезда — 10.08.1963 г. Москва), митрополит Крутицкий и Коломенский. Из крестьян. В 1903 г. окончил второклассную церковную школу в родном селе. Служил учителем в школах Тамбовского уезда и Саратовской губернии. В 1911 г. рукоположен в дьяконы, в 1915 г. по окончании Саратовской духовной семинарии в священники. Служил в разных приходах Поволжья, возведен в сан протоиерея, овдовел. В 1941 г. принял монашество и посвящен в сан епископа Куйбышевского, затем управлял Калужской, Воронежской, Курской, Минской, Гродненской и Пинской епархиями до 1959 г. В 1945 г. возведен в сан архиепископа. В 1959 г. митрополит Ленинградский и Ладожский, с 1960 — Крутицкий и Коломенский. Похоронен в ограде Преображенского храма загородной патриаршей резиденции в Переделкине. Автор ряда сочинений богословских сочинений.
Митрополит Питирим (Свиридов)
Митрополит Питирим (Свиридов)

Попов Иоанн Димитриевич (1880 -?), священник. Родился в с. Пахотный Угол в крестьянской семье. Окончил двухклассную церковную школу. Дьякон с 1908 г., на 1911 г. служит дьяконом в с. Большое Гагарино Моршанского уезда. В семье жена и двое детей. Арестован в 1937 г. Пичаевским РО НКВД, содержался в Моршанской тюрьме. Постановлением заседания «тройки» УНКВД по Тамбовской области от 28.10. 1937 г. осужден по ст. 58 п. 10. УК РСФСР и приговорен к 10 годам заключения в исправительно-трудовом лагере. Дальнейшая судьба неизвестна. Реабилитирован Прокуратурой Тамбовской области 7. 06.1989 г.
Хрипунов Иоанн Васильевич (1868 — 1937), священник. Родился в с. Пахотный Угол Тамбовского уезда. Из крестьян. Окончил три класса сельской школы. До ареста проживал в с. Серебряки Тамбовского района, служил священником. 29.04.1937 г. арестован Тамбовскоим ГО НКВД, содержался под стражей в Тамбове. Постановлением заседания «тройки» УНКВД по Воронежской области 15.08.1937 г. осужден по ст. 58 п. 10 УК РСФСР и приговорен к высшей мере наказания — расстрелу. Приговор приведен в исполнение 17.08.1937 г. Сведений о месте захоронения не имеется. Реабилитирован Прокуратурой Тамбовской области 17.03.1989 г.

Известны биографии других людей, которые своей службой оставили след в истории церкви.

Матыцын Адриан (Андрей), крестьянин с. Пахотный Угол, церковный староста с 1895 г. В 1897 г. награжден похвальным листом за увеличение церковных доходов и пожертвование своих личных средств 500 р. в пользу церкви. В 1903 г. императором Николаем II награжден серебряной медалью для ношения на Анненской ленте за заслуги по духовному ведомству. В 1907 г. награжден медалью для ношения на груди на Станиславской ленте, в 1908 г. получено благословение Священного Синода с выдачей установленной грамоты за заслуги по духовному ведомству. В 1910 г. жертвует 700 руб. на ремонт приходского храма, за что получает благодарность епархиального начальства. В 1911 г. ко дню рождения его императорского величества награжден серебряной медалью для ношения на шее на Владимирской ленте с надписью «за усердие», в 1915 г. медалью на золотой Александровской ленте.

Куксов Иван, крестьянин с. Пахотный Угол. В начале ХХ в. Иван стал книгоношей Серафимовского Богородичного миссионерского Братства по Тамбовскому уезду сначала на общественных началах, а потом с жалованием 200 р. в год, занимался противосектанской работой, распространял и продавал литературу, писал статьи в Тамбовские епархиальные ведомости. В 1915 г. призван в действующую армию, в семье осталась жена и трое малолетних детей, в 1916 г. по ранению получил отпуск, продолжал свою миссионерскую деятельность. В 1917 г. вновь в действующей армии.
Галина Ступникова

https://nsportal.ru/detskiy-sa...a-pahotnyy

Автор: Колтинова Людмила Викторовна



Введение


«Благочестивые наши предки не могли жить без храма –

он был так же необходим для души народа,

как дом и пища для его телесного существования».

(Патриарх Московский и всея Руси Алексей ΙΙ.

Угол Пахотный веками

Вопреки всему стоит,

Горд героями своими,

С честью в прошлое глядит!

Храм среди села стоит,

Он всему свидетель,

С высоты веков глядит,

Славы добродетель.

(Внук одного из первых председателей сельского Совета с. Пахотный Угол И.П. Попова, В.В. Попов)

Пахотный Угол, это место, где я родилась в 1963 году, приобретала знания от родителей, в школе и от окружающих людей.

Пахотный Угол – это моя Родина, подтверждая слова великого поэта К.Симонова:

«Ты знаешь, наверное, все-таки Родина-

Не дом городской, где я празднично жил,

А эти проселки, что дедами пройдены,

С простыми крестами их русских могил».

Село моё, родное! Вот уже, сколько поколений жителей может сказать эти слова о нашем селе. Каждый по- своему, но все мы любим своё село. Любим его за природу вокруг, за его прошлое, за то, что передали нам наши деды. Пройдет время, и мы передадим свою любовь к селу, к родной земле своим детям.

Актуальность этой темы состоит в том, что мы должны знать богатую историю родного села, историю создания церкви, гордиться мастерами созидателями и сделать всё возможное, чтобы сберечь это в памяти для будущего поколения, ведь без прошлого не было бы настоящего, а без настоящего не будет будущего.

Предмет исследования: история церкви старого и нового села.

Объект исследования: Богоявленский храм Села Пахотный Угол.

Гипотеза: если мы будем изучать историю малой родины, то это будет способствовать развитию нравственного и духовного воспитания, повышенного интереса современных потомков к познанию культурного наследия страны.

Методы исследования: сравнительно-исторический; наблюдение; сравнение; анализ; прогнозирование; обобщение.

Цель: изучить историческое прошлое и сегодняшний день храма села Пахотный Угол и показать историческую значимостьцеркви в жизни села и людей.

Задачи:

Найти сведения о возникновении села Пахотный Угол и строительстве православного храма в селе;
Изучить историю храма: разрушение и восстановление;
Проанализировать отношение населения к церкви;
способствовать воспитанию любви к малой Родине и религиозным ценностям России;
раскрыть значение храма в духовной и культурной жизни жителей;
развить навыки исследовательской работы в области православной культуры.





1.Село Пахотный Угол


Что такое Пахотный Угол?

Это название населенного пункта Бондарского района Тамбовской области. Село Пахотный Угол расположено на берегах реки Керша, при впадении в нее ручья Рудный, примерно в пятидесяти километрах к северо- востоку от Тамбова.

Село получило сразу два названия: Пахотный Угол и Солдатчино.

Название « Пахотный Угол» село получило с давнего времени, когда оно занимало годный для распашки посева небольшой уголок земли, окруженный со всех сторон дремучим лесом.

Солдатчиной оно называется потому, что сюда при Императрице ЕкатеринеВеликой были посланы отставные солдаты.

По документам от 1719 года в нём числилось 59 солдатоднодворцев. Они быстро обжились и одновременно с домами возвели деревянную часовенку. А уже следом, к 1721 году, построили деревянную однопрестольную церковь, которая была распространена в 1841 году. За двести лет она не раз приходила в ветхость. Дважды её реставрировали. И к середине XIX века сельчане пришли к мысли, что необходимо построить каменный храм.



2.История создания церкви


Пахотный Угол к тому времени разросся и окреп. Село имело весьма выгодное расположение: на пересечении трёх трактов: на Тамбов, Моршанск и Кирсанов. В 1863 году здесь насчитывалось 400 дворов и проживало 3317 человек. Пахотноугловцы всегда были вольными, крепостное право их не коснулось. Большая часть крестьян относила себя к зажиточным людям. В череде различных дел не забывали и о грамотности детей. В селе была открыта начальная школа для мальчиков, затем появилась начальная женская школа. Согласно архивным документам в 1886 году духовным ведомством в построенном сельским обществом каменном одноэтажном здании с одной классной комнатой была открыта церковноприходская школа. А уже потом на её базе (с переводом учреждения в двухэтажное деревянное здание) открыто мужское второклассное училище для подготовки учителей церковноприходских школ и школ грамоты со сроком обучения три года. После октябрьского переворота эти учебные заведения ликвидировали.

На протяжении 25 лет(1845-1870г.г.) священником Богоявленской церкви села Пахотный Угол был Иоанн Васильевич Добросердов. За этот период о.И.Добросердовым были подготовлены и опубликованы в Тамбовских губернских ведомостях материалы об истории возникновения селаПахотный Угол.

В Справочной книжке по Тамбовской Епархии на 1876 год значится «что в селе Пахатном Угле церковь Богоявленская, деревянная, построена в 1721 году и распространена в 1841г.

Престол в ней один. При ней в с. Козованьи Параскеевская д., приписная, постр. 1767 г., перестр. 1866 г.; прест. один.

Шт. Наст., 2 помощн. и 3 псал.

Наст. свящ. Дим. Егор. Певницкий, студ., р. 1867 г.

Помощн. свящ. Вас. Ив. Добросердов, 2 разр., р. 1869 г. и Петр Вас. Соколов, студ., р. 1844 г.

Ц. стар. при 1-й ц. госуд. кр. Милосердов, 1873 г. При 2-й госуд. кр. Полетаев, 1873 г.

Уже в это время имевшаяся деревянная Богоявленская церковь не могла вместить всех желающих побывать на службе. Поэтому на рубеже 70-80х годов XIX века прихожанами было принято решение о строительстве новой, более расширенной церкви.

В апреле 1883 года утвержден проект на строительство каменного храма. Архитектор А.Ф. Миролюбов.

Когда во второй половине XIX века сельским сообществом была поддержана мысль о закладке каменного храма, как говорится, всем миром стали собирать деньги. Пахотноуловцы не поскупились на грандиозный проект. Богоявленская церковь ныне является, по утверждению специалистов, шедевром руссковизантийского стиля. Пятиглавый трёхпрестольный кирпичный храм площадью 850 квадратных метров и высотой 50 метров возводился 13 лет и был открыт в 1893 году. Величественность сооружению придали три престола: главный — в честь Богоявления Господня, правый — Пресвятой Троицы, левый — Казанской иконы Божией Матери.

Бесспорно, архитекторы достигли своей цели. Богоявленский храм производил неизгладимое впечатление на каждого. Впрочем, и сегодня он всё так же заставляет трепетать сердца. Подъезжая к селу Пахотный Угол, в первую очередь видишь громаду белоснежной церкви, возвышающуюся над зелёными купами деревьев.



3.Верны своей вере


В середине 30 годов двадцатого века происходила борьба с церковью.

Жительница села Екатерина Николаевна Сопина вспоминает. «Когда ей было 10 лет, это было в 1935 году, она вместе со своей бабушкой была в храме на службе. Во время службы, в момент, когда отец Сергий стоял за кафедрой, в храм с криком ворвалась группа «активной» молодежи. «Активисты начали кричать и самое главное сбросили на пол горящие свечи с подсвечников. Отец Сергий дал знак прихожанам, чтобы не предпринимали никаких действий в отношении хулиганов. Через какое-то время «активисты» выбежали из храма. Прихожане быстро собрали разбросанные свечи. Они купили новые свечи, поставили их на подсвечники и служба продолжена».

В своих воспоминаниях житель села Пахотный Угол Виктор Дмитриевич Милосердов отмечал, что большую активность в этот период, по вопросу недопущения богослужения в храме, проявляло руководство Пахотноугловской школы.

С окончательным закрытием церкви, веру людей в Господа Бога не удалось искоренить.

Население села Пахотный Угол не забывало о Господе Боге. Для совершения различных церковных обрядов пахотноугловцы тайно собирались у жительниц, которые были певчими в местном церковном хоре и хорошо знали порядок ведения службы. К ним относится тетя моего отца, Ярыгина Пелагея Ивановна, она была «монашка», в свое время учила нас молитвам «Живые помощи», «Отче Наш».

Жители села верны своей вере.Для большинства молодоженов в 50-60 годы прошлого века процедура венчания была обязательной нормой. Мои родители, Ярыгины Виктор Александрович и Анна Григорьевна, венчались 1958 года на Праздник Красной горки в селе Бондари.

В детстве я помню мы с мамой ходили очень рано пешком в Троицкую церковь села Бондари, чтобы причаститься к новому учебному году. Меня крестили в 1963 году в церкви села Бондари. Я верна своей вере. В настоящее время я приезжаю в свое родное село и посещаю мой родной Богоявленский храм.Мои внуки знают молитву «Отче Наш»,продолжаю с ними учить другие молитвы.Я верна своей вере, так как духовный потенциал был заложен от моих родителей.

Помню, мама всегда выходила во двор и молилась на храм. Она всегда мечтала, что возобновлят храм и она будет ходить на службу. Но в 1989 году мама умерла.В настоящее время в Богоявленский храм нашего села ходит каждый день моя младшая родная сестра, Попова Надежда Викторовна, она поет во время службы в хоре.



4.Трудные 20-30-е годы


В послереволюционные годы Пахотный Угол, как и многие, сёла Тамбовщины, оказался в эпицентре крупнейшего крестьянского восстания: здесь действовали отряды повстанцев Антонова. Жители села стали свидетелями яростных, не на жизнь, а насмерть, схваток между красноармейцами и участниками восстания. Зажиточным пахотноугловцам было что защищать. Продотряды выгребали зерно у крестьян подчистую. Возмущённые селяне вливались в ряды восставших. На стороне Антонова против большевиков воевало более 700 жителей села. В составе повстанческой армии действовал восьмой Пахотноугловский полк.

Вот как описывает эти события Александр Солженицын в своём рассказе «На краях» устами одного из персонажей:

«Совнарком распорядился: с тамбовской пугачёвщиной кончить в шесть недель, считая от 10 мая. Любой ценой! Всем нам предстоит напряжённая работа. Опыт подавления таких народных бунтов требует наводнить район восстания до полного его оккупирования и планово распределить по нему наши вооружённые силы. Сейчас прибыла из под Киева, высадилась в Моршанске и уже пошла на мятежный Пахотный Угол прославленная кавдивизия Котовского. Потом она подойдёт сюда, к центру восстания. Наше большое техническое преимущество над противником: отряд аэропланов и автоброневой отряд. Из наших первых требований к жителям будет: восстановить все мосты на просёлочных дорогах — это для проезда моторных самодвижущих частей. (Только никогда не пользуйтесь проводниками из местных жителей!) Ещё в запасе у нас — химические газы, и если будет надо — применим, разрешение Совнаркома есть. В ходе предстоящего энергичного подавления вам, товарищи командиры, представляется получить отличный военный опыт».

Всё, что происходило в этих местах в 20х годах, потом долгие десятилетия замалчивалось, поэтому реальные события превратились в легенды, которые передавались из уст в уста, да и то с оглядкой. Только последние лет пятнадцать краеведы начали по крупицам восстанавливать ход событий. А так согласно одной из народных версий, когда Антонов скрывался в селе и в подвале храма повстанцы хранили оружие, войска Котовского из села Казывань вели огонь из пушек по храму. Так что выбоина на стене храма от попавшего в него снаряда реальная и сегодня вполне различимая.

О трагической странице истории села напоминает памятник, расположенный неподалёку от храма. Надпись гласит, что здесь погребены сельчане, погибшие в борьбе с врагами советской власти, и несколько неизвестных красноармейцев. Те же пахотноугловцы, кто сражался на стороне антоновцев и заложники, расстрелянные красноармейцами, по данным Тамбовского регионального историко просветительского правозащитного общества «Мемориал» покоятся в массовом захоронении в лесном массиве близ села. Потери среди сельчан в годы восстания оказались огромны.

Неизгладимый след в сердцах и памяти пахотноугловцев оставила и Великая Отечественная война, унёсшая жизни без малого 600 человек.



5.Утрата храма


Богоявленский храм действовал до 1937 года. О жизни священников в 20—30х годах практически ничего неизвестно. Рассказывают, что последнего молодого батюшку в тот роковой год арестовали и увезли в Тамбов. Сам же храм превратили в зернохранилище. Когда матушка начала наводить справки о дальнейшей судьбе супруга, ей сказали, что он расстрелян.

В годы Великой Отечественной войны и в послевоенное время со стороны органов власти по отношению к Русской православной церкви наметилось послабление, и пахотноугловцы стали ходатайствовать об открытии храма для богослужения. В августе 1948 года облисполком поддержал это ходатайство. Однако через два месяца такое решение было отменено.

Храм был в плачевном состоянии, обшарпанный, грязный. Стёкла побиты, многие рамы заколочены, от старинных витражей в верхних окнах ничего не осталось. Купол церкви сгорел ещё в 1956 году от удара молнии. Внутри, над трёхметровыми закромами, летали тучи голубей. Храмовый декор был утрачен, а сохранившийся иконостас от грязи, помёта и времени был так чёрен, что ликов на иконах не было видно. Его размыли и вновь покрасили. Нижний ярус иконостаса от хранения зерна оказался почти утрачен, но средний и особенно верхний ярус неплохо сохранились.



6.Церковь сегодня


В 1989 году властями было принято решение об открытии прихода и возобновлении службы в Богоявленской церкви села Пахотный Угол. Сколько было радости у местных жителей при получении известия об открытии храма в селе. Пахотноугловцы с энтузиазмом взялись за восстановление храма. На работы приходило до ста человек. Торжественное освящение храма состоялось в 1989 году. Вскоре церковь пополнилась старинными иконами. Их приносили и местные жители, и жители близлежащих сёл, хранившие в семьях иконы после разрушения храмов. Однажды прибыла большая подвода со старинными иконами из пришедшей в ветхость кладбищенской Большеникольской часовни.

Особую радость принес населению ремонт кровли Богоявленского храма, который был сделан на средства прихожан. Основные реставрационные работы продолжались до 1995года.

Встретились в вековой судьбе церкви люди, поднявшие свой скромный голос в ее защиту.Сегодня, благодаря им, не побоявшимся грубого начальственного окрика, не взиравшимравнодушно на постепенное разрушение храма, мы имеем возможность ежечасно любоваться величественной красотой Боголюбской церкви, одновременно осознавая то,как же много мы потеряли. Пережив тяжелые времена, храм был отремонтирован и ныне действует. Можно сказать, обрел второе рождение.

16 сентября 1995 года владыка архиепископ Тамбовский и Мичуринский Евгений (Ждан) освятил храм в честь Богоявления Господня.

Внутренний облик храма украшает резной деревянный четырёхъярусный иконостас, высотой более 10 метров. В 1989 году на территории храма построена сторожка, выкопан колодец. В 2008-2010годах храм преобразился. Побелен, выкрашены купола. Боголюбская церковь в селе Пахотный Угол– памятник архитектуры, охраняемыйгосударством.

В настоящее время в Богоявленской церкви села Пахотный Угол настоятель Александр Кукин. Он считает, что восстановление храма — это ещё половина дела. Необходимо наполнить его церковной жизнью. Храм не музей, а Дом Божий. Поэтому надо приобщать людей ко Христу. Возрождение веры в сердцах — нелёгкое дело, надо преодолеть долгое атеистическое воспитание населения. Поэтому надежда на молодое поколение пахотноугловцев.

При храме открыта Воскресная школа, где матушка, Татьяна, детям дает углублённые знания и приобщение к вере. В праздничные дни (Рождество, Пасха) Воскресная школа вместе с обучающимися местной школы проводят праздничные концерты, посещают святые места. Летом дети из воскресной школы отдыхают в православном лагере «Радость». Воспитанники Воскресной школы относятся очень серьезно ко всем происходящим событиям церкви. Принимают участие в различных конкурсах духовной направленности.


6.1.Вывод


Потеря православных храмов не привела к полному уничтожению веры в крае, так как духовный потенциал был заложен в нескольких предшествующих поколениях. И поэтому он остается в потомках и проявляется, если не явно, то до поры до времени тайно.

Промысел Божий никогда не оставляет сообщество людей, пока среди них есть истинно верующие.

Жизнь людей при наличии храма и их участие в церковной жизни наполняют красотой, высокими нравственными традициями и устоями, облагораживают жизнь в целом.

Восстановление храма – тенденция будущих благотворных перемен в жизни села.



Заключение


В последние десятилетие, хотя и с большим опозданием, по всей Руси восстанавливаются большие и малые храмы. Богоявленский храм -это наша гордость, наше культурное и национальное наследие. И наш гражданский долг – сохранить память односельчан о церкви и передать ее новому поколению. Здесь наши родные корни. Здесь наша Родина. Здесь наш дом. Здесь все знакомо и дорого нам. Мы «от этой земли набираемся силы», той необходимой энергии, которая поможет обрести уверенность в себе, выстоять в трудные минуты жизни, поэтому у меня, как и у моих односельчан, болит душа за все, что происходит с нашей малой родиной. И я уверена в том, что мы, живущие здесь, должны любить, беречь и благоустраивать эту землю.

Работая над данной темой, я узнала много нового и интересного из истории своего села. Основной вывод, к которому я пришла : даже маленькое село хранит в себе память духовного наследия своих предков. А самое главное, что человек должен иметь веру.


Список литературы


«Антоновщина». Крестьянское восстание в Тамбовской области в 1920-1921г.г.Документы, материалы, воспоминания/Гос.архив тамбовской обл.
Материалы музея Пахотноугловской школы Бондарского района Тамбовской области.
3. Милосердов А.Н. «ПАХАТНЫЙ УГОЛ» Страницы истории села.

4. Н.В. Муравьев, Из истории возникновения населенных пунктов Тамбовской области, Воронеж,1988.