Разное из Тобольских епархиальных ведомостей

продолжение Суеверное ожидание кончины мира
Астрономия такъ отвчаетъ на эти вопросы. Междупланетное пространство наполнено безчисленнымъ множествомъ небольшихъ твердыхъ телъ, которые по всемъ направлениямъ снуютъ около солнца. Одни изъ нихъ, по большей части пришельцы изъ иныхъ мировъ, движутся одиноко, другие же целыми роями. Попавъ въ пределы нашей атмосферы, они, повинуясь всемирному закону тяготения (въ данномъ случае-тяготения къ земле) несутся со скоростью 72 километровъ въ одну секунду (проще — со скоростью въ сто разъ превосходящею скорость артиллерийского снаряда). Встречая въ воздухе сопротивление, они мгновенно накаляются и светятся, производя явление, известное подъ именемъ падаюшихъ звездъ. Отъ накаливания происходятъ сильные натяжения поверхности падающей звезды, вызывающие ее взрывъ: она превращается въ небольшие планетные кусочки или же въ мельчайшую пыль, которая затемъ медленно падаетъ на землю. Такимъ образом, наша атмосфера является прекрасной бронею, защищающею насъ отъ небесныхъ снарядовъ.
Рои этихъ метеоровъ движутся около солнца по темъ же самымъ законамъ, какъ наша земля и другие планеты. Орбиты (т. е. пути движения) некоторыхъ изъ этихъ роевъ пересекаютъ въ некоторой точке орбиту нашей земли и это обстоятельство служитъ причиной периодически повторяющихся звездныхъ дождей. Къ числу такихъ звездныхъ истоковъ и принадлежит ноябрь-
ский потокъ леонидовъ съ которымъ, послушная законамъ своего движения, и должна встроиться земля между 1 и 3 числами ноября сего года.

Падение леонидовъ наблюдается въ продолжение несколькихъ часовъ и явление это не одинаково блестяще каждый годъ. Великолепие его периодически изменяется чрезъ каждые 33 года и в этотъ свой maximum они своей интенсивностью значительно превосходятъ все другие известные звездные дожди. Звезды сыплются въ такомъ изобилии и одновременно показываются въ столькихъ частяхъ неба, что сосчитать ихъ нетъ никакой возможности. Бостонский астрономъ Ольмейстеръ, наблюдавший это явление въ 1833 году, исчисляетъ количество падающихъ звезд лишь вполовину менее количества снежныхъ хлопьевъ, наблюдаемыхъ въ воздухе во время обыкновенного зимняго снега. Отчего же, спрашивается, происходить перюдичность этого явления.

Астрономия даетъ следующий ответъ. Рой метеоровъ, производящихъ ноябрьский дождь падающихъ звездъ, обращается около солнца подобно земле, но только по гораздо более удлиненному пути, и периодъ его обращения не одинъ годъ, какъ у земли, а 33 года. Потокъ этотъ пересекаетъ орбиту нашей земли въ той точке ее, где земля бываетъ ежегодно 1 или 2 ноября. Чрезъ каждые 33 года наиболее сгущенная часть потока одновременно съ землей приходить въ точку пересечения орбитъ и тогда происходить значительный звездный дождь. Въ другое время, когда земля бываетъ въ этой точке, метеорный рой или еще не дошелъ, или уже перешелъ черезъ нее и тогда земля проходитъ только черезъ тонкий слой метеоровъ, которые въ силу различныхъ причинъ оторвались отъ главнаго скопища и растянулись вдоль всей его орбиты. Вотъ это-то персечение земли съ оторвавшимися частями метеорного потока и производить сравнительно слабые ежегодные ноябрьские дожди, которые бываютъ темъ сильнее, чемъ они ближе къ maximum'y.

Такимъ образомъ, въ настоящемъ году земля встретится съ целымъ роемъ леонидовъ и вроятнейшее время наибольшего напряжения звездного дождя падетъ на 3-е число ноября. Но, какъ мы выше сказали, эти метеоры отъ накаливания при своемъ движении превратятся въ мельчайшие частицы и разссеются въ воздухе, не причинивъ никакого вреда нашей планете.
Перейдемъ теперь къ разсмотрению вопроса о столкновении земли съ кометой и могущихъ быть отъ этого послъдствияхъ.
Прежде всего самый фактъ столкновения земли съ кометой является весьма сомнительнымъ. Дело въ томъ, что далеко не все кометы пересекаютъ орбиту земли, а въ числе таковыхъ находятся и периодические кометы, периоды которыхъ не соизмеримы съ годичнымъ обращениемъ земли вокругъ солнца, а потому и столкновение съ ними является физически невозможными.

Правда, некоторыя кометы могутъ пересекать орбиту земли. Но ведь эта орбита очень велика для того, чтобы земля и комета могли встретиться въ одной какой-либо точке орбиты. Планета можетъ пересечь земную орбиту въ той ее точке, до которой земля или еще не дошла или же перешла, а въ такомъ случае столкновение, очевидно, произойти не можетъ.
Но допустимъ, что по какой-либо случайности земля и комета встретятся въ общей точке пересечения своихъ орбитъ, т. е. произойдетъ столкновение земли съ кометой. Каковы будутъ результаты этого столкновения?

Список уездных отделений Тобольского епархиально-училищного совета, съ указаниемъ состоящихъ въ ихъ наблюдателей, ихъ помощниковъ, членовъ-экзаменаторовъ, съ перечнемъ церковно-приходскихъ школь и школъ грамотности.

Председатель протоиерей Сретенскаго собора Николай Лапинъ-, члены: священники—того же собора Евгений Урусовъ,Аркадий Деминъ, священникъ тюремной церкви Константинъ Машановъ-, штатный смотритель Ялуторовскихъ училищъ Иванъ Кизеровъ.
А.Наблюдатель села Суэрскаго священникъ Николай Лапинъ-, помощникъ наблюдателя и члень-экзаменаторъ, священникъ села Лыбаевскаго Владимиръ Никольский.
а)Церковно-приходские школы.
1) Село Николаевская, одноклассная, мужская, открыта 1885 г. 3 мар., помещается въ неудобной церковной сторожке-, попечителя нетъ: законоучитель местный приходской священникъ-, учительница правоспособная; учитъ безплатно, местныхъ средствъ къ содержанию школы никакихъ нетъ.
2) Слободо-Суэрская, одноклассная, женская, открыта 1886 г. 21 окт., помещается въ каменномъ доме при церкви-, попечителя нетъ-, законоучитель священникъ Николай Лапинъ, учительница его дочь правоспособная-, учитъ безплатно, местныхъ средствъ къ содержанию школы никакихъ нетъ.
3) Градо-Ялуторовская, Вознесенская, одноклассная, мужская, открыта сего года 15 мая, помещается въ церковномъ доме, въ которомъ прежде было духовное правление; попечителя нетъ-, законоучитель священникъ Алексей Тиховъ, окончивший курсъ въ духовной семинарии-, учитель псаломщикъ Николай Добронравовъ-, учатъ безплатно-, местныхъ средствъ къ содержанию школы никакихъ нетъ.
б) Школы грамотности.
1) Въ деревне Поспеловой, Суэрскаго прихода, одноклассная, мужская, открыта 1885 г. 1 окт., помещается въ доме матери учителя:, попечителя нетъ-, учитель крестьянский сынъ неправоспособный, за обучение получаеть по 1 р. въ месяцъ отъ священника Н. Лапина и б саженъ дровъ отъ родителей учащихся-, местныхъ средствъ къ содержанию по школе нетъ.
Б. Наблюдатель священникъ села Терсюкскаго Иоаннъ Низковский-, помощникъ его священникъ Исетскаго села Константин Загуменный-, членъ-экзаменаторъ священникъ села Терсюкскаго Иоаннъ Блохинъ.
а) Церковно-приходские школы.
1) Село-Битюковская, одноклассная, мужская, открыта 1885 г. въ ноябре, помещается въ общественномъ доме; попечитель крестьянинъ Феодоръ Андреевъ съ 20 янв. 1887 г.- законоучитель местный приходекой священникъ-, учительница, окончившая курс въ Епархиальномъ женскомъ училище, девица Mapия Иноземцева, определенная журналомъ Епархиально - училищнаго Совета, отъ 16 авг., съ назначениемъ 71 р. изъ суммъ Совета и 29 руб. отъ общества, кроме 29 р., отпускаемыхъ обществомъ на жалование учительнице, местныхъ средствъ къ содержанию школы нетъ.
2) Село-Камышевская, одноклассная, смешанная, открыта 1886 г. 15 янв., помещается въ доме священника, попечителя
нетъ-, законоучитель и учитель священникъ Николай Богословский, студентъ духовной семинарии, учитъ безплатно; местныхъ средствъ къ содержанию школы никакихъ нетъ.
3) Въ деревне Портнягиной, Терсюкскаго прихода, одноклассная, смешанная, открыта сего года 26февр., помещается въ
наемной квартире-, попечителя нетъ-, учитель неправоспособный,получаетъ по 6 р. въ учебный месяцъ изъ средствъ церкви-, на
содержание школы разрешено употреблять по второму % съ остаточныхъ церковныхъ суммъ-, общество за каждый учебный ме-
сяцъ платитъ по 3 р. на наемъ квартиры.
б) Школы грамотности.
1) Село-Турушевская, одноклассная, смешанная, открыта 1886 г. 10 янв., помещается въ доме псаломщика-, попечителя нетъ-, законоучитель местный приходекой священникъ-, учитель псаломщикъ Василий Кротковъ-, за обучение платы не получается-, местныхъ средствъ къ содержанию школы нетъ.
2) Въ деревне Чувариной, Мостовскаго прихода, одноклассная, смешанная, открыта 1886 г. 6 окт., подвижная, попечителя нетъ-, учитель неправоспособный, за обучение получаетъ отъ родителей учащихся при готовомъ отъ нихъ столе и квартире по 67 коп. съ ученика; местныхъ средствъ къ содержанию школы нетъ.
3) Село-Шороховская, одноклассная, мужская, открыта 1887 г. 23 янв., помещается въ квартире священника-, попечителя нетъ, законоучителемъ и учителемъ былъ священникъ Александръ Коровинъ-, местныхъ средствъ къ содержание школы нетъ.
В.Наблюдатель священикъ Кизакскаго села Василий Добронравовъ; помощникъ его и членъ экзаменаторъ священникъ села Емуртлинскаго Василий Смирновъ.
а) Церковно-приходския школы.
1) Село-Щукинская, одноклассная, смешанная, открыта 1885 г. 10 янв., помещается въ общественномъ доме, устроенномъ для просфорни-, попечителя нетъ-, законоучитель местный приходской священникъ- учитель неправоспособный, за обучение получаетъ по 5 р. въ месяцъ изъ средствъ священника и церковнаго старосты и изъ высылаемыхъ отъ Епархиально-училищнаго Совета на nocoбиe школе денегъ-, дрова для отопления школьного здания доставляетъ общество и, кроме этого, местныхъ средствъ къ содержанию школы нетъ.
2) Село-Манайская, одноклассная. смешанная, открыта 1886 г. 26 янв., помещается въ собственномъ здании, попечителя неть, законоучитель местный приходской священникъ-, учительница окончившая курсь въ Епархиальномъ женскомъ училище Елисавета Пузырева, определенная журналомъ Тобольскаго Енархиально-училищнаго Совета, отъ 6 сент. сего года, съ назначениемъ 100 р. въ годъ изъ суммъ Совета:, дрова для отопления школы доставляет общество-, другихъ местныхъ средств къ содержанию школы неть.
б) Школы грамотности.
1) Въ деревне Шмаковой, Щукинскаго прихода, одноклассная, смешанная, открыта 1836 г. въ ноябре, помещается въ доме крестьянина Шмакова, попечителя неть: учитель неправоспособный, за обучение получаетъ отъ родителей учащихся-, местныхъ средствъ къ содержанию школы нетъ.
Г. Наблюдатель священникъ села Омутинскаго Павелъ Поникаровский-, помощникъ его священникъ Новоуковскаго села Илия Поникаровский-, членъ-экзаменаторь священникъ села Юргинскаго Павелъ Румянцевъ.
а) Церковно-приходсюя школы.
1) Село-Агаракская, одноклассная, смешанная, открыта сего года 15 янв., помещается въ церковной сторожке-, попечителя нетъ; законоучитель священникъ Петръ Елпатьевский, уволенный изъ высшаго отделения духовной семинарии; учительница окон чившая курсъ въ Епархиальномъ женскомь училище, девица Аполлинария Волкова, получаетъ жалования 100 р. въ годъ изъ суммъ Епархиально-училищного Совета-, на содержание школы разрешено начальствомъ употреблять 25 р. изъ церковныхъ суммъ.
2)Зимовъе-Вагайская, одноклассная, смешанная, открыта 1886 г. 3 ноября, помещается въ церковной сторожке-, попечителя нетъ, законоучитель и учитель диаконъ Алексей Машановъ, окончивший курсъ въ Ялуторовскомъ уездномъ училище; платы за обучение детей не получается-, местныхъ средствъ къ содержанию школы нетъ.
3) Село-Юргинская, одноклассная, женская, открыта 1884 г. 2 ноября, помещается въ церковной сторожке-, попечителя нетъ-, законоучитель священникъ Павелъ Румянцевъ, окончивший курсъ въ духовной семинарии-, учитель диаконъ Николай Низковский, по увольнению изъ 3-го класса духовного училища выдержавший испытание на звание сельскаго учителя въ педагогическомъ Совете Курганскаго уезднаго училища-, учатъ безплатно; местных средствъ къ содержанию школы нетъ.
6) Школы грамотности.
1) Въ деревне Вяткиной, Плетневскаго прихода, одноклассная, смешанная, открыта 1886 г. 27 окт., подвижная- попечителя нетъ-, учительница окончившая курсъ въ начальной народной школе, получаетъ за обучение детей 2 р. 50 к. въ месяцъ, при готовомъ отъ общества столе и содержании-, на содержание школы отпускается 20 р. отъ церкви.
2) Травниковская, того же прихода, одноклассная, смешанная, открыта 1886 г. 8 ноября, подвижная-, попечителя нетъ; учительница окончившая курсъ въ начальной народной школе-, за обучение получаетъ 2 руб. 50 коп. въ месяцъ при готовомъ столе и квартире отъ общества.
ТЕВ №23,24 1888г

Въ числе прочихъ были взяты въ Консисторию и главные распространители и руководители квакерства. Это были: Полевскаго завода 78-летний старикъ, отставной плавильный мастеръ Родионъ Сажинъ и Уктукскаго завода старая девица Авдотья Плещеева. Изъ ихъ показаний видно, что ересь появилась въ Сибири назадъ тому уже около 30 летъ, именно въ то время, когда въ России было начато противъ хлыстовъ преследование и когда больше сотни сектантовъ, после наказания плетьми, были сосланы въ Сибирь.

Видно и то, что секта развивалась чрезвычайно быстро, въ короткое время охватила почти всю Западную Сибирь, будучи въ то же время ни для кого изъ непосвященныхъ незаметною, потому съ одной стороны, что собрания для радений устраивались подъ большимъ секретомъ, по ночамъ, а съ другой—заразившиеся ересью не отделялись формально отъ церкви и старались казаться еще более усердными членами ее. О начале ереси Авдотья Плещеева говорила такъ; ,,богопротивной квакерской ереси я была научена покойнымъ братомъ Михаиломъ Плещеевымъ, назадъ тому 27 летъ, а он наученъ канониромъ екатеринбургской артиллерейской команды Иваномь Петровым..

Михаилъ Плещеевъ, по словамъ сестры его, былъ самымъ усерднымь учителемъ ,,богомерзской ереси". Въ доме его постоянно были собрания, на которыхъ онъ училъ присутствующихъ и руководилъ радениями. Mногие изъ наученныхъ имъ въ скоромъ времени сделались сами учителями и стали устраивать радения въ собственныхъ домахъ. Изъ дома Плещеева новое учение распространилось далеко по Сибири, потому что Плещеевъ жилъ на большой дороге, имелъ постоялый дворъ и посвящалъ въ тайны своего учения проезжавшихъ изъ разныхъ городовъ и селений.

Родионъ Сажинъ показывалъ въ консистории, что онъ ,,квакерской ереси наученъ назадъ тому слишкомъ 20 л. проживавшими екатеринбургская ведомства въ Уктукскомъ заводе шмельцеромъ Михаиломъ Плещеевымъ и сестрой его девкой Авдотьей Васильевой, у которыхъ останавливался на квартире, проезжая по разнымъ казеннымъ и своимъ торговымъ деламъ въ Екатеринбурге. Сначала Михаилъ Плещеевъ позволялъ Сажину только присутствовать при непонятномъ для него богомолье, которое онъ устраивалъ у себя въ доме съ сестрой и немногими соседями чуть не каждую ночь. Но не замедлилъ посвятить и въ смыслъ богомолья. Онъ сталъ говорить Сажину, что ,,это добрая вера и душеполезная"; училъ жить благочинно, вина и пива не пить, не сквернословить; къ нему, Плещееву, заезжать чаще, молиться съ ними, но ,,духовному отцу объ этомъ не говорить".

Сажинъ принялъ это предложение къ сердцу, сталь во время проездовъ каждый разъ останавливаться въ доме Плещеева и присутствовать на раденияхъ. Наконецъ понялъ всю суть богомолья, изучилъ песни и открылъ радния въ своемъ доме, посвящая въ тайны новаго учения своихъ соседей, родственниковъ и знакомыхъ.

При жизни Михаила Плещеева, сестра его Авдотья была первой его помощницей. Когда же онъ померъ, она приняла на себя роль наставницы и руководительницы въ раденияхъ и продолжала дело пропаганды не менее усердно, чемъ покойный братъ ея. Она устраивала собрания у себя въ доме, у соседей и въ другихъ деревняхъ, и на каждомъ собрании была запевальщицей и иногда первая начинала кружиться. По собственному ея сознанию, въ ея доме, после смерти брата, собрания были многократны.

Были собрания, говорила она, и у соседей, куда она перестала ходить только за годъ до взятия въ консисторию. Въ последнее время, по словамъ ея, собрания были многочисленны и устраивались подъ большимъ секретомъ, почти каждую ночь то въ томъ, то въ другомъ доме. Руководствуя въ раденияхъ, Авдотья Васильева въ то же время слыла за наставницу, къ которой соседи и проезжие обращались за советами. ,,Однажды, говорила она, ко мнв въ домъ заехали жители Полевскаго завода Родионъ Сажинъ, Иванъ Симановъ и др. и стали спрашивать меня: ,,какъ у васъ бываетъ моление и какъ лучше душу спасти—по церковному последованио, или по учению покойнаго Михаила Плещеева? После некоторой беседы со мной, не хуля церкви Христовой, все согласились следовать учению брата моего, признавая оное более душеспасительнымъ, и стали за-темъ ходить на мои собрания". ,,Авдотья Васильева", говорили некоторые изъ содержавшихся въ консистории, учила насъ, чтобы оставили супружеское сожитие, парнямъ советовала на жениться, а девкамъ не выходить замужъ".

Почти все, наконецъ, забранные въ консисторию единогласно утверждали, что они бывали ,,при богомерзскомъ квакерскомъ действии, которое устроивалось то въ доме девки Авдотьи Васильевой, то у Родиона Сажина,—бывали по приглашению и советамъ Авдотьи Васильевой, принимая это действие за доброе дело, полезное ко спасению души, а не худое и не вредное. Такъ секта началась и развивалась.

Кроме содержавшихся въ консистории соучастниковъ Родиона Сажина и Авдотьи Васильевой, последние на допросахъ въ консистории указали больше, чемъ на сотню другихъ, разсеянныхъ по разнымъ заводамъ и селениямъ. Указали притомъ только на техъ, которыхъ могли припомнить, которые бывали на ихъ собранияхъ. А сколько было еще такихъ, которыхъ Сажинъ и. Васильева забыли, или которые, будучи научены квакерству Михаиломъ Плещеевымъ, устроивали собрания и пропагандировали сами независимо отъ этихъ наставниковъ и руководителеи?.. Во всякомъ случае секта числомъ обличенныхъ въ ней далеко не ограничивалась. Она продолжала развиваться даже въ то время, когда тобольская Консистория обратила на нее внимание и приступила къ искоренению ея. Такъ 9 августа 1761 г. воскресенское духовное правление жаловалось митрополиту Павлу, чго забранные—было въ окуневскую управительскую канцелярию квакеры окуневскаго и шадринскаго дистриктовъ, также далматовскаго и воскресенскаго заводовъ, и распущенные по домамъ окуневскимъ управителемъ Бошняковымъ ,,оную свою злую ересь принялись наивящше разсеивать и правоверных христиан отъ истины къ погибельному пути совращать".
Продолжение будет
ТЕВ №7 1882г

Радения, по отзывамъ самихъ сектантовъ, устроивались въ такомъ порядке: въ известный день, съ наступлением вечера, по приглашению наставника, собирались подъ большимъ секретомъ, въ предназначенный для радения домъ, все члены корабля. Собиравшиеся, по мере прибытия, молча садились на лавки, ,,не по чинамъ, а кто где место найдет, впрочемъ мущины—съ мущинами, а женщины —съ женщинами. Между темъ хозяинъ дома зажигалъ въ переднемъ углу предъ образами восковыя сввчи Когда все соучастники были на лицо и по местамъ, по условному знаку наставника, или хозяина дома, они вставали съ своихъ мест и предъ образами молились съ земными пклонами. После этой предварительной молитвы кланялись другъ другу въ ноги со словами: прости, брать (аще сестра) меня, и помолись обо мне грешномь (или грешной). Затемъ снова усаживались по местамъ и начинали все въ голосъ петь молитву: Господи Иисусе, Христосъ, Сынъ, Государь Божий, помилуй насъ". Иногда повторяли молитву несколько разъ, въ течение получаса и даже часа,пока кто-нибудь изъ сидящихъ не соскакивалъ съ лавки и не начиналъ кружиться.

Никто изъ всего coбрания, ни даже самъ соскочивший не зналъ до того момента, кому при детей первымъ соскочить, потому что это зависит не отъ нихъ, а отъ какой-то находящей на нихъ невидимой силы,—иначе—,,милости Божией". Въ редкихъ только случаяхъ ,,милость Божия" давала кому-либо предпочтение предъ другими, сдергивая съ лавки первымъ почти въ каждое радение. Такимъ предпочтениемъ некоторое время пользовался на собранияхъ вь доме Авдотьи Васильевой раскольнический лжеучитель, торгующий крестьянинъ кунгурского округа, меденянскаго острога, Ермолай Медениновъ, тотъ самый, который въ Вятской конспстории признался въ ереси и выдалъ другихъ. Сподобившиеся вдохновения соскакивали не сами собой, а насильно сдергивались. Девица Марья Ефремова разсказывала, что въ собранияхъ у Авдотьи Васильевой ее часто невидимая сила сдергивала съ лавки, вопреки ея намерению и желанию, и кружила"...

Девица Екатерина Симонова говорила, что она иногда нарочно крепко держалась за лавку, чтобы ее не сдернуло, но какая-то сила сдергивала и вертела. По словамъ Авдотьи Васильевой, благодать находила и сдергивала съ лавки иногда заразъ двухъ и трехъ человекъ. Соскочившие молча и быстро начинали вертеться по солнцу, Между тем собрание начинало петь: „богуотецъ убо Давидъ предъ сенным ковчегомъ скакаше играя"., (со словъ запевавшей девицы Маремьяны Трофимовой), или: „Христосъ, сударь, воскресъ, да изъ мертвыхъ!.. Христосъ воскресъ, да воистинну воскресъ'.".. ,,Скакаютъ да играютъ люди Божии святие, во образецъ быти зрящи, предъ сильнымъ ковчегомъ веселыми ногами, хваляще тайну вечную, пасху спасительную, воскрестельную"... (со словъ Аввакума Частикова и девицы Марьи Ефремовой). Пение сопровождалось иногда плачемь и рыданиями.

Крестьяне Василий Петровъ о Гаврило Скородумовъ разъ, после получасоваго кружения, свидетельствовали предъ всемь собраниемъ, что они были сдернуты въ лавки и вертелись „не сами собой", а невольно подчинялись снисшедшей на нихъ милости Божией". Собрание, конечно, не думало сомневаться въ подобныхъ уверенияхъ. Круженье первыхъ сдернутыхъ съ лавки продолжалось съ полчаса и часъ ,,до усталости", иногда до обморока, постепенно делаясь быстрее и быстрее. Вотъ разсказъ объ этомъ девицы Маремьяны Трофимовой. ,,Во время верчения меня подбрасывало отъ полу къ верху на четверть и на полъ-аршина. Ни усталости въ ногахъ и во всемъ теле, ни шуму и повреждения въ голове совершено не чувствовалось. Напротивъ чувствовалась необыкновенная легкость и приятность. Увеличиваясь постепенно, кружение становилось такъ быстро, что когда кружашийся кого-либо случайно задевалъ рукою, тому делалась не малая боль". Въ конце концевъ кружившийся падал, на полъ и лежалъ безъ малейшаго движения полчаса и более. ,,Во время такого обморока", говорила про себя Трофимова, ,,я слышала пение и разговоръ сидевшихъ на лавкахъ, но сама не могла ни языкомъ, ни пальцемъ пошевелить.

Когда обморокъ проходилъ, я сама вставала и садилась на свое место на лавки, участвуя въ пении". Кружившиеся парами, по словамъ Трофимовой, иногда доходили до такой духовной радости, что отъ избытка оной схватывали другъ друга за волосы и таскались по избе, пока не падали въ обморокъ оба; иные начинали бросать другъ въ друга попадавшими подъ руку поленьями.
Въ то время, какъ одни отъ утомления падали на полъ и лежали, "милость Божия" сдергивала съ лавки и вертела другихъ. В этомъ порядке удавалось иногда дождаться своей очереди и повертеться въ одиночку всемъ до последнего. Но иногда благодать нисходила разомъ на всех собратьев. Въ этомъ случае составлялись два хоровода: одинъ изъ мущинъ, а другой—изъ женщинъ.

Мущины кружились въ одну сторону—по солнцу, а женщины въ другую—противъ солнца. Сначала распевая стихи и слегка помахивая руками, просто ходили другъ за другомъ вокругъ одного общаго центра. Но потомъ, по мере воодушевления, одинъ по одному начинали кружиться на одной пятке, всякий около своего центра. Подъ конец каждый кружился от себя, пока неуставалъ и садился, или падалъ. Иногда круженье превращалось въ азартную беготню другь за другомъ: мущипы бегали за женщинами, женщины—за мущинами... ,,Все были убеждены, что въ это время на нихъ нисходить милость Божия, хотя никто не пророчествовалъ и ничего особеннаго не разсказывалъ". Радение заканчивалось молитвою за императрицу Елизавету Петровну, за наследника престола Петра Феодоровича съ супругой, за христолюбивое воинство и за всехъ православныхъ живыхъ и умершихъ.
Продолжение будет
ТЕВ №8 1882г

Государь Императоръ по всеgоддануйшему докладу определению Св. Синода отъ 28 июля—10 авг. сего года въ 25 день августа сего года ВЫСОЧАЙШЕ соизволилъ на разрешение священнику церкви села Ярославскаго, Курганскаго уезда, Петру Коптеву съ семействомъ именоваться впредь по фамилии „Шабаровъ" (Указъ Св. Синода отъ 7 октября с. г. № 10970).
Тобольские епархиальные ведомости