Туганнар, шэжэрэ и шамаиль

Alla-zalivina написал:

[q]

Tugan написал:

[q]

Я со своими родственниками и родословной на одном из праздников посвященных родословной.

[/q]

А на фотографии, Вы второй, слева?
Почему то, все мужчины , в мех.шапках, а один в тюбетейке?

[/q]

Меховые шапки, как башкирский головной убор был предоставлен вместе с костюмом администрациями районов, я же на фотографии с традиционным татарским головным убором тюбетейкой.

Праздник родословной в Караидели, Республика Башкортостан совмещенный с Сабантуем.

https://drive.google.com/drive...sp=sharing

Левират.
В нашей семье тоже имел место этот обычай, я не имею ввиду широко, мне известен случай с моим дедом, по отцу. Он воевал в ПМВ и был в плену, обстоятельства , которого мне не известны( есть версия побега), но есть факт того, что зафиксированы дети с его младшим братом сразу после войны. И даже есть дети от деда(он все-таки вернулся) после войны. Все это сложно переварить с позиций сегодняшнего дня. Моя бабущка - это его вторая жена, на которой он уже женился впоследствии. Сорорат имел место в родословной по линии моей жены.

Исторически левират восходит к традициям групповых брачных отношений (левиратная полиандрия). Распространению обычая в условиях патриархата способствовало возникновение брачного выкупа. Левират поддерживался и религиозными представлениями об обязательности продолжения рода (при бездетности умершего).

Был распространен у многих народов, в том числе у татар. Татарам известен также другой обычай – сорорат (от латинского soror – сестра), когда вдовец женился на младшей сестре (балдыз) своей умершей жены.


Источник: https://tatarica.org/ru/razdel...ki/levirat Онлайн - энциклопедия Tatarica

Этот обычай был закреплен на уровне закона в Пятикнижии (Втор. 25:5-10) в следующем виде:

Если братья живут вместе и один из них умрёт, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь её должен войти к ней и взять её себе в жену, и жить с нею, — и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»; тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: «не хочу взять её», тогда невестка его пусть пойдёт к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему». И нарекут ему имя в Израиле: «дом разутого».
https://ru.wikipedia.org/wiki/...%BC%D0%B8.

Этот шамаиль из моей домашней коллекции называется "99 имен Аллаха" Здесь есть и мое имя:
75 الظاهر аз-Захир Явный (Понятный) 3:191; 6:95-97; 50:6-11; 57:3; 67:19;
Имманентный. Проявляющийся во множестве фактов, свидетельствующих о его существовании.

https://ru.wikipedia.org/wiki/...1%85%D0%B0

«Татарский шамаиль: слово и образ. Искусство каллиграфии»
27 апреля 2009
«Татарский шамаиль: слово и образ. Искусство каллиграфии», под таким названием 24 апреля 2009 года в Государственном музее Востока открылась выставка, на которой побывали представители Современного музея каллиграфии.

На экспозиции представлен один из видов арабской каллиграфии, — шамаили, которые являются неотъемлемой частью традиционной культуры Поволжья.

Пресс-конференцию открыл Генеральный директор музея востока, профессор Александр Седов. В частности, он сказал, что новая экспозиция, на которой представлено около 70 работ, это не только радующие глаз хитросплетения арабской вязи, но и самобытная форма изобразительного искусства, которая получила развитие среди поволжских татар во второй половине XIX века. В экспозицию включены произведения из коллекции Государственного музея изобразительных искусств Республики Татарстан, работы, находящиеся в собственности авторов, а также коллекции Фонда Марджани.

http://calligraphy-union.ru/rus/NewsOfCalligraphy/435.aspx