Разрозненные страницы - Генеалогический форум ВГД. Тема №118124

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Если пройти по указанным ссылкам, то можно немного узнать об отце, деде и прадеде братьев Боголюбовых.

https://proza.ru/2011/05/30/328

https://proza.ru/2011/11/30/1287

С интересом посмотрела передачу на Культуре.
Сразу вспомнила о Вас, о Вашем родстве с родом Боголюбовых.
Спасибо за ссылку на более ранний фильм.

Отсвет нашей совместной работы, а, главное - дружбы, согревает меня и по сей день..

Еще раз примите мои слова благодарности за неизменную помощь в поиске сведений о роде Боголюбовых. И не только их, но и всех сопричастных фамилий. Благодарю за память и неравнодушие.

ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп.756. Д.23. Л. 423. – МК. Москва. Никитский сорок.

1877 год.
№4.
Июль 8.

Жених: Учитель Нижегородской Духовной Семинарии Аполлон Федоров Можаровский, Православнаго вероисповедания, первым браком. 35 лет.

Невеста: Московскаго Никитскаго девичьяго монастыря Диакона Ивана Николаева Виноградова дочь девица Маргарита Иванова Виноградова, Православнаго вероисповедания, первым браком. 22 лет

Кто совершал таинство:
КосмоДомиановской церкви Священник Михаил Невский с местным причтом

Поручители:

По женихе: состоящий в VIII классе Воспитатель Императорской Казанской 1- й гимназии Александр Можаровский, Помощник инспектора Нижегородской Духовной Семинарии Александр Соколов.

По невесте: Никитскаго девичьяго монастыря Диакон Иван Николаев Виноградов, Учитель Нижегородской Духовной Семинарии Николай Иванов Виноградов.

НЕВ. 1899. №20. 15-го Октября. Часть оф.
Приложеніе к № 20 „Ниж. Епарх. Ведом." за 1899 г.

Краткій списокъ лицамъ, служащимъ въ духовно-учебныхъ заведеніяхъ Нижегородской епархіи на 1899 — 1900 учебный годъ.

Нижегородская Духовная Семинарія.

Стр. 2-3

Исторіи всеобщей й русской— старшій преподаватель статскій совѣтникъ Аполлонъ Ѳедоровичъ Можаровскій, 58лѣт, сынъ причетника' Казанской губерніи. Канцидатъ. Казанской Духовной Академіи 1866 г.; 5 Января 1867 г', преподаватель богословскихъ предметовъ въ Казанской Семинаріи; 18 Марта 1873 г. преподаватель всеобщей и русской Исторіи въ Нижегородской Семинаріи; въ 1881 г магистръ богословія. Им. орд.: св. Влад. 4 ст., св. Анны и Ст. 2 ст. Женат, имеет дочь

Сопричастные фамилии, личности:

Стр.4

Помощники Инспектора:

Алексей Михайлович Боголюбов, 31 года, сын священника Нижегородской губерніи. Кандидатъ Московской Духовной Академіи 1893 г.; 1 Декабря 1894 г. помощникъ испектора Нижегородской Семинаріи. Холостъ.

Стр. 15.

5. Лысковское Духовное Училище

Смотритель училища, кандидатъ Богословія, статскій совѣтникъ Михаилъ Иларіоновичъ Масловскій; сынъ протоіерея, родомъ изъ Пензенской губерніи. По окончаніи въ 1858 году курса Казанской духовной Академіи опредѣленъ на должность Смотрителя означеннаго училища; состоитъ членомъ Макарьевскаго уѣзднаго отдѣленія Епархіальнаго Училищнаго Совѣта съ 1889 года; имѣетъ оріена св. Владиміра 3 и 4 степ., св. Анны 2 и 3 ст. и Станислава 2 и 3 ст.; женатъ; имѣетъ сына, состоящаго на государственной службѣ.

Материалы к "Русскому провинциальному некрополю" великого князя Николая Михайловича. Том 1. Губернии Астраханская, Вятская, Нижегородская, Самарская, Саратовская и Симбирская.

Стр. 423.

Список лиц, погребенных на кладбище при Петропавловской церкви Нижнего Новгорода.

12. Учитель семинарии, известный многими своими историко-литературными трудами Аполлон Федорович Можаровский, скончался 60 лет.

РГИА. Ф.549, оп.2, д.22, л.43-44.

Приведенная ниже сноска гласит: «Возможно, возраст погребенных под №6, №10-14 указан составителем приблизительно».

***

НЕВ.1900. № 21. Стр. 705 – 710. Часть неоф.

Аполлон Федорович Можаровский.
(Некролог).

22 минувшаго Октября въ 6 часовъ вечера скончался старѣйшій преподаватель Нижегородской Духовной Семинаріи Аполлонъ Ѳедоровичъ Мояшровскій, 59 лѣтъ. Печальная вѣсть о его кончинѣ достигла Семинаріи въ 9 часу вечера и поразила всѣхъ своей неожиданностію. Въ понедѣльникъ, 16 Октября, онъ былъ въ Семинаріи на урокахъ здоровый и ее жаловался ни на какое недомоганіе. Въ среду, 18 Октября, Аполлонъ Ѳедоровичъ не явился на уроки, приславъ Ректору краткое увѣдомленіе о болѣзни. Но никому и на мысль не приходило, чтобы эта болѣзнь могла имѣть роковое значеніе. Всѣ ждали, что вотъ-вотъ снова онъ заявится въ преподавательскую комнату и займетъ здѣсь свое обычное мѣсто.

А въ это время Аполлонъ Ѳедоровичъ въ своей квартирѣ тяжко страдалъ.— По опредѣленію врачей у покойнаго было острое воспалееіе желудка и кишек, не смотря на врачебнуно помощь, болѣзнь быстро и неуклонно вела Аполлона Ѳедоровича къ могилѣ. Въ субботу, 21 Октября, положеніе больного особенно обострилось, больной пожелалъ исповѣдаться и пріобщиться Св. Таинъ; онъ уже не льстилъ себя надеждой на выздоровлееіе, а съ часу на часъ ждалъ смерти.

Нижегородская Семинарія сроднилась съ именемъ Аполлона Ѳедоровича: 27 лѣтъ провелъ онъ здѣсь на службѣ. Труды его какъ ученаго историка-этнографа мѣстнаго края пользовались широкой . и заслуженной извѣстноетью въ/ученомъ мірѣ.

Покойный Аполлоеъ Ѳедоровичъ родился въ захолустномъ селеніи Казанской епархіи въ семьѣ причетника. Первоначальное образованіе онъ получилъ въ Казанскомъ духовномъ училищѣ, затѣмъ въ Казанской Духовной Семинаріи. По окончаніи курса въ Семинаріи, какъ лучшій восаитанникъ, онъ отправленъ былъ въ 1862 г. на казенный счетъ въ Казанскую Духовную Академію. Во время своего студентчества онъ лишился отца, послѣ котораго осталась семья безъ всякихъ средствъ. Аполлонъ Ѳедоровйчъ бодро взялся помогать своамъ братьямъ и сестрамъ, „сталъ имъ вмѣсто отца".
Къ этому времени относятся первые его литературные опыты, скудвымъ заработкомъ отъ которыхъ онъ и дѣлился съ осиротѣлой семьей. 11 Апрѣля 1864 года въ № 15 „Дня" И. С. Аксакова появилась первая статья Аполлона Ѳедоровича: „ Кое-что по поводу столкновенія православнаго священника съ правовѣрнымъ муллой".

Въ томъ-же году были отпечатаны А. Ѳ. статьи: 2) Инородцы -христіане казанской епархіи (Руков. Для сельск. пастырей 22 №), 3) Интересный фактъ изъ религіозной практики нашего простонародья (42 № „Дня"), 4) Книга Бытія, премудрость Іисуса сына Сирахова и букварь въ переводѣ на разговорный татарскій языкъ въ примѣненіи ихъ къ той цѣли, какую имѣлъ переводчикъ —издатель (№ 51 — 52 „Дня"). Въ слѣдующемъ 1865 году А. Ѳ. составилъ и отпечаталъ Указатель статей, помѣщенныхъ въ журналѣ „Православный Собесѣдникъ" за первые десять лѣтъ изданіяего (1856 — 1864 г.) и помѣстилъ въ 28 № „Дня" статью: „Какъ празднуются престольные праздники въ инородческихъ приходахъ казанской епархіи. Въ 1866 году, когда А. Ѳ. кончилъ курсъ въАкадеміи, появились въ печати слѣдующія статьи: 1) Миссіонерская деятельность митр, казанскаго Гермогена (11 № Руков. рля сел. паст.) г 2) Еще суевѣрный обычай, требующій уничтоженія (Тамъ-же № 28), 3) Правительственныя распоряженія относительно иновѣрцевъ казанскаго края отъ временъ Гермогена, митр. Казанскаго, до учреждеыія особой коммиссіи для обращенія ихъ въ христіанскую вѣру при Казанскомъ митр. Сильвестрѣ (Тамъ-же № 36), 4} Мѣры Іоанна IV къ одержанію духовной побѣды надъ Казанью въ связи съ миссіонерской дѣятельностію свв. Гурія, Гермогена и Варсонофія (Православный Собѳсѣдникъ. Сентябрь). Уже одного простого перечня статей достаточно, чтобы видѣть, съ какимъ напряженіемъ работалъ Аполлонъ Ѳедоровичъ, еще сидя на студентческой скамье.

По окончаніи курса въ Казанской Духовной Академіи въ 1866 году, Аполлонъ Ѳедоровичъ началъ свое служебное поприще дѣломъ миссіонерства въ средѣ отступниковъ татаръ крещенныхъ Казанской епархіи. Фанатизируемые муллами отступники татары видѣли въ миссіонерѣ своего злѣйшаго врага, и не рѣдко миссіонеру грозила серьезная опасность. Съ открытіемъ братства св. Гурія 1867 года 4 Октября кончилась миссіонерская дѣятельность А. Ѳ. Еще равѣе того, 5 Января 1867 года, онъ былъ опрѳдѣленъ въ Казанскую Духовную Семинарію помощникомъ Ректора по каѳедрѣ Богословскихъ наукъ съ отчисленіемъ ему для преподаванія Нравственнаго и Обличительнаго Вогословія, Гомилетики и Миссіонерства противъ раскольниковъ, а въ 1870 — 1871 г. и Литургики. Не смотря на учитѳльскіе труды, которые не могли быть легкими, Аполлонъ Ѳедоровичъ не покидалъ литературныхъ занятій. Вмѣстѣ съ вопросами миссіонерства, такъ всегда занимавшими покойнаго, онъ въ данное время, по случаю полувѣкового юбилея Казанской Духовной Семанаріи, приступилъ къ разработкѣ исторіи этого учебнаго заведенія. Плодоиъ его занятій въ этомъ направленіи было двѣ брошюры: 1) Краткая историческая записка о Казанской Семинаріи и 2) Торжество Казанской Духовной Семинаріи въ день ея нолувѣкового юбилея 20 Октября 1868 года и несколько статей, помѣщенныхъ въ мѣстныхъ органахъ печати. Въ 1871 году въ Маѣ мѣсяцѣ по избранію Правленія въ педагогическомъ собраніи Казанской Семинаріи Аполлонъ Ѳедоровичъ опредѣленъ наставникомъ на кафедру Всеобщей и Русской Гражданской исторіи. Въ 1873 году А.Ф. оставляетъ Казань и переходить на службу въ Нижегородскую Духовную Семинарію на ту же должность. На новомъ мѣстѣ своей службѣ А. Ѳ. не покндаетъ прежде начатыхъ трудовъ по изслѣдованію Казанскаго края, о чемъ свидѣтельствуютъ многочисленный статьи его, помѣщееныя въ разныхъ повременныхъ изданіяхъ. — Въ 1877 году А.Ф- принималъ участіе по званію члена на IV архѳологическомъ съездѣ въ Казани, на которомъ сдѣлалъ цѣнный въ научномъ отношеніи докладъ по тему: Гдѣ искать потомковъ Можаръ, которые въ 1551 году среди поля Арекаго бились съ Казанцами (отпеч. въ Трудахъ IV археол. съезда). Въ томъ же году онъ выпустилъ въ свѣтъ довольно обширное изслѣдованіе: „Старая Казанская Академія" (Отеч. въ 2 кн. Чтеній общ. исторіи и древн. 1877 г.). Уже въ это время труды А.Ф. обратили на себя вниманіе ученыхъ обществъ и учреждений.. Въ 1878 году Общество. Археолргіи, Исторіи и Этнографіи при Казанскомъ Унивѳрситетѣ избрало его своимъ дѣйствительнымъ членомъ, а в слѣдующемъ году Императорское Общество исторіи и древностей Россійскихъ при Импер. Московскомъ Университете избрало его своимъ членомъ-соревнователемъ. Какъ человѣкъ близко и хорошо знакомый съ дѣлами миссіонерстпа, А. Ѳ, въ 1878 году былъ избравъ дѣлопроизводителемъ Нижегородскаго Епархіальнаго Миссіонерскаго Комитета, кавовыя обязанности исполнялъ въ теченіе 15 лѣтъ. Въ 1881 году Аполлонъ Ѳедоровичъ былъ удостоенъ Совѣтомъ Казанской Духовной Академіи степени магистра Богословія за сочиненіе: „Изложеніе хода миссіонерскаго дѣла по просвѣшенію христіанствомъ кязанскихъ инородцевъ съ 1552 по 1867 г."

Съ 1878 года Аполлонъ Ѳедоровичъ началъ дѣятельно заниматься разработкой' нижегородской старины и сдѣлался усерднымъ сотрудникомъ мѣстеыхъ печатныхъ оргаяовъ, главнымъ образомъ, Нижегородскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей и Нижегородскихъ Губернскихъ Вѣдомостей. Въ послѣдніе годы своей жизни А. Ѳ. оказалъ большую услугу Нижегородской Духовной Семинаріи, положивъ прочное начало разработки ея полной исторіи. Покойный отпечаталъ въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ изслѣдованіе: „Нижегородская Семинарія за первый періодъ ея существованія". Смерть застала Аполлона Ѳедоровича за еобиравіемъ матеріаловъ и обработкой второго періода существованія Нижегородской Семиваріи. Покойный состоялъ дѣятельнымъ членомъ нижегородскихъ ученыхъ учрежденій: губернской архивной комиссіи, статистическаго комитета, комитета церковнаго древлехранилища и епархіальной. церковно-археологической коммиссіи.

Послѣ покойнаго осталась жена и дочь 18 л.

Погребеніе тѣла покойнаго Аполлона Ѳедоровича состоялось въ семинарскомъ храмѣ 25 Октября. Заупокойную литургію совершалъ Ректоръ Семинаріи въ сослуженіи преподавателя Семиваріи протоіерея А. А. Порфирьева и о. духовника Семинаріи священника В. П. Добронравова. За литургіей вмѣсто Причастна было произнесено преподавателемъ Гомилетики (теперь преемникомъ покойнаго) Н. П. Делекторскимъ надгробное слово. Огпѣваніе покойнаго изволилъ совершить Архипастырь Нижегородскій Преосвященнѣйшій Владиміръ, при участіи Сѳминарскаго духовенства и нѣсколькихъ
градскихъ іереевъ, учениковъ покойнаго. Послѣ отпѣванія гробъ съ останками Аполлона Ѳедоровича быль вынесенъ изъ храма сослуживцами и учениками покойнаго. Послѣ краткой литіи предъ Семинаріей была произнесена рѣчь воспитанникомъ 6 класса Семинаріи А. Никольскими тутъ же сказалъ нѣсколько словъ и братъ покойнаго А. Ф. Можаровскій, прибывшій на погребеніе изъ Тамбовской губерніи. До самой могилы на Петропавловскомъ кладбищѣ гробъ покойнаго несли ученики Семинаріи. На могилѣ была произнесена рѣчь ученикомъ 5 класса И. Промтовымъ. Съ послѣднимъ словомъ обратился здѣсь къ покойному и братъ его. Съ чувствомъ глубокой скорби возвращались съ кладбиша сослуяшвцы и ученики покойнаго.
Миръ праху твоему, неутомимый труженикъ!

Трудами православных волонтеров восстановлена родословная советского профессора геологии
12.05.2022
Источник: eparhia-saratov.ru

В ходе работ на Воскресенском кладбище Саратова добровольцы проекта «Имя твоё сквозь века» обнаружили могилу профессора Бориса Александровича Можаровского — известного в СССР геолога, лауреата Сталинской премии, получившего её за открытие Елшанского газового месторождения. Это был человек удивительных дарований, невероятной работоспособности, энциклопедических знаний. Кроме преподавательской деятельности в Саратовском университете, он занимался практической геологией. Исследования, им организованные и им выполненные, не утратили практического значения до настоящего времени.
Трудами волонтеров проекта была также восстановлена родословная Бориса Александровича Можаровского.

В советское время Можаровскому нельзя было говорить всю правду о родительской семье и сословии, из которого он произошел. В 1936 году в автобиографии он написал: «родился в семье воспитателя Казанской первой гимназии», и это было спасительной для того времени формулировкой. Его отец Александр Федорович Можаровский принадлежал к духовному сословию, окончил Казанскую духовную семинарию, преподавал в Чистопольском и Казанском духовных училищах, потом перешел на гражданскую службу, стал воспитателем гимназии. В семинарии он получил образование, позволившее ему сделать и светскую карьеру: закончил он трудовую деятельность в чине статского советника, был награжден орденами. В Саратовской губернии Александр Федорович Можаровский был членом Вольского уездного отделения Епархиального училищного совета, членом Вольского уездного попечительства детских приютов, инспектором народных училищ Балашовского уезда. Также был талантливым детским писателем, писал этнографические работы, и «во всех местах своей службы оставлял по себе самыя лестныя воспоминания».

Родной брат Александра Федоровича — Аполлон Федорович, магистр богословия, написал более сотни трудов по истории христианизации, религиозного просвещения, языческих верований народов Среднего Поволжья, церковной истории.

Дед Бориса Можаровского — Федор Алексеевич — был родоначальником фамилии, родился в семье «потомственного» дьячка Алексея Ефимовича в селе Можарово Тетюшской округи Казанской губернии. Сам Федор тоже был дьячком, жил с женой Пелагеей Андреевной, дочерью священника Андрея Степницкого, в селе Бежбатман Свияжского уезда. У них было пятеро детей.

Нет никакого сомнения, что именно возможность обучаться в семинарии позволила раскрыться таким неординарным личностям, как Александр и Аполлон Федоровичи Можаровские. А уже в семье Александра Можаровского был воспитан будущий основоположник Саратовской геологической школы Борис Александрович Можаровский.

Пресс-служба Саратовской епархии

https://xn--64-6kcednfaad6arcbp2anf7asdc7q.xn--p1ai/?p=8862

№1.

Звенья одной цепи

Сабаево

Личное мнение с ответвлениями и пояснениями

Завораживающе звучат названия «Сурвеле, что на речке Синяш». Не приходилось ранее интересоваться поселениями мордвы-эрзя, расположенными на засурских землях. Оказалось, что ныне это село Сабаево Кочкуровского района Республики Мордовия.

Считается, что возникло оно на рубеже XIII – XIV веков и носило вначале наименование Сур веле, что в переводе означает «присурская деревня». Согласно одной из бытующих версий в начале XVIII века при делении земель «на реке Суре и Нерлейке с Кочкуровской мордвой досталось то место Аркашке Сабаеву». Вскоре стало именоваться оно деревней Сабаево, а потом и селом.

Административно-территориальное деление России, а следовательно и принадлежность Сабаева к той или иной административной единицу установить довольно затруднительно. Однако с XIX века и вплоть до грозных событий 1917 года входило Сабаево в состав Сурской волости Карсунского уезда Симбирской губернии.

Заглянем в прошлое. Согласно 2-й Ревизской сказке (РС), хранящейся в недрах РГАДА жители писались с мордовскими именами – Васка, Любимка, Церашко, Ернашко. По всей видимости, начали принимать они крещение около 1760 года, поскольку в 3-й РС писались уже ясашными крестьянами деревни Сабаево Ведомства Поташной конторы Пензенской провинции из Мордвы.

К тому же, в это время начали считаться они «новокрещенами». Однако где, кто и как крестил эрзянскую мордву присурья пока неясно. Вероятно, стали они относиться к приходу близко расположенному, в 2-х верстах « селу Давыдово при речке Умысе». В 1765 году был возведен в Давыдове усилиями прихожан деревянный храм в честь Воскресения Христова. Именно поэтому, вначале село и называлось Воскресенским.

Согласно 8-й РС 1834 года и до 1866 года записывались жители как государственные крестьяне, а по 9-й РС 1850 года считались уже удельными крестьянами. После возведения своего храма в 1865 году сабаевцы именовались коротко – «местные крестьяне из мордвы».

Есть данные, что в 1786 году в Сабавево стояли 93 двора, в которых проживали 602 человека
По сведениям из справочника «Симбирская губерния. Списки населённых мест по сведениям 1859 года», в деревне Сабаево было 219 дворов, 1008 мужчин и 1004 женщины.
По переписи за 1910–1911 годы, в селе числилось 649 семей, из них 109 — безлошадные, а 129 — не имели коров, а проживало более 4 тысяч человек.

Дивно выглядят те места. На фото саранского краеведа В.Б. Семеновой показаны подступы (дорога) к селу и окружающий его бор

№2.

Крестьянство

В целом получается. что в Сабаеве жили крестьяне, относившиеся в разные годы его существования к различным категориям крестьянства; ясашные, государственные и удельные. В чем заключается разница?

Заметки на память.

Ясачные крестьяне (ясачные люди) — категория крестьян в России XV–начала XX веков, плативших государственный налог — ясак. Обычно ясак состоял из пушнины (соболь, лисица, бобер, куница), реже — из скота.
История
Категория возникла в результате падения Казанского ханства, население которого (татары, удмурты, марийцы, чуваши, мордва), а также русские были принуждены Русским государством к выплате натурального налога за пользование землёй.
Некоторые особенности категории:
Ясачными людьми считались мужчины от 18 до 50 лет, кроме больных и увечных.
Трудоспособное население записывалось в ясачные книги, периодически количество ясачных людей проверялось переписями.
В административном отношении ясачные люди проживали в ясачных волостях.
Обязанности
Кроме ясака, ясачные крестьяне должны были нести в пользу государства различные натуральные повинности: дорожную, городовую, ямскую и др..
Выполняли ратную повинность (с 3 ясаков по 1 воину на войну), с 1705 года — рекрутскую повинность.
Привлекались на различные государственные работы — ямская служба, извоз, прокладка дорог.
Права
Некоторые права ясачных крестьян:
Личностная свобода — они могли самостоятельно вести своё хозяйство и распоряжаться урожаем, за исключением части, отводимой на уплату ясака.
Право на землю — они имели доступ к земле для ведения сельского хозяйства или охоты, что было важно для выполнения налоговых обязательств.
Некоторые ограничения:
Контроль со стороны властей — их деятельность находилась под пристальным наблюдением местных сборщиков ясака и государственных представителей.
Ограничения на передвижение — в некоторых случаях ясачные крестьяне не могли свободно покидать свои земли, так как это могло привести к снижению налоговых поступлений.
Ликвидация
Формально ясачные крестьяне ликвидированы Петром I в 1724 году — он причислил все различные категории низших сословий в единый разряд государственных крестьян.
Однако это понятие продолжало употребляться в официальной документации до XIX века.
Исключение: у некоторых народов, причисленных к «кочевым» или «бродячим» инородцам (якуты, тунгусы, чукчи и др.), обложение ясаком сохранялось до 1917 года.
*
Государственные крестьяне (казённые крестьяне) — особое сословие крестьянства в Российской империи XVIII–XIX веков. Сложилось в результате податной реформы Петра I (1724) из различных категорий незакрепощённого земледельческого населения
Некоторые особенности положения государственных крестьян:
Жили на казённых землях и несли повинности в пользу государства.
Считались лично свободными, относились к категории «свободных сельских обывателей» и, согласно закону, имели право менять место жительства и переходить в другое сословие (например, купцы или мещане).
Обладали юридическими правами: могли выступать в суде, заключать сделки, владеть собственностью, вести оптовую и розничную торговлю, открывать фабрики-заводы.
С 1801 года государственные крестьяне могли покупать ненаселённые земли (без крепостных крестьян) и владеть ими на правах частной собственности.
Были обязаны: вносить деньги на земские нужды, платить подушную подать, отбывать натуральные повинности.
До Манифеста об отмене крепостного права 1861 года государственными крестьянами считались все селяне, не принадлежавшие частным лицам или императорской семье (удельные крестьяне).
В середине XIX века государственные крестьяне, по данным Р. А. Андреева, составляли половину земледельческого населения государства, по данным БСЭ — 45% крестьянского населения Европейской России.
*
Удельные крестьяне — категория феодально-зависимого сельского населения Российской империи конца XVIII — середины XIX века. К удельным крестьянам относились крестьяне, проживавшие на удельных землях императорской семьи и приписанные на её содержание.
История
Категория образована в 1797 году из дворцовых крестьян на основании «Учреждения об Императорской фамилии» императора Павла I. Для управления землями и крестьянами, которыми владели члены царской фамилии, был создан Департамент уделов.
Число удельных крестьян по 5-й переписи достигало 467 тысяч душ мужского пола, находившихся в 35 губерниях. Больше всего их было в Костромской, Смоленской и Вятской губерниях.
Положение
Удельные крестьяне занимали промежуточное положение между помещичьими и государственными крестьянами.
Платили оброк и несли государственные повинности.
Размер удела каждого крепостного составлял в среднем 4,4 десятины на душу. «Учреждение об Императорской фамилии» предусматривало создание наделов на каждого мужчину до 9 десятин, но это сделать не получилось.
В центральных губерниях закрепился обычай периодического передела земель в границах отдельных селений, в губерниях, где не стояла проблема нехватки земли, наделы обычно передавались по наследству.
В 1830-х годах в удельных землях вместо подушного оброка был введён поземельный сбор с крестьян.
Реформа
В 1863 году вышло Положение об удельных крестьянах. Согласно ему, удельные крестьяне переводились в разряд крестьян-собственников путём обязательного выкупа. Некоторые особенности реформы:
Крестьянам отводилась земля в тех размерах, которые были в табелях поземельного сбора.
Земля и собственность предоставлялись крестьянам за сумму, определяемую оброком, крестьянин должен был отдавать эту сумму на протяжении 49 лет.
Крестьяне получили право арендовать на долгий срок удельные леса, которыми они пользовались до реформы.
После реформы бывшие удельные крестьяне составили вместе с бывшими помещичьими и бывшими государственными один класс крестьян-собственников.

1. https://yandex.ru/search/?text...id=2163430

2. https://rockk.ru/photo/ustroystvo-gosudarstvenniyx-krestyan/

Представленный обзор – своего рода пояснение о статусе прихожан Крестовоздвиженской церкви, или. скорее всего об их предках.

№3.

Сведения о храмах

Итак, вначале сабаевцы были прихожанами Воскресенского храма села Давыдово. При учете этого обстоятельства следует опираться на сведения. изложенные в книге:

Баженов, Н. И. Статистическое описание соборов, монастырей, приходских и домовых церквей Симбирской епархии по данным 1900 года : (прил. к Симбир. Епарх. Ведомостям за 1903 г.) / Н. Баженов. – Симбирск : Типо-литогр. А.Т. Токарева, 1903. – 372,

В частности. автор писал:

564. с. Давидово при рч. Умысе.

Храм деревянный, холодный, построен прихожанами в 1765 г. Престол в нем в честь Воскресения Христова. Часовен две: деревянная часовня на углу церковной ограды и деревянная же часовня в 3 вер. от села, построенная в память принятия местною мордвою христианской веры. Церковной земли: 66 дес. пахотной и сенокосной. Капитал церкви 350 руб. Причт состоит из священника и псаломщика; дома для них общественные. Капитал Причт а 150 руб. Прихожан: в с. Давидове (н.м.) в 145 двор.*578 и 563 ж.; в дер. Давидове (в ? вер.; н. м.) в 79 двор.* 317 м. и 303 ж.; всего в 224 двор.* 895 м. и 866 ж.; сверх того раскольников в 1 двор. 1 м. и 1 ж. Церк.- приход. школа существует с 1885 г., помещается в общественном здании. Ближайшия села: Сабаево в 2 вер. и Сурский Острог в 12 вер. Расстояние от Симбирска 182 вер., от Карсуна 87 вер., от Сурского волост. правл. 12 вер. Почтов. адрес – с. Большие Березники (30 вер.).

*

Дата постройки собственного храма весьма размыта. Это если судить по информации Ульяновского архива – ГАУО. Ф. 134 (Симбирская духовная консистория). Оп. 8. (стр. 10)
«Дело о строительстве церкви и открытии храма в деревне Сабаево, Карсунского уезда».
Даты: 26 марта 1863 – 30 апреля 1876 года.

Ясно видно, что вопрос об открытии сабаевского храма возник в марте 1863 года. А как быть с его завершением и освящением? Почему указан 1876 год?. Об этом чуть позднее.

*

Сведения из книги указанного выше автора.

572. с. Сабаево при рч. Синаше.

Храм деревянный, холодный, построен прихожанами в 1865 г. Престол в нем в честь воздвижения Честного и Животворящого Креста Господня. Церковной земли 40 дес. пахотной. Причт состоит из священника, диакона и псаломщика; дома для них общественные, построены на общественной земле. Прихожан в с. Сабаеве (н. м.) в 447 двор. 1788 м. и 1775 ж. Есть земская школа. Ближайшия села: Давидово в 2 вер., Пермиси в 11 вер. и Сурский Острог в 12 вер. Расстояние от Симбирска 182 вер., от Карсуна 87 вер., от Сурского волостного правл. 12 вер. Почтовый адрес – с. Большие Березники (27 вер.).

*

К сожалению, ведущий церковный краевед Саранска С.Б. Бахмустов привел весьма скудные сведения.

Материалы к энциклопедии « Православная Мордовия». 2004. – 340 с.
Стр. 228.

САБАЕВО (мордовское Сурвеле), село, Кочкуровский район, до революции Карсунский уезд Симбирской губернии. В честь Воздвижения Креста Господня (Крестовоздвиженская) церковь. Древнее присурское эрзянское село Сабпево очень долго считалось деревней. В конце XIX века сабаевцы все же построили деревянную церковь, позднее утраченную. Приход создан. В настоящее время служба ведется в приспособленном помещении.

В основных источниках датой открытия Крестовоздвиженского храма обозначен 1865 год.