Разрозненные страницы

Вчера по программе «Культура» показали документальный фильм (2023):

https://smotrim.ru/brand/70572

НИКОЛАЙ БОГОЛЮБОВ. ДВА ХРАМА

Длительность 44:02

О ФИЛЬМЕ

Николай Николаевич Боголюбов – всемирно известный математик и физик-теоретик, с какой стороны не подступись гений. А формально ни университетского, ни даже законченного среднего образования у него не было, только диплом об окончании аспирантуры. Так получилось. Когда в 40-х годах математик Боголюбов пришел в физику, говорили, что у него слишком много идей. Действительно, он щедро делился ими с учениками и создал три научные школы: первую в Киеве, вторую в Математическом институте имени Стеклова в Москве, а третью – в ОИЯИ в Дубне. Дважды герой социалистического труда был глубоко верующим человеком. Вся жизнь академика Боголюбова проходила по дороге к двум храмам.

***

Николай Боголюбов родился в 1909 году в Нижнем Новгороде в семье преподавателя богословия, философии и психологии, духовного писателя и протоиерея Русской православной церкви Николая Михайловича Боголюбова (1872—1934). Мать будущего учёного, Ольга Николаевна, урождённая Люминарская, окончила Нижегородское отделение Московской консерватории по классу рояля и работала в Нижнем Новгороде преподавательницей музыки. В семье три сына:

Николай Николаевич Боголюбов (старший), (1909 - 1992) советский физик-теоретик и математик, академик Российской академии наук (c 1991); академик Академии наук СССР (1953), РАН (1991) и АН УССР (1948), основатель научных школ по нелинейной механике и теоретической физике.

Алексей Николаевич Боголюбов (1911—2004) — математик, историк науки, член-корреспондент Национальной Академии наук Украины,

Михаил Николаевич Боголюбов (1918—2010) — языковед, академик РАН.

***

Ране был снят иной фильм об этой семье, более душевный, связанный с Нижним Новгородом

Храм во имя Всемилостивейшего Спаса на Полтавке и протоиерей Николай Боголюбов

https://vk.com/wall-89393788_6...93788_6065

С интересом посмотрела передачу на Культуре.
Сразу вспомнила о Вас, о Вашем родстве с родом Боголюбовых.
Спасибо за ссылку на более ранний фильм.

ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп.756. Д.23. Л. 423. – МК. Москва. Никитский сорок.

1877 год.
№4.
Июль 8.

Жених: Учитель Нижегородской Духовной Семинарии Аполлон Федоров Можаровский, Православнаго вероисповедания, первым браком. 35 лет.

Невеста: Московскаго Никитскаго девичьяго монастыря Диакона Ивана Николаева Виноградова дочь девица Маргарита Иванова Виноградова, Православнаго вероисповедания, первым браком. 22 лет

Кто совершал таинство:
КосмоДомиановской церкви Священник Михаил Невский с местным причтом

Поручители:

По женихе: состоящий в VIII классе Воспитатель Императорской Казанской 1- й гимназии Александр Можаровский, Помощник инспектора Нижегородской Духовной Семинарии Александр Соколов.

По невесте: Никитскаго девичьяго монастыря Диакон Иван Николаев Виноградов, Учитель Нижегородской Духовной Семинарии Николай Иванов Виноградов.

Материалы к "Русскому провинциальному некрополю" великого князя Николая Михайловича. Том 1. Губернии Астраханская, Вятская, Нижегородская, Самарская, Саратовская и Симбирская.

Стр. 423.

Список лиц, погребенных на кладбище при Петропавловской церкви Нижнего Новгорода.

12. Учитель семинарии, известный многими своими историко-литературными трудами Аполлон Федорович Можаровский, скончался 60 лет.

РГИА. Ф.549, оп.2, д.22, л.43-44.

Приведенная ниже сноска гласит: «Возможно, возраст погребенных под №6, №10-14 указан составителем приблизительно».



НЕВ.1900. № 21. Стр. 705 – 710. Часть неоф.



22 минувшаго Октября въ 6 часовъ вечера скончался старѣйшій преподаватель Нижегородской Духовной Семинаріи Аполлонъ Ѳедоровичъ Мояшровскій, 59 лѣтъ. Печальная вѣсть о его кончинѣ достигла Семинаріи въ 9 часу вечера и поразила всѣхъ своей неожиданностію. Въ понедѣльникъ, 16 Октября, онъ былъ въ Семинаріи на урокахъ здоровый и ее жаловался ни на какое недомоганіе. Въ среду, 18 Октября, Аполлонъ Ѳедоровичъ не явился на уроки, приславъ Ректору краткое увѣдомленіе о болѣзни. Но никому и на мысль не приходило, чтобы эта болѣзнь могла имѣть роковое значеніе. Всѣ ждали, что вотъ-вотъ снова онъ заявится въ преподавательскую комнату и займетъ здѣсь свое обычное мѣсто.

А въ это время Аполлонъ Ѳедоровичъ въ своей квартирѣ тяжко страдалъ.— По опредѣленію врачей у покойнаго было острое воспалееіе желудка и кишек, не смотря на врачебнуно помощь, болѣзнь быстро и неуклонно вела Аполлона Ѳедоровича къ могилѣ. Въ субботу, 21 Октября, положеніе больного особенно обострилось, больной пожелалъ исповѣдаться и пріобщиться Св. Таинъ; онъ уже не льстилъ себя надеждой на выздоровлееіе, а съ часу на часъ ждалъ смерти.

Нижегородская Семинарія сроднилась съ именемъ Аполлона Ѳедоровича: 27 лѣтъ провелъ онъ здѣсь на службѣ. Труды его какъ ученаго историка-этнографа мѣстнаго края пользовались широкой . и заслуженной извѣстноетью въ/ученомъ мірѣ.

Покойный Аполлоеъ Ѳедоровичъ родился въ захолустномъ селеніи Казанской епархіи въ семьѣ причетника. Первоначальное образованіе онъ получилъ въ Казанскомъ духовномъ училищѣ, затѣмъ въ Казанской Духовной Семинаріи. По окончаніи курса въ Семинаріи, какъ лучшій восаитанникъ, онъ отправленъ былъ въ 1862 г. на казенный счетъ въ Казанскую Духовную Академію. Во время своего студентчества онъ лишился отца, послѣ котораго осталась семья безъ всякихъ средствъ. Аполлонъ Ѳедоровйчъ бодро взялся помогать своамъ братьямъ и сестрамъ, „сталъ имъ вмѣсто отца".
Къ этому времени относятся первые его литературные опыты, скудвымъ заработкомъ отъ которыхъ онъ и дѣлился съ осиротѣлой семьей. 11 Апрѣля 1864 года въ № 15 „Дня" И. С. Аксакова появилась первая статья Аполлона Ѳедоровича: „ Кое-что по поводу столкновенія православнаго священника съ правовѣрнымъ муллой".

Въ томъ-же году были отпечатаны А. Ѳ. статьи: 2) Инородцы -христіане казанской епархіи (Руков. Для сельск. пастырей 22 №), 3) Интересный фактъ изъ религіозной практики нашего простонародья (42 № „Дня"), 4) Книга Бытія, премудрость Іисуса сына Сирахова и букварь въ переводѣ на разговорный татарскій языкъ въ примѣненіи ихъ къ той цѣли, какую имѣлъ переводчикъ —издатель (№ 51 — 52 „Дня"). Въ слѣдующемъ 1865 году А. Ѳ. составилъ и отпечаталъ Указатель статей, помѣщенныхъ въ журналѣ „Православный Собесѣдникъ" за первые десять лѣтъ изданіяего (1856 — 1864 г.) и помѣстилъ въ 28 № „Дня" статью: „Какъ празднуются престольные праздники въ инородческихъ приходахъ казанской епархіи. Въ 1866 году, когда А. Ѳ. кончилъ курсъ въАкадеміи, появились въ печати слѣдующія статьи: 1) Миссіонерская деятельность митр, казанскаго Гермогена (11 № Руков. рля сел. паст.) г 2) Еще суевѣрный обычай, требующій уничтоженія (Тамъ-же № 28), 3) Правительственныя распоряженія относительно иновѣрцевъ казанскаго края отъ временъ Гермогена, митр. Казанскаго, до учреждеыія особой коммиссіи для обращенія ихъ въ христіанскую вѣру при Казанскомъ митр. Сильвестрѣ (Тамъ-же № 36), 4} Мѣры Іоанна IV къ одержанію духовной побѣды надъ Казанью въ связи съ миссіонерской дѣятельностію свв. Гурія, Гермогена и Варсонофія (Православный Собѳсѣдникъ. Сентябрь). Уже одного простого перечня статей достаточно, чтобы видѣть, съ какимъ напряженіемъ работалъ Аполлонъ Ѳедоровичъ, еще сидя на студентческой скамье.

По окончаніи курса въ Казанской Духовной Академіи въ 1866 году, Аполлонъ Ѳедоровичъ началъ свое служебное поприще дѣломъ миссіонерства въ средѣ отступниковъ татаръ крещенныхъ Казанской епархіи. Фанатизируемые муллами отступники татары видѣли въ миссіонерѣ своего злѣйшаго врага, и не рѣдко миссіонеру грозила серьезная опасность. Съ открытіемъ братства св. Гурія 1867 года 4 Октября кончилась миссіонерская дѣятельность А. Ѳ. Еще равѣе того, 5 Января 1867 года, онъ былъ опрѳдѣленъ въ Казанскую Духовную Семинарію помощникомъ Ректора по каѳедрѣ Богословскихъ наукъ съ отчисленіемъ ему для преподаванія Нравственнаго и Обличительнаго Вогословія, Гомилетики и Миссіонерства противъ раскольниковъ, а въ 1870 — 1871 г. и Литургики. Не смотря на учитѳльскіе труды, которые не могли быть легкими, Аполлонъ Ѳедоровичъ не покидалъ литературныхъ занятій. Вмѣстѣ съ вопросами миссіонерства, такъ всегда занимавшими покойнаго, онъ въ данное время, по случаю полувѣкового юбилея Казанской Духовной Семанаріи, приступилъ къ разработкѣ исторіи этого учебнаго заведенія. Плодоиъ его занятій въ этомъ направленіи было двѣ брошюры: 1) Краткая историческая записка о Казанской Семинаріи и 2) Торжество Казанской Духовной Семинаріи въ день ея нолувѣкового юбилея 20 Октября 1868 года и несколько статей, помѣщенныхъ въ мѣстныхъ органахъ печати. Въ 1871 году въ Маѣ мѣсяцѣ по избранію Правленія въ педагогическомъ собраніи Казанской Семинаріи Аполлонъ Ѳедоровичъ опредѣленъ наставникомъ на кафедру Всеобщей и Русской Гражданской исторіи. Въ 1873 году А.Ф. оставляетъ Казань и переходить на службу въ Нижегородскую Духовную Семинарію на ту же должность. На новомъ мѣстѣ своей службѣ А. Ѳ. не покндаетъ прежде начатыхъ трудовъ по изслѣдованію Казанскаго края, о чемъ свидѣтельствуютъ многочисленный статьи его, помѣщееныя въ разныхъ повременныхъ изданіяхъ. — Въ 1877 году А.Ф- принималъ участіе по званію члена на IV архѳологическомъ съездѣ въ Казани, на которомъ сдѣлалъ цѣнный въ научномъ отношеніи докладъ по тему: Гдѣ искать потомковъ Можаръ, которые въ 1551 году среди поля Арекаго бились съ Казанцами (отпеч. въ Трудахъ IV археол. съезда). Въ томъ же году онъ выпустилъ въ свѣтъ довольно обширное изслѣдованіе: „Старая Казанская Академія" (Отеч. въ 2 кн. Чтеній общ. исторіи и древн. 1877 г.). Уже въ это время труды А.Ф. обратили на себя вниманіе ученыхъ обществъ и учреждений.. Въ 1878 году Общество. Археолргіи, Исторіи и Этнографіи при Казанскомъ Унивѳрситетѣ избрало его своимъ дѣйствительнымъ членомъ, а в слѣдующемъ году Императорское Общество исторіи и древностей Россійскихъ при Импер. Московскомъ Университете избрало его своимъ членомъ-соревнователемъ. Какъ человѣкъ близко и хорошо знакомый съ дѣлами миссіонерстпа, А. Ѳ, въ 1878 году былъ избравъ дѣлопроизводителемъ Нижегородскаго Епархіальнаго Миссіонерскаго Комитета, кавовыя обязанности исполнялъ въ теченіе 15 лѣтъ. Въ 1881 году Аполлонъ Ѳедоровичъ былъ удостоенъ Совѣтомъ Казанской Духовной Академіи степени магистра Богословія за сочиненіе: „Изложеніе хода миссіонерскаго дѣла по просвѣшенію христіанствомъ кязанскихъ инородцевъ съ 1552 по 1867 г."

Съ 1878 года Аполлонъ Ѳедоровичъ началъ дѣятельно заниматься разработкой' нижегородской старины и сдѣлался усерднымъ сотрудникомъ мѣстеыхъ печатныхъ оргаяовъ, главнымъ образомъ, Нижегородскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей и Нижегородскихъ Губернскихъ Вѣдомостей. Въ послѣдніе годы своей жизни А. Ѳ. оказалъ большую услугу Нижегородской Духовной Семинаріи, положивъ прочное начало разработки ея полной исторіи. Покойный отпечаталъ въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ изслѣдованіе: „Нижегородская Семинарія за первый періодъ ея существованія". Смерть застала Аполлона Ѳедоровича за еобиравіемъ матеріаловъ и обработкой второго періода существованія Нижегородской Семиваріи. Покойный состоялъ дѣятельнымъ членомъ нижегородскихъ ученыхъ учрежденій: губернской архивной комиссіи, статистическаго комитета, комитета церковнаго древлехранилища и епархіальной. церковно-археологической коммиссіи.

Послѣ покойнаго осталась жена и дочь 18 л.

Погребеніе тѣла покойнаго Аполлона Ѳедоровича состоялось въ семинарскомъ храмѣ 25 Октября. Заупокойную литургію совершалъ Ректоръ Семинаріи въ сослуженіи преподавателя Семиваріи протоіерея А. А. Порфирьева и о. духовника Семинаріи священника В. П. Добронравова. За литургіей вмѣсто Причастна было произнесено преподавателемъ Гомилетики (теперь преемникомъ покойнаго) Н. П. Делекторскимъ надгробное слово. Огпѣваніе покойнаго изволилъ совершить Архипастырь Нижегородскій Преосвященнѣйшій Владиміръ, при участіи Сѳминарскаго духовенства и нѣсколькихъ
градскихъ іереевъ, учениковъ покойнаго. Послѣ отпѣванія гробъ съ останками Аполлона Ѳедоровича быль вынесенъ изъ храма сослуживцами и учениками покойнаго. Послѣ краткой литіи предъ Семинаріей была произнесена рѣчь воспитанникомъ 6 класса Семинаріи А. Никольскими тутъ же сказалъ нѣсколько словъ и братъ покойнаго А. Ф. Можаровскій, прибывшій на погребеніе изъ Тамбовской губерніи. До самой могилы на Петропавловскомъ кладбищѣ гробъ покойнаго несли ученики Семинаріи. На могилѣ была произнесена рѣчь ученикомъ 5 класса И. Промтовымъ. Съ послѣднимъ словомъ обратился здѣсь къ покойному и братъ его. Съ чувствомъ глубокой скорби возвращались съ кладбиша сослуяшвцы и ученики покойнаго.
Миръ праху твоему, неутомимый труженикъ!

№1.




Личное мнение с ответвлениями и пояснениями

Завораживающе звучат названия «Сурвеле, что на речке Синяш». Не приходилось ранее интересоваться поселениями мордвы-эрзя, расположенными на засурских землях. Оказалось, что ныне это село Сабаево Кочкуровского района Республики Мордовия.

Считается, что возникло оно на рубеже XIII – XIV веков и носило вначале наименование Сур веле, что в переводе означает «присурская деревня». Согласно одной из бытующих версий в начале XVIII века при делении земель «на реке Суре и Нерлейке с Кочкуровской мордвой досталось то место Аркашке Сабаеву». Вскоре стало именоваться оно деревней Сабаево, а потом и селом.

Административно-территориальное деление России, а следовательно и принадлежность Сабаева к той или иной административной единицу установить довольно затруднительно. Однако с XIX века и вплоть до грозных событий 1917 года входило Сабаево в состав Сурской волости Карсунского уезда Симбирской губернии.

Заглянем в прошлое. Согласно 2-й Ревизской сказке (РС), хранящейся в недрах РГАДА жители писались с мордовскими именами – Васка, Любимка, Церашко, Ернашко. По всей видимости, начали принимать они крещение около 1760 года, поскольку в 3-й РС писались уже ясашными крестьянами деревни Сабаево Ведомства Поташной конторы Пензенской провинции из Мордвы.

К тому же, в это время начали считаться они «новокрещенами». Однако где, кто и как крестил эрзянскую мордву присурья пока неясно. Вероятно, стали они относиться к приходу близко расположенному, в 2-х верстах « селу Давыдово при речке Умысе». В 1765 году был возведен в Давыдове усилиями прихожан деревянный храм в честь Воскресения Христова. Именно поэтому, вначале село и называлось Воскресенским.

Согласно 8-й РС 1834 года и до 1866 года записывались жители как государственные крестьяне, а по 9-й РС 1850 года считались уже удельными крестьянами. После возведения своего храма в 1865 году сабаевцы именовались коротко – «местные крестьяне из мордвы».

Есть данные, что в 1786 году в Сабавево стояли 93 двора, в которых проживали 602 человека
По сведениям из справочника «Симбирская губерния. Списки населённых мест по сведениям 1859 года», в деревне Сабаево было 219 дворов, 1008 мужчин и 1004 женщины.
По переписи за 1910–1911 годы, в селе числилось 649 семей, из них 109 — безлошадные, а 129 — не имели коров, а проживало более 4 тысяч человек.

Дивно выглядят те места. На фото саранского краеведа В.Б. Семеновой показаны подступы (дорога) к селу и окружающий его бор