Соликамск и район.

Известные соликамцы и выдающиеся личности,сыгравшие в жизни города большую роль.

Протоиерей Караваев Иоанн Алексеевич



Иоанн Алексеевич родился 10 мая 1891г. в с. Половодово Соликамского уезда Пермской губ. в крестьянской семье. Окончил земское училище в г. Перми. В 1908 — 1910 гг. — послушник при Крестовой церкви Пермского Архиерейского дома.

С 19 ноября 1910 г. определен и.д. псаломщика к Жернаковской церкви Оханского уезда.12 апреля 1912 г. принят в духовное звание с утверждением в должности псаломщика и посвящением в стихарь.
27 января 1913 г. повенчан с дочерью мастерового девицей Екатериной Александровной Бояршиновой.
Перемещен на должность псаломщика при Введенской церкви с. В.-Яйва Соликамского уезда 5 декабря 1913 г.
9 марта 1918 г. рукоположен в сан диакона к этой же церкви.
По сдаче надлежащего экзамена епископом Пермским Сильвестром (Братановским).

11 марта1922 г. рукоположен в сан священника к той же церкви с. В-Яйва.
В 1923 г. переведен к Подслудской церкви Кизеловского.
С 1927 по 1931 г. проживал в с. В.-Усолка Соликамского района и служил в Покровской церкви.

В 1929 г.был судим по ст. 61 УК РСФСР за продажу собственной лошади без разрешения сельсовета.

С 1931 по 1936 г. проживал в г. Чердынь, с закрытием церкви переведен в с. Пыскор Ворошиловского (Березниковского) района.
В ноябре 1938 г. проживал в с. Орел Ворошиловского района, служил в церкви.
После отказа Ворошиловским райисполкомом приходу Орлинской церкви (21 ноября 1938 г.) в регистрации его как настоятеля был вынужден уехать.

В 1938-1941 гг. был священником церкви пос. Юг до ее закрытия в марте 1941 г. Указом Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) 30 марта 1942 г. назначен священником Всехсвятской новокладбищенской церкви г. Молотова. Им же 29 ноября 1941 г. назначен благочинным церквей Молотовской обл.

С открытием в г. Молотове Свято-Троицкого кафедрального собора назначен его настоятелем. Указом епископа Молотовского Александра (Толстопятова) от 12 марта 1944 г. назначен также благочинным 2-го округа. Указом епископа Молотовского и Соликамского Александра (Толстопятова) 3 декабря 1944 г. назначен настоятелем Всехсвятской церкви г. Кунгура. Молотовским Епархиальным Советом 16 апреля 1946 г. назначен священником Всехсвятской новокладбищенской церкви г. Молотова, где служил до 1958 г.

Указом архиепископа Молотовского и Соликамского Иоанна (Лавриненко) от 26 декабря 1949 г. назначен благочинным 1-го округа. За штатом с 1959 г. По представлению архиепископа Леонида (Полякова) награжден к Пасхе 1964 г. митрой. За взнос, сданный в фонд Обороны, получил благодарность И.В. Сталина.
Протоиерей Иоанн Алексеевич Караваев скончался на 89 году жизни в Перми 12 августа 1979 г.

Известные соликамцы и выдающиеся личности,сыгравшие в жизни города большую роль.

Священник Димитрий Соловьев


Слева направо архиепископ Пермский и Соликамский Иоанн (Лавриненко), игумен Иоанн (Чувызгалов), о. Дмитрий Соловьев. Фото середина 50-х гг.



Дмитрий Спиридонович Соловьев родился 9 мая 1891 г. в деревне Слободка Сретенской волости Оханского уезда Пермской губернии, в семье крестьянина. В 1902 г. он окончил Сретенское земское начальное училище, затем в 1907 г. — Сивинскую второклассную учительскую школу. Сдал экзамен на звание учителя народных училищ.

27 сентября 1915 г. епископом Пермским и Соликамским Андроником (Никольским) Дмитрий Соловьев был рукоположен в сан диакона, 1 октября 1915 г. тем же Преосвященным рукоположен в сан священника. На основании имеющихся документов можно проследить места службы отца Дмитрия в разные годы. С 1915г. по 1918 г. он был настоятелем Петро-Павловской церкви в с. Лузино Оханского единоверческого округа (сейчас Нытвенский район) и законоучитель церковно-приходской школы. В 1918 г. перемещен согласно прошения в Троицкую церковь с. Сретенского.

С 1923 по 1925 г. назначен священником единоверческой Васильевской церкви с. Вознесенского Верещагинского района. В 1926 г. о. Дмитрий служит в церкви Рождества Христова в с. Рождественское Нердвинского района (сейчас Карагайский р-н).

В 1927 г. назначен священником церкви с. Усть-Буй Сивинского района, где сдужил по 1 ноября 1929 г. 1 декабря 1929 г. священник Димитрий Соловьев был определен к церкви с. Нердвы Нердвинского района (сейчас Карагайский р-н).
Здесь в 11 февраля 1930 г. отец Димитрий был арестован вместе со священником Антонием Петровичем Яковкиным по обвинению «в открытой антисоветской агитации».


Поводом для ареста послужило собрание верующих, на котором собирались подписи против закрытия Нердвинского храма. На следствии ни Яковкин, ни Соловьев виновными в агитации против советской власти себя не признали. Решением заседания тройки ПП ОГПУ по Уралу Особого Совещания при Коллегии ОГПУ от 16 марта 1930 г. постановили: Соловьева Дмитрия Спиридоновича заключить в концлагерь сроком на 5 лет. Все его имущество — одна корова — было конфисковано в пользу государства.

Реабилитировали Дмитрия Спиридоновича уже после его смерти 6 мая 1989 г.

о. Дмитрий с матушкой Евдокией коней 20-х гг.

Нелегко пришлось семье арестованного отца Димития. На момент ареста кроме жены Евдокии Ивановны, которой тогда исполнилось 32 года, в семье было 6 детей: Нина 13 лет, Валентин 8 лет, Алевтина 6 лет, Ираида 4 лет, Галина 1,5 лет и девочка, родившаяся 7 февраля 1930 г. Старшую дочь Нину отправили к родственникам, а с женой Евдокией Ивановной осталось пятеро малышей. Жили они в бане. Мать работала чернорабочей, а дети целый день оставались одни.

После возвращения Дмитрия Спиридоновича из мест заключения в 1935 г., архиепископом Пермским и Соликамским Глебом (Покровским) он был назначен священником Симеоновской церкви г. Соликамска.

В 1937 г. архиепископом Свердловским и Ирбитским Петром (Савельевым), временно управлявшим Пермской епархией, отец Димитрий был назначен священником церкви с. Федорцово Чердынского р-на, а в конце этого года был снят с регистрации.
В 1938-1943 гг. работал столяром, затем кассиром артели инвалидов «Кама» г. Соликамска. Это уберегло его от второй волны репрессий, более жесткой.

Дело в том, что в феврале 1938г. по делу «контрреволюционной повстанческой организации церковников кладбищенской церкви г. Соликамска» были арестованы и приговорены к расстрелу причт и 15 прихожан этого храма.
Если бы о. Димитрий оставался настоятелем Симеоновской церкви, то не избежал бы той же участи. Позже таких массовых арестов в Соликамске уже не будет, и гонения на Церковь постепенно ослабеют, а с началом ВОВ государственная власть меняет свое отношение к Церкви.

В ноябре 1943 г. епископом Молотовским и Соликамским Александром (Толстопятовым) о. Дмитрий был назначен священником кладбищенской Симеоновской церкви г. Соликамска, где служил до ноября 1948 г.
По представлению архиепископа Молотовского и Соликамского Иоанна (Лавриненко) Святейшим Патриархом Алексием I ко дню Святой Пасхи 1948 г. священник Дмитрий Соловьев был награжден наперсным крестом.

Из заключения о. Дмитрий вернулся с больными ногами. Работал на лесосплаве, где часто приходилось стоять по колено в воде. Позже Дмитрий Спиридонович совсем обезножил, и в храм его возили на тележке. В 1948 г. он был выведен за штат по болезни. Со слов родственников болел полиартритом.

В 1947 году в городе была открыта Богоявленская церковь, и кладбищенская Симеоновская становится приписной к ней. Весь причт теперь числился в штате Богоявленской церкви.
Это объясняет надпись на могильном кресте о. Дмитрия: «Протоиерей Соликамской Богоявленской церкви».

Дмитрий Спиридонович скончался 16 декабря 1964 г. и был погребен за алтарем Симеоновской церкви.
Рядом с ним покоятся его мать Елизавета Егоровна и супруга Евдокия Ивановна, скончавшаяся в 1978 году.
К сожалению, ничего не известно о дальнейшей судьбе его детей. Была ли их жизнь хоть как-нибудь связана с Церковью?
Благодаря опубликованным на сайте «Подвиг народа» наградным документам, удалось установить, что сын священника Димитрия Соловьева — Валентин — доблестно защищал нашу Родину в годы ВОВ. Лейтенант Валентин Дмитриевич Соловьев, являясь командиром взвода пешей разведки, 22 августа 1944 г. за проявленные доблесть и мужество в борьбе с немецкими захватчиками был награжден орденом «Красной Звезды».

***
Собирать информацию о священниках советского периода гораздо сложнее, чем о духовенстве дореволюционного времени. Это обусловлено рядом причин.
Во-первых, гонением на Церковь в советский период; во-вторых, физическим уничтожением большей части духовенства, как высшего, так и рядового приходского, и тем более, монашествующих. Священоцерковнослужителей и членов их семей объявляли чуждыми элементами, лишали избирательного права – как «служителей религиозного культа и их родственников, живущих на нетрудовые доходы».

По сути, они становились людьми второго сорта. Детей священников, диаконов лишали возможности учиться, увольняли с работы. Преследование и дискриминация потомков духовенства, боязнь реальной угрозы — все это привело к сокрытию и засекречиванию информации о родстве со священоцерковнослужителями.
Причем информацию скрывали не только от окружающих, но и даже на семейном уровне. Это постепенно приводило к стиранию исторической памяти; правда перемешивалась с вымыслом, образуя семейные легенды, которые рассказывались в свою очередь уже внукам и правнукам священников.
Часто они уже не могут точно сказать, в каком сане служил в Церкви их дед или прадед: иерея, протоиерея, диакона, был ли он псаломщиком или церковным старостой.

Другой немаловажной проблемой, усложняющей поиск точной информации, является отсутствие в советский период церковной периодической печати (газет, журналов) на епархиальном уровне, в которой бы публиковалась кадровая информация о назначении и перемещении духовенства по епархии.
Все это приводит к тому, что поименно священников, служивших в советский период в Соликамске, мы знаем меньше, чем тех, кто служил в храмах города до революции.







Автор:
Лыткин Дмитрий Сергеевич, старший научный сотрудник Соликамского краеведческого музея.

Известные соликамцы и выдающиеся личности,сыгравшие в жизни города большую роль.

Священномученик Михаил (Накаряков)


Священник Михаил Накаряков с супругой и сыном Николаем.

Фотограф ХIХ столетия смотрел на свое дело как на искусство, стремясь запечатлеть в этом «светописьме» нечто от самого главного в образе человека, и поэтому люди, глядящие на нас с фотографий тех лет, выглядят особенно серьезно и как бы смотрят в вечность.

Но знали ли эти люди, смотрящие на нас со старой фотографии, что ждет их до момента перехода в вечность?
Фотограф уловил в них что-то очень существенное и важное, и теперь, когда мы уже сами знаем, что произошло, то кажется, что, глядя в вечность, знают это будущее и они. Даже в глазах мальчика, кажется, застыли дорога, темный лес и силуэты двух красноармейцев, приготовившихся в шутку его расстрелять.

Михаил Александрович Накаряков родился в 1866 году в Уфимской губернии, в семье потомственных дворян.

Служил в храме Преображения Господня в селе Усолье неподалеку от города Соликамска Пермской губернии.
В храме отец Михаил был третьим священником; прихожане больше других любили его, особенно за милосердие и нестяжательность. Если нужно было что–то попросить, то всегда просили у отца Михаила.

Кроме служб в храме, он преподавал Закон Божий в церковно–приходской школе, учил с любовью и благоговением к предмету. Когда собирались пожертвования в храме на подарки детям из бедных семей, то сборщики сначала подходили к отцу Михаилу, зная, что он даст больше всех. На Пасху священник обходил дома бедняков и раздавал деньги, иной раз говоря: «Это на обувь», «Это на подарки детям».
И если у кого из прихожан была какая-то нужда, то прежде всего они шли к отцу Михаилу.

В 1917 году в России произошел государственный переворот, и власть перешла к большевикам — главным выразителям самого яростного в то время безбожия.
17 июня 1918 года большевиками был арестован правящий архиерей Пермской епархии архиепископ Андроник (Никольский).
За месяц до своего ареста Владыка оставил распоряжение о том, что в случае ареста запрещает священно- и церковнослужителям совершение богослужений, за исключением напутствия умирающих и крещения младенцев.
У него не было иного способа воспрепятствовать насилию большевиков, кроме как прекратить богослужение, чтобы сами люди из тех, кто еще посещал храмы, перестали смотреть на происходящие беззакония как на норму, безропотно отдавая своих пастырей на заклание, и чтобы они наконец-то определились, важны ли для них церковные Таинства, а если важны, то защитили бы и своих пастырей.

После ареста Владыки священники перестали служить, и вместе с другими перестал служить и отец Михаил. Тогда священников стали вызывать поодиночке в ЧК, пытаясь принудить совершать богослужение и требы. Был вызван и отец Михаил, который на требование властей и угрозы сказал: «Я клятву дал перед крестом при рукоположении: подчиняться своему архиерею. И пока он не даст распоряжения — венчать, отпевать, — я служить не буду. Вы его отпустите, и тогда я буду совершать требы».
После допроса священник был освобожден, но через несколько дней сотрудники местной ЧК арестовали его, а 1 августа за Всенощной под Ильин день викарий Пермской епархии, епископ Соликамский Феофан (Ильменский), обратился к прихожанам с просьбой усердно молиться об отце Михаиле, так как сотрудники ЧК грозятся его расстрелять.

Народ молился о нем, многие плакали, были избраны представители приходов для переговоров с властями, предложившие освободить отца Михаила под залог.
Но те отказали, заявив: «Он слишком популярен, собрал вокруг себя народ, его слишком многие слушаются». Тем временем власти постановили убить священника, но, чтобы избежать возмущения народа, объявили, что священник Михаил Накаряков будет отправлен на принудительные работы в Чердынь.
То же самое, по-видимому, было сказано и самому отцу Михаилу. Однако некоторые солдаты из стражи были местными крестьянами, и они раскрыли перед ним обман палачей.

3 августа из тюрьмы взяли на расстрел троих заключенных: врача, офицера и священника, которые как бы символизировали в России занятия, сугубо связанные со служением людям, Родине и Богу.

К каждому из них было приставлено по два конвоира. Один из конвоиров, помогая священнику забраться на телегу, наклонился к нему и тихонько сказал:
«Батюшка, мы тебя везем расстреливать, а нам тебя жалко. Мы все помним тебя, ты нас учил, помогал семьям. Не можем мы тебя убить. Мы будем стрелять в воздух, а ты падай, а то иначе мы тебя застрелим, а мы этого не хотим».
— «Нет уж, что распорядились делать со мной ваши начальники, то и делайте», — спокойно возразил отец Михаил.

Приехали на место казни в лес. Врач и офицер были расстреляны сразу же, а священника двое красноармейцев — бывших его прихожан — повели вглубь леса и стали стрелять в воздух.
Священник стоял напротив них и молчал. Один из красноармейцев подошел к отцу Михаилу вплотную и с такой силой ударил его прикладом винтовки по голове, что священник упал и потерял сознание. Очнувшись и осмотревшись, он увидел, что между деревьями мелькают какие-то тени. Пойдя туда, он наткнулся на трупы врача и офицера, а неподалеку стояла телега, на которую уже усаживались красноармейцы. Священник стал по памяти читать над убитыми отходную молитву.
Красноармейцы услышали, и один из них несколько раз выстрелил, ранив священника.
На следующий день красноармейцы приехали закапывать трупы убитых. Увидев сидящего на пне раненого отца Михаила, один из них сказал: «Батюшка, ты разве жив? Как же мы будем тебя живым закапывать? Ну, ладно, может, обойдется, повезем тебя отсюда».

Страх перед карателями-красноармейцами среди населения был настолько велик, что никто из жителей сел, через которые они проезжали, не согласился приютить раненого священника, и лишь одна женщина напоила его парным молоком.
Так привезли его обратно в тюрьму и поместили в камеру с офицером Пономаревым, которому отец Михаил и рассказал, что с ним произошло, и добавил, что если надзиратели скажут им, что поведут на работы, то это значит — на казнь.
Действительно, вскоре тюремная стража объявила отцу Михаилу и офицеру, что они отправляются на работы, и офицер приготовился к самому худшему. Выведя их во двор, один из конвоиров ударил священника прикладом винтовки — сначала легонько, другой стукнул сильнее с другой стороны, и так, все усиливая удары, они забили священника насмерть.
Тем временем, пока конвоиры были заняты убийством священника, Пономарев прыгнул через забор и спрятался за сваей моста. Они кинулись на поиски, но не смогли его обнаружить.

Пономарев видел, как красноармейцы приволокли тело отца Михаила на берег реки Усолки, привязали к нему большой камень, раскачали и бросили в воду.

На следующий день женщины пришли на берег полоскать белье. На середине реки, крестообразно раскинув руки, с крестом на груди лежал замученный накануне священник. Женщины подняли крик, отовсюду стал сбегаться народ, известие скоро дошло до чекистов.

К реке подогнали лошадь, красноармейцы выловили из воды тело отца Михаила, положили на телегу и повезли из города. За телегой пошла толпа народа. Большевики, угрожая, пытались отогнать народ, но это не помогло. Тогда они стали стрелять поверх голов, но люди продолжали идти. Выстрелили по толпе, некоторых ранили, только тогда народ остановился. Тело мученика было увезено в неизвестном направлении.

Весть о зверском убийстве пастыря быстро разнеслась среди верующих, и епископ Соликамский Феофан, отслужив Всенощную и помянув отца Михаила как священномученика, добавил: «Не только мы молимся об упокоении его души, но и он молится за нас перед Богом».

Архиерейским юбилейным собором Русской Православной Церкви 2000 года священник Михаил Накаряков прославлен в лике святых Новомучеников и Исповедников Российских.
Дни памяти: 4 августа (22 июля по ст. ст.), в Соборе святых Пермской митрополии и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской.

****

Вскоре и сын священника диакон Николай Накаряков был рукоположен во иерея; ему было тогда двадцать четыре года.
Рукополагая его, Владыка сказал: «Иди вслед за отцом».
Первое время тот служил в храме в селе Кольцово, а затем в Бахаревском монастыре.
Часто по церковным делам он бывал в Перми, куда переехали его мать, и сестры.
Когда с.Кольцово захватили красные, дом священника разграбили, а его самого собирались расстрелять.
Прихожане отправили доверенного человека и предупредили о. Николая. Для него это известие оказалось большим потрясением. Долго о.Николай молился со слезами в храме.
После службы к нему подошла монахиня, расспросила его и предложила ему поехать вместе с ней в Бахаревский монастырь служить священником.
Он согласился. Игумения монастыря, мать Глафира, нашла для него и его семьи квартиру, собрали необходимую одежду, отыскали, чем квартиру обставить. Место о. Николаю понравилось, и он начал служить.

В августе 1919 года отец Николай возвращался из Перми в монастырь. Дорога шла через лес, и в лесу навстречу ему вышли два красноармейца и заявили, что они сейчас его расстреляют. Поставив его напротив, вскинули винтовки, но затем, несколько раз попугав, отпустили.

Священник к этому времени уже был тяжело болен, а потрясение от переживания смерти оказалось столь сильным, что, приехав в монастырь, он совсем расхворался и через три дня скончался.

После мученической кончины отца Михаила власти еще долго преследовали его семью, лишая продуктовых карточек, не допуская детей учиться.
Но Господь не оставил их — вся семья выжила. Прихожане заботились о них, что бывало особенно важно в голодное время зимой: иной раз выйдет на крыльцо супруга священника и обнаружит на пороге припорошенный снегом узелок с едой.









Источники:

Михаил (Накаряков), иерей, священномученик
https://www.pravperm.ru/svyaty...usta-1918/
Священномученик Михаил (Накаряков)
https://foma.ru/svyashhennomuchenik-mixail-nakaryakov.html
Полный текст жития священномученика Михаила (Накарякова) опубликован в книге: Игумен Дамаскин (Орловский). «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Книга 2». Тверь, 2007.
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК МИХАИЛ НАКАРЯКОВ ПРЕСВИТЕР
https://obitel-minsk.ru/svyaty...-presviter
БД ПСТГУ "Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века"

“Музей-заповедник “Сользавод” -

единственный в мире музей деревянного промышленного зодчества XIX века под открытым небом, демонстрирующий технологическую цепочку солеварения в России XVII–XX вв.


Из истории

Усть-Боровской завод, на основании которого создан музей, был основан в 1878 году купцом А.В. Рязанцевым и так и проработал, практически не меняя технологий, до 1972 года.
Фактически, почти до конца XX века здесь продолжали использовать те же системы и устройства, что применялись в солеварении в XVII веке. Рассол выкачивался с помощью паровой машины с глубины более 100 метров и сразу по деревянным трубам поднимался на башни, по виду напоминавшие сторожевые.

Далее опять же по деревянным желобам попадал в деревянный ларь, располагавшийся ниже на холме. Тут рассол отстаивался и отправлялся в варницу. Варили сначала по-черному: огонь разводился под огромной сковородой в закрытом помещении, соль вываривалась около суток, условия работы в закрыто помещении без окон были чрезвычайно тыжелыми. Затем стали варить иначе, в новых варницах огонь убрали в подобия огромных печей, покрытые сверху металлическими листами-противнями. Из варниц все еще немного влажную соль в мешках несли в амбары, стоящие ближе всего к воде, на берегу Камы. Сюда весной, по большой воде, подходили баржи и забирали соль на Нижегородскую ярмарку. На три месяца, в течение которых происходила погрузка, завод останавливал работу.
На заводе вываривались миллионы пудов соли, это было одно из крупнейших предприятий Прикамья.



Находится на ул. Газеты Звезда, 2 (что от центра Соликамска на с-з 10 км). Пожалуй, это самый интересный музей города за счёт своей уникальности, поскольку расположен на старинном Усть-Боровском солеваренном заводе.
Проработавший почти до конца XX века и благодаря этому отлично сохранившийся завод было решено превратить в музей.
Теперь это - объект промышленного зодчества XIX века федерального значения. На территории музея расположено 10 объектов – все это образцы деревянной промышленной архитектуры: рассолоподъемные башни, соляные лари, варницы черного и белого типов, соляные амбары. В здании конторы сользавода также находятся залы музея – здесь выставлены фотографии процесса соледобычи, коллекция солонок, предметы утвари рабочих завода и другие экспонаты.


Только здесь можно увидеть механизмы, с помощью которых работали наши прадеды, прикоснуться к столетним стенам башен, серебристым от соли, окунуться в атмосферу того времени.

Вот на таких цыренах когда-то варили соль.



Здание бывшей конторы


«Рассолоподъёмная башня» в Соликамском музее соли.

Именно здесь, в Соликамске, родилось известное выражение «пермяк – соленые уши».
Дело в том, что из варниц до амбаров поначалу соль носили люди - в мешках на собственных плечах. Влажная соль стекала вниз, и больше всего страдали и опухали именно уши, плохо прикрытые шапкой.

В Музее истории соли можно попробовать поднять мужскую и женскую норму соли, пройти своими ногами от варницы до амбара, прочувствовать атмосферу жизни и тяжелого труда рабочих сользавода. Часть музея оборудована средствами для проведения интерактивной экскурсии. Посетители увидят на планшете экскурсовода, как движутся рычаги в башне, как работают механизмы. Проводятся на территории музея и праздники, и фестивали. Самый известный из них – это фестиваль кузнечного мастерства «Огни Гефеста». Посещение музея удобно совместить в прогулкой по городу Соликамск.

Помимо Соликамского музея, увидеть постройки сользавода можно в архитектурно-этнографическом музее «Хохловка». Сюда перевезено несколько экспонатов с территории Усть-Боровского предприятия.


День мецената и благотворителя особо значим для музея-заповедника «Сользавод».

Когда-то основатель Усть-Боровского сользавода Александр Рязанцев был известен как меценат и благотворитель – он поддерживал попечительские общества, церкви города, уезда, жертвовал иконы и деньги, в том числе, за пределами Соликамска.

Сейчас дело Рязанцевых живет – фонды музея формируются только из тех предметов, что передали в Дар жители города.

Доброй традицией в музее стало чествование в День мецената своих Дарителей – людей, которые передали в фонды музея свои «предметы с историей» – воспоминания, фотографии, бытовые предметы, так или иначе связанные с сользаводом или городом.

В этом году выставка «Дарить во благо» заняла своё постоянное место – теперь в течение года гости музея смогут увидеть переданные в дар предметы, а доска почета пополнилась новыми именами: Евгений Дьяков, Аэлита Старкова, Татьяна Паршакова, Татьяна Козлова, Сергей Екимов, Диана Алтыева, Ирина Никифорова – те дарители, которые принесли в музей интересные предметы в 2022 году.





*
Проект реализуется победителем грантового конкурса 2015 года
Благотворительной программы «Музейный гид»
Благотворительного фонда В. Потанина

Источники:
Сокровища Соликамска. https://takliono.ru/ural_solikamsk/

Музей истории АО Соликамскбумпром



Музей трудовой славы АО «Соликамскбумпром» был открыт 3 октября 1975 года.


Площадь музея составляет 250 кв. метров. Он разделен на два тематических зала. Экспозиционное и экскурсионное повествование выстраивается по хронологическому принципу.

С экспозицией музея ежегодно знакомятся более 2 тыс. человек – это деловые партнеры предприятия и гости города, работники и ветераны предприятия, учащиеся и студенты образовательных учреждений, воспитанники детских садов. Для них в музее проводятся обзорные и тематические экскурсии.

Особым вниманием экскурсантов пользуется диорама комбината, макеты оборудования, генеалогическое древо, книги почета, награды предприятия.

В его основных фондах накоплен богатейший исторический материал с уникальными документами, фотографиями, воспоминаниями ветеранов труда разных поколений.


Живую и достоверную картину от строительства до развития предприятия в разные периоды помогают воссоздать также многочисленные экспонаты, макеты оборудования.

После реконструкции 2006 года музей бумажников стал современным. В нем удивительно сочетаются стиль и дизайн новой экспозиции, разместившейся в двух просторных залах. При этом сохранена связь прошлого, настоящего и будущего через главного героя – человека труда.

Экспозиции:

Особым вниманием экскурсантов пользуются диорама комбината, макеты оборудования, получившие свое второе рождение с помощью электронных средств, генеалогическое древо предприятия, Книги почёта.

Бережно сохраняя все, что связано с далеким прошлым, музей пополняется новым историческим наследием, принимая от ветеранов, их внуков искренние воспоминания, фотографии, предметы производства и быта.
А рядом в экспозиции уже разместились современные награды молодых активистов, умножающих славу орденоносного предприятия.

Сегодня музей истории АО «Соликамскбумпром» вышел за рамки классического музея. В современных условиях он является культурным центром, где работают клубы по интересам, проходят мастер – классы, творческие выставки, памятные встречи, квест – игры, шахматные турниры, лектории, презентации.



Адрес музея:Черняховского, 9. Бесплатен для посещения.