Соликамск и район.

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Что и где можно посмотреть.

1.Из истории города и края. Стр.1,,7,8,12,13,14,19, 20,21,25.
2.Ревизские сказки,метрические,писцовые книги,перепись населения.
Стр.1,2,3,4,5
3.Достопримечательности города и района.Стр.3,5,6,7,10,12,19, 21,25.
4.Известные соликамцы и выдающиеся личности,сыгравшие в жизни города большую роль.Стр.1,3,5,6,7,8,9,10,11,12,13, 20,21,22, 23,25.
5.Развитие солеварения.Стр.1,8, 22,23,24, 25
6.Артемий Бабинов и Бабиновская дорога. Стр.6,8,12,13,14
7.Известные люди о Соликамске. Стр.14,15, 16,17,18,19, 20.
8.Соликамск в живописи и литературе. Стр.15,16,17,18,19, 20,21.
9. Музеи Соликамска.Стр.3,5,6,12,13,19,20,22

ОСНОВАТЕЛИ СОЛИКАМСКА – БРАТЬЯ КАЛИННИКОВЫ?

Сколько лет Соликамску и кто его основатели?

Из книги В. Н. Берха «Путешествие в города Чердынь и Соликамск
для изыскания исторических древностей», вышедшей в свет
в 1821 году.

Практически во всех книгах, изданных в последние годы, там, где есть упоминание о возникновении Соликамска, дословно или в вольном пересказе приводится эта цитата.
«В XV веке вологодские посадские люди Калинниковы завели солеварение возле с. Верх-Боровского при р. Боровой и поставили там пять труб. Скудость рассолов побудила их скоро оставить место сие и переселиться около 1430 года на р. Усолку (нынешний Соликамск), где они и нашли больше способов для продолжения своих промыслов».

Но не все так просто. Всегда аккуратный, даже щепетильный ученый В. Н. Берх здесь единственный раз изменил своему правилу: не привел полного текста документа, что он обыкновенно делал, и даже не указал, что это – летопись,предание и не указал, к какому времени относится этот документ.

На этот факт обращали внимание многие исследователи.
Предположим, что данные В. Н. Берха можно подвергнуть сомнению. Но если что-либо подвергать сомнению, отрицать, то нужно приводить факты, основания для этого сомнения. Один из доводов: Калинниковы – личности вымышленные, почти легендарные, и не случайно ряд исследователей указывали на то, что эта фамилия отсутствует в первых переписях 1579 и 1623 годов Соликамска. Запомним это, но вернемся к этому доводу чуть позже.

В. Берх, согласно летописи, назвал Калинниковых выходцами с Вологды?
А на Вологодчине соленосные места имели названия с корнем «сол» без приставок: о. Соленое, р. Солониха, г. Соль-Вычегодск. Соответственно, р. Усолка должна бы получить название Солониха или Солянка, а поселение – имя Соль-Камская.
Но мы-то знаем, что самое раннее название Соликамска – Усолье Камское, или Усолье на Камском.
Термин «усолье» для обозначения соленосных участков и типа промысловых поселений был распространен в Поморье, районе новгородской колонизации.

Есть еще один аргумент. Древнейшими церквами в населенных пунктах на побережье Белого моря, заселенных новгородцами, были церкви
св. Климента –редкого на Руси святого. В г. Ладога, это тоже новгородская земля, самой древней каменной церковью была церковь св. Климента.
В Соликамске до конца XVII века тоже действовала церковь св. Климента – папы Римского. Когда она сгорела в пожаре и на ее месте поставили церковь Богоявления, то в новом иконостасе в ряду местных святых оставили икону св. Климента.
Таким образом, обоснованно можно предполагать, что первыми русскими поселенцами на р. Усолке были не вологжане, а новгородцы.

Что же касается переписей, то в 1579 году фамилия Калинниковых в Соликамске и в самом деле не упоминается, но вот в переписи 1623 года среди жителей Соликамска значится Иван Калинин.
Он вместе со своим дядей Жданом Григорьевым Третьяковым владел
одной варницей и двумя соляными амбарами. По своему социальному статусу они относились к «лучшим» посадским людям.
По переписной книге 1648 года у Ивана Калинина был четырехлетний сын
Иван. На протяжении всего XVII века потомки Ивана Калинина проживали в Соликамске, но писались по фамилии своего дяди – Третьяковы.
По переписи 1678–1679 годов Иван Иванов Третьяков с братом Никитой и сыном Семеном проживали вместе и так же, как и в начале века, относились к «лучшим» посадским людям.
По оброчной книге 1684–1685 годов И. И. Калинин владел варницей. Его имя известно еще и по записи в Дозорной книге 1707 года.
Там указано, что церковь Воздвижения в с. Верх-Боровском является «строением усольца посадского человека И. И. Третьякова и приходских людей».
Профессор Г. Н. Чагин предположил, что, вероятно, он (Третьяков) является потомком Калинниковых, поэтому и построил храм в Верх-Боровой. Это предположение можно подтвердить двумя фактами. Известный краевед начала XX столетия И. Я. Кривощеков писал, что видел в верх-боровской церкви деревянный крест с надписью, высеченной топором. В ней указывалось, что церковь построена Иваном Ивановичем Калинниковым.
В упоминаемой выше Дозорной книге 1707 года при перечислении зданий, сооружений в д. Верх-Боровой среди прочего значится амбар, принадлежащий Ивану Иванову Третьякову, сыну Калинникову. То есть
И. И. Третьяков и И. И. Третьяков, сын Калинников и И. И. Калинников – это одно лицо.

Но вопросы все же остаются. Откуда В. Н. Берх взял данные о том, что Калинниковы имели в Верх-Боровой солепромыслы?

Не мог же он это просто выдумать. Ответ на вопрос можно найти, выяснив, кто же были предки Ивана Калинина.
В переписи 1579 года по г. Соликамску значится Калинко Самойлов. Но это был беспашенный посадский человек и солеварением не занимался.
В то же время в Чердынском уезде (по переписи 1579 года) жил Максим Калинин. Он владел половиной варницы в Чердынском уезде.

Анализируя все вышеприведенные данные, можно предположить, что этот Максим Калинин владел варницей (впоследствии, может быть, и варницами) в урочище Рассолы близ с. Верх-Боровского. В те годы эта территория относилась к Чердынскому уезду. Но «из-за скудости рассолов» сам Максим Калинин или его потомки прекращают там выварку соли. А в 1617 году заброшенные варничные места на р. Боровой приобретает московский купец Подошвенников.
Этот факт нашел косвенное подтверждение при археологических раскопках в урочище Рассолы. Там четко прослеживается шесть слоев. Самый поздний относился к XVIII веку, ниже находился слой XVII века, оставшийся в результате деятельности московского купца Подошвенникова, затем шел слой второй половины XVI века, который, как можно предположить, остался от варниц Калининых.
После продажи варничных мест потомок М. Калинина – Иван Калинин приобретает на паях со своим дядей варницу и амбары в Соликамске.
И здесь в течение всего столетия три поколения Калининых (Калинниковых, Третьяковых) успешно занимались солеварением. Последняя варница была продана Семеном, внуком И. Калинина, в начале XVIII века и перешла в руки Ростовщиковых.
Возможно, В. Н. Берху в начале XIX столетия попали в руки документы
представителей именно этой семьи. И где-то в них, или еще при переписке до В. Берха, или самим В. Берхом была допущена описка в дате, и вместо XVII появился XV век, а вместо около 1630 – около 1430 года.

Поэтому мы можем сказать, что все-таки жили в Соликамске Калинниковы (Калинины), и пришли они сюда с Верх-Боровой. Только произошло это на два века позже, чем написал В. Н. Берх.

Источник:
Г. А. Бординских. ПЕРМЬ ВЕЛИКАЯ – TERRA INCOGNITA

Усолье-Камкое, СольКамская, Соликамск - город, родившийся под северным небом и ясным солнцем.

Его предназначением от рождения была тяжкая работа: здесь выпаривали соль. Город сам как уникальные соляные месторождения, на которых он стоит.

Сначала открывается то, что сама природа выносит на поверхность — как рассолы, из которых получали знаменитую «пермянку», потом потихоньку раскрываются глубины и обнаруживаются иные соли, калийные и калийно-магниевые, обогащенные к тому же редкими металлами. Так нашли клад, который в прошлом веке дал вторую жизнь городу. Новая информация, впечатления, прикосновение к мифам и легендам — это тоже можно сравнить с открытием клада.

В Музее соли вы, безусловно, оцените, чего стоили добыча и выпаривание этого необходимого в хозяйстве продукта. Недаром и по сей день, по традиции, встречают гостей хлебом-солью.

Самые ранние стоянки древнего человека в окрестностях города относятся к эпохе мезолита (среднего каменного века — 12-8 тыс. лет назад).
А тысячу лет назад земли вокруг Соликамска были уже плотно заселены: только в непосредственной близости от города находилось четыре мощных городища (укрепленных поселения)— Эсперово, Тетеринское, Городищенское.

На правом берегу реки Усолки, напротив мужского монастыря, были найдены кремневый скребок и заготовка для ножа, относящиеся к эпохе мезолита. Это означает, что не позже чем 8 тысяч лет назад здесь размещалась временная стоянка рыбаков или охотников. На территории Соликамска в разные годы неоднократно находили предметы, относящиеся к родановской эпохе (IX—XV вв.). Но лишь в 1991 году на территории мужского монастыря было обнаружено святилище, а примерно в 300 метрах от него к востоку — остатки селища (неукрепленного поселения). Появились они здесь 800 лет назад, на рубеже XI—XII веков.
Может быть, следует вести отсчет истории города от этого времени? Но и здесь появляется одно «но». Самые ранние русские находки датируются только концом XVI века. Значит ли это, что Соликамск первоначально был основан на другом месте? Вопрос пока остается открытым.

Официальной же датой основания города считается 1430 год.
В документе, опубликованном Василием Верхом в книге «Путешествие в города Чердынь и Соликамск для изыскания исторических древностей», говорится, что именно тогда вологодские купцы братья Калинниковы перенесли свой солепромысел с реки Боровой на реку Усолку. Насколько достоверны эти данные, единого мнения у исследователей до сегодняшнего дня нет. Купцы были вологодскими, а названия на реке по городу даны новгородские. Это в Новгородских землях места, где добывали соль, называли «усольями», а реки с солеными ручьями – «усолками».

Золотой век Соликамска

После присоединения Казанского и Сибирского ханств к Русскому государству исчезла военная угроза, открылись удобные торговые пути. Окрестности города были плотно заселены, образовался Соликамский уезд. К концу столетия в городе действовало 16 варниц, и по их числу Соликамск уверенно занимал первое место в Прикамье. Открылось движение по Государевой дороге от Соликамска на Верхотурье, соединявшей в течение полутора столетий центр России с Сибирью. За последние десятилетия XVI века в городе были заложены все предпосылки для будущего расцвета.

Хотя XVII век начинался для Руси с тяжелых испытаний — несколько неурожайных лет, гражданская война, шведско-польская интервенция, самозванцы,— Соликамск, находясь далеко от театра военных действий, продолжал развиваться. Этому способствовало в первую очередь то, что он стал центром солеварения в России.
Здесь (в городе и уезде) ежегодно вываривалось до 7 млн пудов соли, что составляло 70% всей добычи поваренной соли в стране.
Развитие солеварения дало толчок для возникновения различных ремесел и промыслов. Это, во-первых, заготовка дров для солеварен. Во-вторых, кузнечное ремесло, так как для того, чтобы солепромыслы функционировали бесперебойно, на каждые три-четыре варницы необходима была одна кузница. Развивалось и барже- строение: для перевозки знаменитой «пермянки» требовался водный транспорт. А транзитная сухопутная дорога послужила причиной открытия мастерских но пошиву одежды, харчевен, а также поспособствовала развитию торговли сеном и продуктами питания.

В том же XVII веке Соликамск становится главным торговым центром Прикамья.

Отсюда уходило три торговых пути: на север, юг и восток. Северный путь соединял Соликамск с поморскими городами: Великим Устюгом, Вологдой – выводил к Архангельску.

Экономический расцвет Соликамска сказался и на его административном значении. В 1613 году в город назначается свой воевода. Еще до этого времени Соликамск выводится из подчинения Чердыни. А в 1636 году уже и Чердынский уезд был подчинен Соликамскому воеводе.
На целое столетие Соликамск стал столицей всего Верхнего Прикамья, главным городом огромной территории — от реки Печоры на севере до реки Сылвы на юге, от верховий Камы на западе до Уральских гор на востоке.

По Бабиновской (Государевой) дороге

В самом конце XVI столетия Соликамск получил еще один мощный рычаг для своего развития. Им стала Бабиновская (Государева) дорога. Благодаря соли и дороге через Уральский хребет Соликамск становится главным экономическим центром России на востоке. Первый караван из Соликамска на восток ушел по новой дороге 28 декабря 1597 года.

Этот путь соединил не просто два склона Урала, он соединил европейскую и азиатскую части Московской Руси, цивилизации Запада и Востока. Дорога стала началом пути к Тихому океану, на восток, «навстречу солнцу». Через 40 лет после открытия движения но дороге русские землепроходцы достигли берегов Тихого океана, а еще через 10 лет караваны русских купцов прошли до Китая, а затем российские мореплаватели основали первые поселения на американском континенте — на Аляске и в Калифорнии. В XVII столетии дорога стала частью Великого чайного пути.

Бабиновская дорога, но мнению некоторых исследователей, сравнима по своему значению со всемирно известным путем из варяг в греки. Другие считают ее «дорогой, создавшей Россию». Значительные людские массы, безмерные объемы грузов стекались по водным и сухопутным путям в Соликамск, отсюда проникали на восток через узкое, всего в три сажени шириной, горлышко дороги до Верхотурья и здесь растекались по всему бескрайнему простору Сибири, в том числе и Лукоморье.

Шестаков (Камасинский) Яков Васильевич

Священнослужитель, миссионер, краевед, публицист, писатель, этнограф, издатель, общественный деятель (1858-1918).

Родился в селе Камасино Пермского уезда. В 1879 году окончил Пермскую духовную семинарию. Работал учителем Закона Божьего в с. Редикор Чердынского уезда, затем, в той же должности, в с. Юксеево Соликамского уезда. С 1889 года служил при Успенском храме в Чердыни, затем переведён благочинным 3-го округа в Соликамский уезд.

В 1905 году Я.В. Шестаков учредил книгоиздательство «Кама», в котором выпускались книги духовного и светского содержания. Он стал печататься в столичных журналах под псевдонимом Камасинский (Камасино – по-пермяцки – камский глаз).
Под псевдонимом Яков Камасинский собирал фольклор Прикамья и обычаи коми-пермяков. Под этим псевдонимом опубликовал этнографические записки «Около Камы» (1905 год).

В 1915 году в Трудах ученой архивной комиссии Шестаков опубликовал разбор дел бывшего Соликамского правления. Ряд статей вышел в «Пермских епархиальных ведомостях» и трудах Пермского статистического комитета. В 1915-м издан альбом древностей Прикамья (58 фотографий), а в 1916-м – альбом Пермских архиереев.

Соликамск посещал неоднократно. Здесь он был в хороших отношениях с протоиреем Богоявленской церкви В. Боголюбовым. По миссионерским делам бывал в духовном правлении, монастыре. Поддерживал деловые отношения с советом соликамского педагогического музея, особенно с тех пор, как при нём открылся краеведческий отдел. По просьбе этого отдела им был написан исторический путеводитель по городу Соликамску.
…«Красив этот древний город при приближении к нему по Чердынскому тракту. Взору путника представляется ряд церквей, свидетелей русской старины, раскинутых на косогоре, где стояли древние храмы, сгоревшие в XVI и XVII веках…

…Действительно, перспективный вид Соликамска не только ласкает взгляд, но много говорит уму и сердцу. Каменные храмы, полные гордого покоя, хранят своеобразную красоту и приковывают внимание тех, кто вдохновляется всем грандиозным, всем изящным».

В период красного террора он был арестован в г. Соликамске вместе со священником В. Боголюбовым. Но за отца Василия вступились красноармейцы из д. Тверитиновой, входящей в приход Богоявленской церкви.

А Я.В. Шестаков был увезён и расстрелян, предположительно у д. Хохловка под Пермью. По другой версии - Я.В. Шестаков трагически погиб в 1918 г., когда шел за хлебом в Хохловку, был зарублен красноармейцами, похоронен на Хохловском кладбище.

Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года священник Иаков (Шестаков) прославлен в лике святых Новомучеников и Исповедников Российских.
Память совершается 10 / 23 декабря.

Источники:
Из книги Г.А. Бординских, Е.И. Баклановой «Соликамск литературный», 2006 г
О.А. Мельчакова Опубликовано: Пермская старина. Церковно-краеведческий альманах. Выпуск № 2, 2009.

Соликамск в литературе

Шишков Вячеслав Яковлевич

Советский писатель (1873-1945), автор известных романов «Угрюм-река» и «Емельян Пугачёв», дружил с пермским профессором П.С. Богословским, первым исследователем его творчества. Летом 1927 года В.И. Шишков посещает первый раз г. Пермь. Прикамские впечатления навеяли ему мысль написать книгу об Урале.

Собирая материал об Урале, писатель в 1931 году вновь приезжает в Пермь. В письме П.С. Богословскому он писал:

«Мечту об Урале не оставил, буду писать с самых азов, не с Демидова и Петра Первого, а с мамонтов, пещерных жителей — вкратце, конечно, но чтобы было занятно и чтоб весь Урал был со дня создания до наших дней».

По совету П.С. Богословского, В.И. Шишков на этот раз едет в Соликамск. К сожалению, задуманная книга не была написана: Шишков начал писать роман о пугачёвском движении и всецело отдался ему. Затем началась Великая Отечественная война. Роман «Емельян Пугачёв» остался незавершённым.

О посещении г. Соликамска В.И. Шишков упомянул только в одном письме в Москву:
«Был на калийных рудниках в Соликамске. Я спускался там в шахты на глубину 242 метра, видел много любопытного ...».

Из книги Г.А. Бординских, Е.И. Баклановой
«Соликамск литературный», 2006 г

Соликамск в литературе

Олег Владимирович Юрков

Как-то листая литературно-художественный сборник «Молодой человек», выпущенный в Перми в 1980 году, я обнаружила стихотворение «На Северном Урале» Олега Юркова. В стихотворении сразу угадывается образ Соликамска.

Родился поэт в 1935 году в г. Сухуми. По окончании школы поступил в Ленинградский политехнический институт, который окончил в 1959 году по специальности "инженер-металлург". Работал в проектных и научных организациях.
Параллельно окончил факультет повышения квалификации Московского полиграфического института (Ленинградский филиал) по специальности "редактор". Занимался в литературных объединениях Ленинграда, при Дворце культуры им. Первой пятилетки, в мастерской "Вторая книга" при Союзе писателей. Первая книга вышла в 1979 году в издательстве "Советский писатель".
Автор пятнадцати стихотворных книг, многих эссе и рецензий, критических заметок. Участник конференций писателей и литературных поездок. Член Союза писателей России. Долгое время жил в Санкт-Петербурге.
О себе он писал: «Всю жизнь ездил по стране, как по научно-инженерным делам, так и в литературные поездки».
Ушёл из жизни 28 октября 2020 года, ему было 85 лет.

Вполне может быть, что имея специальность инженера – металлурга, он мог быть на практике или в командировке на Соликамском магниевом заводе.

На северном Урале

Над пятиглавьем – птицы, птицы, птицы
косым крылом касаются луны.
Сугробы в центре солевой столицы –
свидетели российской старины.

Здесь по лесам бродил медведь коварный.
Молчу, лишь всё понять хватило б сил.
Вдоль берега – колодцы, солеварни,
похожий на избушку магазин.

Крыльцо и колокольня на примете.
Вот осмотрю старинку, а потом –
всё то, что на раскопанной планете
возведено расчётом и трудом.

Что выстроено впрок, не для парада,
ту лампу, что людей сюда влекла
из деревень, что просыпались рано,
из мирного отцовского угла.

Река глухую скважину питала.
Летела вниз бадья под колесом.
Стране великой – соли не хватало.
Кто мог ей дать ту благостную соль?

Нет, не купцы, что набивали трюмы
речных судов, стоявших у мели.
А те, что и сутулы и угрюмы,
сквозь дым печей, которые прошли.

И было им известно достоверно,
день прошлый и день будущий каков.
И шли они, раскачиваясь мерно,
шли к Октябрю под тяжестью мешков.

Им было богу некогда молиться.
Как избы, оседали корабли.
Был долог путь, и соль была на лицах
Чуть солонее, чем из-под земли.

______________

Т. Буякова, гл. библиограф ЦГБ

Памятник жертвам политических репрессий
«Камень слёз и плача»

Памятник установлен в северной части города (район киноцентра «Чайка»), в сквере на пересечении улиц Черняховского и Добролюбова.

На постаменте, облицованном черными мраморными плитами и с фрагментом металлической решетки спереди, установлены две гранитные глыбы одна на другой, увитые колючей проволокой

НАДПИСЬ

«Хотелось бы всех поименно назвать, Да отняли список, и негде узнать...» (строки из поэмы Анны Ахматовой «Реквием» выгравированы на черной доске, вмурованной в камень)

ДАТА ОТКРЫТИЯ

30 октября 2008 г.

АВТОР

архитектор Юлия Якимова (ООО «Орхидея»)

УСТАНОВЛЕН ПО ИНИЦИАТИВЕ

почётного гражданина города Соликамска, председателя общественной организации «Возрождение», секретаря городской комиссии по реабилитации репрессированных Э. А. Гриба

НА СРЕДСТВА от пожертвований жителей города и при финансовой поддержке градообразующих.

Автор фото:Олеся Перелыгина

***
Историческая справка:

г. Соликамск – «столица» двух крупных лагерных образований : Усольлага и Соликамлага.
В составе спецконтингента этих лагерей с 1942 по 1946 гг. находилось около 20 тыс. трудмобилизованных российских немцев.
Только в Усольлаге погибло более 3,5 тыс. трудармейцев.

Кладбище заключенных Усольлага в г. Соликамск.
Дата захоронения:1938–1970-е.
Адрес: Пермский край, Соликамский район, г. Соликамск, микрорайон Боровск.

Усольлаг был организован 05.02.1938 и действует в виде ИТК по сей день.

Специализировался на заготовке леса и производстве изделий из дерева. Пика численности спецконтингента достиг в 1942 (01.01.1940 – 37 111 чел.) 12.01.1942 в ИТЛ был создан отряд из мобилизованных немцев.
На 01.01.1942 их насчитывалось 4940 чел., на 01.01.1943 – 5697, на 01.01.1944 – 8836, 01.01.1945 - 7930.
Процент смертности в 1942 г составил 11%, а в 1943 – 7,5%. Из них умерло в лагере за период 1942-1947 гг. более 3,5 тыс. чел.

Источник сведений:
Кириллов В.М. Трудмобилизованные немцы на Урале: состояние и новые аспекты исследования проблемы // Начальный период Великой отечественной войны и депортация российских немцев: взгляды и оценки через 70 лет: Материалы 3-й международной научно-практической конференции. Саратов, 26–28 августа 2011 г. М.: «МСНК-пресс», 2011. С. 627–655.

VSS1 написал:

[q]
Раньше было на сайте zz-project, сейчас ссылка не работает.
[/q]

Можно найти на https://onedrive.live.com/?id=root&cid=DDFEBFC0CDD23111

Соликамские наводнения

Соликамск находится на двух реках – Каме и Усолке. Заречная часть исторического центра расположена на низменном месте, где раньше было болото. Веками, каждую весну Усолка, разливаясь, «подтапливала» правобережные улицы. К этому привыкли. Но были годы, когда вода Камы, находящейся в нескольких километрах от центра, выходила из берегов и не давала прохода Усолке.
Тогда улицы утопали на один-два аршина (до полутора метров) и даже левый берег частично оказывался под водой. Соликамские летописи довольно часто сообщают о наводнениях и половодьях.

Разлив Усолки, 1902 г.

Первое значительное наводнение, судя по летописи, произошло в 1680 году, когда вешняя вода с Камы была «зело велика». Куда было деться Усолке? Разлив дошел до Борка — поляны за кузницами по Чердынской дороге. Сейчас это первая остановка автобуса по направлению в Боровск. В память о таком большом разливе на Борке был поставлен крест.

В 1717 году снова «на болотной стороне затопило мало не все улицы». Подмокла и соль в амбарах, стоявших на правом берегу. Обычно солепромышленники успевали погрузить ее на суда до «большой воды». На сей раз уровень реки поднялся очень быстро, и с погрузкой не успели.

Через девятнадцать лет ситуация повторилась — приготовленная к весенней отправке соль снова вымокла в амбарах и оказалась негодной. Солепромышленники потерпели значительные убытки. Заречные улицы той весной превратились в маленькую Венецию. Люди передвигались на лодках, жили на чердаках. Затопило даже вход в Крестовоздвиженский собор.

В 1768 году большое, но кратковременное наводнение случилось от быстрого таяния снега. Снегопады в тот год были обильные, а весна стояла очень теплая, без ночных заморозков. Вода вновь доходила до ступеней в собор, но скоро отступила. И в 1785 году «подмокал» Крестовоздвиженский собор, и в 1810-м. Он единственный из соликамских храмов стоит на самом берегу. Вероятно, предполагая разливы Усолки, строители возвели его на «особливом фундаменте» — на продольных лежнях забитых в землю свай, что удерживает стены храма от разрушения.

В 1810 году затопило даже большой мост рядом с собором, его пришлось спешно укреплять, чтобы не снесло водой. По заречным улицам опять передвигались на лодках. И через пятнадцать лет соликамцы снова взялись за весла. Разливы были и в 1824, и в 1825, и в 1856 годах.

Последние значительные наводнения в Соликамске случились в 1902 и 1914 годах. В 1902 году широкий разлив Усолки почти достиг Борка, как двести лет назад. В 1914 году, в связи с большой водой, были даже остановлены солеваренные заводы.

Ф.Н. Панаев, основатель метеостанций в Соликамске и Перми, в своей книге «Краткий географический очерк Соликамска» отмечал закономерность подобных явлений. По его наблюдениям, периодичность разливов Камы – 50 и 25 лет. И в это время в Соликамске обязательно происходит наводнение. Прочие разливы усольской воды связаны с другими явлениями, например, резким таянием снега или многонедельными проливными дождями.

В соликамской летописи особо отмечено даже осеннее наводнение. В 1636 году зима наступила только на Рождество, а до того шли беспрерывные дожди, «и вода в реках была обильна, и высота их равнялась весеннему половодью». В тот год озимой хлеб на полях вымок, людям пришлось пахать и сеять зерно заново на праздник Введения (21 ноября по старому стилю).
Предкам можно только посочувствовать и полюбоваться очередным разливом Усолки XXI века.

Автор: Савенкова Нэлли Михайловна, зав. отделом истории

САКРАЛЬНАЯ ТОПОГРАФИЯ СОЛИКАМСКА В КОНЦЕ XVI – НАЧАЛЕ XVII ВЕКА

Чагин Георгий Николаевич.
Советский и российский историк, этнолог, краевед. Автор свыше
500 научных и популярных публикаций, в том числе около 40 монографий.
Заведующий кафедрой древней и новой истории России Пермского государственного национального исследовательского университета, доктор исторических наук, профессор (1995—2018)

Сакрализация окружающей среды – обязательная потребность в традиционном социуме. Она оформлялась множеством способов – архитектурой, искусством, храмонаречениями, часовнями, крестами, захоронениями, топонимами, источниками и др.

Средством воплощения среды служит организация конфессиональной жизни. Создатели сакральной среды, как правило, наделяют ее еще историческим содержанием.
В полное мере это свойственно Соликамску, сакральная топография которого отличалась двумя особенностями.
Она ориентировалась на православие, которое исповедовало население города, и на важные исторические события, которые в нем происходили и воздействовали на духовную жизнь населения.

Мы взялись за реконструкцию сакрального пространства Соликамска по писцовой книге 1624 г., а это значит, что оно формировалось на протяжении предшествующего XVI в., в конце которого в жизни города произошло важное событие.
Отсюда начиналась открытая Артемием Бабиновым дорога в Сибирь во вновь строящийся г. Верхотурье, которая давала новый большой импульс в развитии Соликамска.

В исследовательском процессе мы идем несколькими направлениями. Первым – литургическим, которое базируется на изучении богослужения. Вторым – реликтовым, восстанавливающим конкретную наполняемость культовых сооружений. Третьим – историко-архитектурным, опирающимся на взаимосвязь с историей храмов, приходов, городского пространства.

К сожалению, наши источники на начало XVII в. не позволяют реконструировать прямые связи культовых сооружений с литургическими процессами и развитием почитания святых, однако некоторые важные вопросы нами проясняются.
В первой четверти XVII в. Соликамск имел два собора, две приходские и две монастырские церкви. Одна церковь находилась на территории кремля.

В посадской части города господствующее положение занимали деревянные соборы, наделенные почетным статусом (поэтому они и назывались соборами).

Вознесенский Троицкий монастырь

Летний Свято-Троицкий собор выглядел величаво. Основной шатровый храм во имя Святой Троицы с приделом, посвященным святителю Николаю Чудотворцу, размещался на одном ярусе. Другая часть собора была двухэтажной. Верхний престол посвящался святому Иоанну Предтече, нижний – святым мученикам Борису и Глебу.

Зимний собор посвящался Стефану Пермскому – основателю Пермской епархии с кафедрой в городке Усть-Вымь на р. Вычегде. Возникновение его состоялось в связи с канонизацией Русской Православной Церковью Стефана Пермского в 1549 г.. Собор был небольшим, без приделов, но убранство его, судя по описи 1624 г., выглядело достаточно богатым и разнообразным. Это объяснялось тем, что в зимнем соборе службы шли чаще, чем в летнем Свято-Троицком соборе. Помимо того, заметим, что в описи собор титуловался «храмом во имя Стефана Великопермского чудотворца», в чем нашло отражение особого почитания и признания заслуг Стефана Пермского.

От его духовного наследника – епископа Пермского Ионы Пермь Великая в 1462 г. впервые приняла православие.

stefan_permsky-o2ax9e2liay1f7n40bpf5u5tukhf9ekb9i1eyolw9k.jpg

Святитель Стефан Пермский

**
Согласно житию, Святитель Стефан, просветитель Перми, апостол зырян, родился около 1340 г. в семье устюжского причетника Симеона. Под влиянием своей благочестивой матери Марии, обладая большими способностями, он с юных лет проявлял необыкновенное усердие к служению Церкви: в один год выучился читать священные книги и помогал отцу в церкви при богослужении, исполняя должности канонарха (церковнослужитель, возглашающий перед пением глас и строчки из молитвословия, которые вслед за возглашением поет хор) и чтеца.

В молодости святой принял иночество в монастыре в честь святителя Григория Богослова в Ростове. Монастырь славился богатым книжным собранием. Святой Стефан хотел читать святых отцов в подлиннике и для этого изучал греческий язык. В юности, помогая отцу в церкви, он часто беседовал с зырянами. Овладев богатой церковной культурой, святой Стефан страстно мечтал обратить зырян ко Христу.

Он составил азбуку языка зырян и перевел на него несколько церковных книг. За заслуги ростовский епископ Арсений (1374 – 1380) посвятил его в сан иеродиакона. Приготовив себя к проповеднической деятельности, святитель Стефан явился в Москву (1379 г.) к Коломенскому епископу Герасиму, который управлял тогда делами митрополии, и просил его: «Благослови меня, Владыко, идти в страну языческую – Пермь. Хочу учить святой вере неверных людей. Решился или привести их ко Христу, или сложить у них за Христа голову». Епископ благословил его и посвятил в сан иеромонаха. В обратный путь он снабдил его антиминсами (антиминс – четырехугольный, из шелковой или льняной материи, плат со вшитой в него частицей мощей какого-либо православного мученика, лежащий в алтаре на престоле; является необходимой принадлежностью для совершения полной литургии. Одновременно он является также и документом, разрешающим совершение литургии), святым миром и богослужебными книгами, а князь Димитрий Донской дал ему охранные грамоты.
В 1383 г. святой Стефан был поставлен епископом Малой Перми. Он неустанно заботился о своей пастве. Для утверждения в вере новообращенных при храмах открывал училища, где священные книги изучались на пермском языке. Святитель имел свой подход к каждому, учитывал способности учеников с тем, чтобы из них ставить священников и диаконов. Некоторых научил писать по-пермски.

Приходские церкви обладали зимними и летними приделами. Церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы имела приделы в честь святой мученицы Параскевы Пятницы и Рождества Христова.
Шатровая церковь во имя Климента папы Римского включала придел в честь страстотерпца Христова Георгия и зимний храм на нижнем ярусе во имя святого пророка Ильи.

Двухъярусной выглядела церковь во имя святого Архистратига Михаила Архангела на территории кремля (крепости), в которой престол во имя Архангела Михаила находился внизу, а престол во имя Спаса Нерукотворного образа – вверху.

Основной храм Вознесенского монастыря посвящался Вознесению Господню, а придел его – Благовещению Пресвятой Богородицы. Над святыми вратами возвышалась церковь во имя Михаила Малеина.

По сведениям 1624 г., в семи соликамских храмах имелось 15 освященных престолов.

Их именования можно объединить в следующие группы.
Один престол посвящался Святой Троице, три – событиям из жизни Иисуса Христа (Рождество, Вознесение, Спас Нерукотворный), один – Богородице, десять – святым (Николай Чудотворец, Иоанн Предтеча, Борис и Глеб, Стефан Великопермский, Параскева Пятница, Климент папа Римский, Георгий Победоносец, пророк Илья, Архангел Михаил, Михаил Малеин).

Убедительным свидетельством полноты духовной жизни служит пример почитания в Соликамске мученика Климента папы Римского.

Находясь на Римской кафедре с 92 по 101 г., он занимался апостольской проповедью Иисуса Христа, имел успех в крещении населения. Император Торян обвинил его за то, что он «хулил языческих богов». За это его осудили и изгнали в Крым. Но там святой Климент продолжал проповедовать веру Христову, пока не был утоплен в море. С тех пор память о святом великомученике стала чтиться на Руси.
Поэтому в начале XVII в. в Соликамске, как и в Чердыни, ему посвящалась церковь.
Почитание первых русских святых Бориса и Глеба, в безвинной гибели которых Русская Православная Церковь усмотрела духовный подвиг ради веры, наглядно проявилось в посвященном им престоле в Свято-Троицком соборе.

Сакральную идею храмов ярко воплощали иконостасы.
Среди соликамских иконостасов начала XVII в. выделялся четырехъярусный иконостас Свято-Троицкого собора. Его «двери царские и северные», «деисус, праздники и пророки» были написаны «на золоте». Следующим богатым иконостасом являлся иконостас собора Стефана Великопермского.
В деревянных храмах, судя по описи 1624 г., преобладали иконы Богоматери разных иконографических вариантов, но чаще образ Богоматери Одигитрии, а также иконы Спаса Нерукотворного, Николая Чудотворца, Архангела Михаила, Троицы. Образ Богоматери Одигитрии утверждал в сознании православного населения ее главное предназначение – путеводительницы (Одигитрия – по-гречески путеводительница). Богородица получила такое имя в Константинополе – столице Византии. Её образ широко расходился по землям древней Руси, когда Русь признавалась наследницей Византии. Как видно, с образом Богоматери Одигитрии осваивались и пермские земли, как только они оказались в составе Русского государства.

Самым богатым собранием икон обладал Свято-Троицкий собор.
В нем одним из лучших являлся образ Живоначальной Троицы. Как сообщается в описи 1624 г., он был «обложен серебром басменным, а у него прикладу пять венцов серебряные, сканые с финифты золочены, в одном венце три ренья жемчужные в низку большим и мелким жемчугом, а в двух венцах раковины и винисы, да три цаты с каменьем же, да цата низана жемчугом, да пять гривен серебряных, да гривна витая, пелена червчатая, камка низана жемчугом».
Окладами украшались еще три особо чтимые иконы – Богородицы Неопалимой купины, Богородицы Одигитрии, Николая Чудотворца.

Образ живописный в окладе чаще всего характеризуется в описи так: «Обложен серебром басменным, золочено», «образ окладной басменной».
Чтимые иконы помимо окладов украшали венцами (нимбами), цатами, гривнами, серьгами, крестами, камнями и ризами, шитыми жемчугом, золотыми и серебряными нитями. Иногда на одной иконе висело до шести венцов и десяти гривен, например, так было в церкви Архистратига Михаила.
Об украшениях сохранилось в описи 1624 г. много сведений. Венцы и серьги часто выделялись цветными камнями, финифтью, шейные гривны серебряные и золоченые делались витыми, цаты с гравировкой подвешивались к венцам на цепочках. В благодарность за выздоровление некоторые иконы украшались привесками, изображавшими руки, ноги, глаза.
В убор икон входили покровы и пелены. В описи названы «пелена червчатая камка низана жемчугом», «пелена шита разными шелки по червчатой камке, опушена камкою желтой», «пелена дороги лазоревы, опушена зенденью желтою» и др..

Драгоценными являлись подвесные пелены с лицевым шитьем, которые повторяли живописный вариант образа. О таком редком произведении собора Стефана Великопермского в описи 1624 г. читаем: «… пелена атлас бел, на ней шит образ Николы чудотворца».

В обычае было возлагать покров по верху иконы, а пелену подвешивать сзади или по нижнему краю ее так, чтобы она свисала до пола. Кроме того, некоторые иконы помещались в резные киоты.
Традиция украшения икон в православии давняя, она известна еще в Византии. Заступничество икон обязательно предполагало подношение им драгоценных окладов, привесок и пелен.

Особо влияли на духовную жизнь населения города и паломников иконы, прославившиеся чудотворениями. Почетом пользовались нерукотворные образы Сретения и Спасителя, которые до помещения в церкви (первый – в Спасскую церковь, второй – в Свято-Троицкий собор), пребывали, как гласило местное предание, в уцелевшей башне от крепости города.

Согласно записанному преданию, в истории города был случай: пришли раз грабить его сибирские татары, и для защиты от них выставили оба образа. Враги приняли их за больших настоящих воинов (лики были написаны в натуральную величину) и со страху убежали. С тех пор в народе эти образы стали называть «башенными».

Сначала в церкви Успения, затем в церкви Параскевы Пятницы и еще позднее в Воскресенской церкви (названные церкви возводились на месте сгоревших деревянных церквей) находилась чудотворная икона Параскевы Пятницы, в календарный день которой в городе справлялся главный праздник «Девятая Пятница» и в честь ее проводился крестный ход.
Почиталась икона Сретения Господня, пребывавшая на аналое в Свято-Троицком соборе. Икона имела небольшие размеры. Вокруг сцены Сретения изображались двунадесятые праздники.

Почитался аналойный складной образ Святителя Николая в Свято-Троицком соборе.

История этого образа возводилась к событиям взятия Иваном IV Казани в 1552 г.. Когда царь подошел к Казани, соликамцы обратились к нему с просьбой помочь защитить их город от вражеских набегов сибирских народов. Но вместо войска царь пожаловал просителям икону Святителя Николая. Получив благословение, они привезли ее в Соликамск и поместили в Свято-Троицкий собор. У жителей Соликамска сформировалось представление о помощи иконы в защите города сначала от врагов, а затем и от любых несчастий.

В 1624 г. икона описывалась так: «Образ на аналое Николы чудотворца в киоте обложен серебром чеканным, венец и цата чеканные ж золочены, в венце ж яхонт лазорев невелик, да в два лала, да в цате бирюза, да две винисы, да прикладу два золотых обнизано в две нити жемчугом средним, на притворах писаны господские праздники, обложены серебром басменным; пелена отлас бел, на ней шит образ Николы чудотворца, кругом пелены обнизано жемчугом средним. Пред образами свеча неугасимая в медной лампаде».

Аналойный образ Святителя Николая Чудотворца помещался в резном створчатом киоте с богатыми украшениями: серебряными позолоченными листами и накладками, бархатом, живописью.
Икона дополнялась лицевой пеленой, также описанной в 1624 г.. Вокруг образа Николая Чудотворца размещался вышитый шелком тропарь Святителю. Причем текст, по наблюдению А.М. Луканина, был тем вариантом, который сохранялся в неисправленных, дониконовской печати книгах: «Правило вере и образ кротости, воздержанию учителя яви тя Господь стаду твоему, яже и вещем истинна, сего ради стяжав смирением высокая…»
Городские богослужения в Соликамске дополнялись крестными ходами. Они наиболее точно воспроизводили историю и сложившуюся православную традицию. Самое подробное описание соликамских ходов составил А.М. Луканин в пору своей настоятельской деятельности в Соликамске в 1848-1853 гг..

Крестные ходы представляли собой народные шествия со священными предметами и молебнами, возглавляемые настоятелем Свято-Троицкого собора в особо почитаемые места города и его ближайшей округи. Соприкосновение с ними для паломников оказывалось апогеем духовной радости. Сложилась тесная связь крестных ходов с датами церковного календаря, с почитанием защитников города, павших в конце XV-XVI в. от набегов сибирских отрядов. Благодаря своим ярким храмам и святыням Соликамск воспринимался народом как град Божий, святое место, частица Святой Руси на Урале.

Невозможно установить дату первого крестного хода в день Параскевы Пятницы. Ее не смог выявить и священник А.М. Луканин. Он отдавал предпочтение исторической памяти «о положивших живот свой за веру и отчизну», с чем и мы согласны. Павшие за город, по словам летописцев, изначально воспринимались защитниками не только города, но и «острова спасения православия» на уральской земле. Очевидно, этот обычай возник по инициативе местного духовенства после третьего сожжения Соликамска в 1581 г. сибирским отрядом во главе с пелымским (сибирским) князем Кихеком. Не зря же это разорительное нападение оставило сильную печать в местной церковной истории. Со временем обычай хождения с крестом благословили епископы Вологодские и Великопермские, под покровительством которых Соликамск, как и вся пермская земля, стал пребывать с 1585 г..

Накануне «Девятой Пятницы» в Соликамск стекались жители ближних и дальних мест Соликамского и Чердынского уездов. Съезжались с товарами купцы, готовились местные торговцы. Из чердынского села Ныроб несли чудотворный образ Святителя Николая, а из пригородного села Городище – явленную икону Знамения Божией Матери.

Иконы влияли на чин праздничных богослужений, расширяли символическое пространство города, подчеркивали значение Соликамска как важного православного центра Северного Прикамья, что, несомненно, усиливало сходство города с другими признанными центрами православия.
Подготовка к крестному ходу и церемония его проведения включали несколько статей. Под статьями в богослужении понимались службы и каноны, которые исполнялись в честь святого или праздника. Святые, поминаемые в статьях, подбирались в соответствии с символами мест, где проходил крестный ход. Обязательно включалась статья в честь праздника Параскевы Пятницы.
В четверг, накануне «Девятой Пятницы», перед вечерней службой духовенство в сопровождении прихожан под звон колоколов выходило на окраину города совершить церемонию встречи выносных икон из сел Ныроба и Городища. Иконы приносились в Свято-Троицкий собор, и начиналось всенощное бдение – богослужение, состоящее из вечерни, утрени и первого часа. Оно длилось целую ночь и поэтому названо всенощным бдением или бодрствованием. Каждый прихожанин стремился не пропустить молебны в честь Богоматери, Николая Чудотворца и Параскевы Пятницы. Рано утром в пятницу в соборе и во всех приходских церквях, за исключением Воскресенской, стоящей рядом с собором, начиналась литургическая служба. По ее окончанию в собор приходило все духовенство города.

Крестный ход начинался с выноса икон, принесенных в Соликамск. Процессия подходила к каждой церкви города, останавливалась у алтаря для литийного (общего, усиленного) богослужения с чтением Евангелия в честь храма и после «осенения города крестом и освящения его водой» следовала к другой церкви. При его окончании обязательно исполнялась стихира Параскеве Пятнице.
Завершался крестный ход у Свято-Троицкого собора благодарственным молебном Господу Богу за спасение города от вражеских нашествий. И хотя процессия не приближалась к могилам защитников города, как это было в других шествиях, темой из истории города крестный ход заканчивался.

В целом Соликамск уподоблялся единому храму, в котором происходило собирание отдельных приходов. Соборный крестный ход признавался лучшим средством от напасти. По времени проведения, массовости и по выражению благодарности Богу его можно отнести к категории празднично-благодарственных крестных ходов.

Праздничный день в честь Параскевы Пятницы завершался литургической службой в Воскресенской церкви перед ее образом, который находился здесь постоянно, в присутствии приносных сельских икон.
Почитание икон из сел Ныроба и Городища продолжалось на следующий день в приходских церквях. Были случаи, когда благочестивые прихожане уносили иконы из церквей в свои дома и устраивали почитание аналогично церковному со всенощным бдением. Значение икон было велико и для сельских жителей.

В Соликамске регулярно справлялся поминальный крестный ход в Семик – в четверг седьмой недели по Пасхе. Семик, как известно, являлся главным днем поминовения предков у населения Северного Прикамья. Таковым он остается во многих места и в наши дни. Причем, следуя традиции, в Семик обязательно поминали умерших неестественной смертью, так называемых «заложных покойников».

Интересны подробности этого крестного хода. Под благовест жители собирались в Свято-Троицком соборе, откуда во главе с настоятелем собора посещали пять исторических могил города. Сначала процессия направлялась на кладбище, где поминали «православных воинов и всех за веру и отечество живот свой положивших». Далее участники крестного хода шли к могиле, находящейся в огороде городского жителя Рогожникова (по данным А.М. Луканина, относящимся к 1882 г.), оттуда – к могилам, находящимся вблизи Богоявленской, Воскресенской и Спасской церквей. Все шествовали со свечами. На могилах или невдалеке от них (некоторые места захоронений были заняты строениями) совершались литийные богослужения.
Могила с захоронениями воинов в часовне, приписанной Богоявленской церкви, стояла на берегу р. Усолки (севернее церкви). В ней, судя по скопированному списку Пермской консисторией в начале XX в., находился мраморный гроб с надписью: «Упокой, Господи, со Святыми здесь погребенных христолюбивых воинов, положивших живот свой на защиту богоспасаемого града Соликамска во время опустошительного набега ногайских татар в 1581 году». На боку гроба была еще одна надпись: «Часовня построена в древние времена, а надмогильный памятник – в лето 1888 года при богоявленском старосте и градском голове И.П. Безукладникове».

Возле Спасской церкви, напротив северо-восточного угла ограды, стояла каменная часовня, и в ней хранился древний деревянный крест, на котором было написано 38 имен воинов, «избиенных во время набега ногайских татар».
От часовни Спасской церкви крестный ход направлялся еще к одной могиле, находившейся за городом, на левой стороне пермского тракта, где, по словам летописца и историков, «происходила битва соликамцев с татарами». Отсюда крестный ход возвращался к началу своего пути – в Свято-Троицкий собор.
Надо полагать, что традиция почитания воинов и всех погибших за город возникла в XVI в., когда еще продолжались набеги неприятелей из Сибири. И то, что крестный ход закрепился за Семиком, обусловлено, как уже отмечали, древней православной традицией – воины погибли действительно неестественной смертью.

Следующий крестный ход устраивался 8 июля в честь явления иконы Знамения Божией Матери, которая, как святыня, хранилась в церкви села Городища. Как известно, ее приносили в Соликамск на праздник Параскевы Пятницы. Выносную икону принято было оставлять в Соликамске до 8 июля – дня явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (летняя Казанская) и святого великомученика Прокопия.
В этот день, когда многие православные организовывали коллективное посещение полей, икону Знамения Божией Матери несли крестным ходом в село Городище, заносили в храм, посвященный ей, а оттуда после литургической службы доставляли на место явления, которое находилось в лесу на расстоянии 6 верст.

В часовне, поставленной на месте явления, именуемого в народе логами, совершалось благодарственное моление Богородице, водоосвящение, затем процессия возвращалась в храм села Городище. Этот крестный ход, если судить по времени освящения в селе Городище первого храма в честь Знамения Божией Матери, впервые мог быть организован в середине XVII в..
Еще один крестный ход в честь Богородицы совершался 8 сентября из Соликамска в пригородное село Усть-Боровское. Он был приурочен ко дню Рождества Богородицы, которой в местном храме посвящался главный престол. Какие-нибудь святыни во время крестного хода не почитались. Крестный ход имел исключительно праздничный характер.
Праздничным являлся крестный ход, совершаемый в день святого Георгия, 23 апреля, жителями Соликамска в пригородную деревню Попово.

О времени и причинах его учреждения ничего неизвестно.
Примером преображения народных оградительных хождений в просительные крестные ходы явился самый поздний по времени учреждения крестный ход, совершаемый в Соликамске на неделе всех святых из Свято-Троицкого собора в часовню святителя Николая, находящуюся на окраине города. Эту часовню жители назвали «башенною», поскольку она была воздвигнута на месте долго стоявшей городской оборонительной башни.

В характеристике крестных ходов для нас важны данные, что память о духовных покровителях Соликамска, святыне кладбищ, могилах защитников побуждала православных христиан поддерживать здесь памятники – церкви, часовни, кресты. По древним преданиям водружение креста соединялось с началом проповеди и служило знаком будущего или начинающегося торжества православия над неверием. Скажем еще, что водруженный крест служил источником ободрения, утешения, в нем чувствовали спасительную силу от бед и напастей, врагов видимых и не видимых.

К сожалению, у нас нет источников для реконструкции бытовых сторон крестных ходов. При наличии их можно было бы более полно показать народное представление о паломничестве – подготовку к нему, бытовую атрибутику, костюм, питание, поведенческие нормы людей разных сословий и даже проявление наряду с религиозностью признаков этнического свойства. Благодаря этому, несомненно, заявленная тема выглядела бы более содержательной.

Приведенные материалы в целом позволили реконструировать связи церковной архитектуры, престолы храмов и историю города. Хождение в праздники и памятные события церковной и светской жизни от собора к городским, а в некоторых случаях и сельским храмам служит актом собирания сакрального пространства воедино.
То же единство городских приходов знаменовали литии, которые совершал настоятель Свято-Троицкого собора в праздники престолов. Литии служили и освящением пространства города вне храма.

Таким образом, все приближалось к главному значению – по будням и праздникам организовывать духовную жизнь в исторически сложившемся сакральном пространстве Соликамска. Эта традиция жила долго, пока не началось закрытие храмов и отторжение православной веры из сознания людей.

В заключении остается отметить, что изложенный материал и его обобщение по ранней сакральной топографии Соликамска вполне сопоставим с поздним вариантом сакрализации городского пространства. И это закономерно, поскольку нынешние каменные церкви преимущественно заменили прежние деревянные, как целиком в самостоятельные церкви, так и в качестве внутренних престолов.

В таком случае передавалась и ранняя традиция формирования и использования сакрального пространства.
Если разрабатывать экскурсионные маршруты по нынешним храмам Соликамска, то непременно следует наполнять их тем символическим обоснованием, истоки которого лежат в ранней сакрализации города. Тема эта по своему духовному содержанию многосторонняя, и она еще ожидает исследователей и экскурсоводов.

Спортивная жизнь Соликамска в первой половине ХХ века

В здоровом теле – здоровый дух! Как много в этом лозунге слышится из далекого советского прошлого. Тому, чтобы уделять большое внимание физической подготовке и спорту в целом, послужили гражданская война и революционные события происходящие на всей территории России. Вновь образовавшемуся молодому Государству нужны были здоровые, сильные, ловкие, быстрые и выносливые воины, готовые встать на защиту своего Отечества. Каждый молодой человек советской страны, который готов быть активным участником строительства нового коммунистического общества, должен понимать, что данные навыки можно приобрести, занимаясь физической культурой и спортом. Так и в Соликамске развитие физкультурного движения шло в ногу со временем.

С открытием Верхнекамских калийных месторождений происходит резкий толчок в развитии промышленности. В Соликамске начинается строительство градообразующих предприятий города, которое непосредственно влияет на развитие спортивного движения. Строятся новые спортивные сооружения, стадионы, обустраиваются школы, детские площадки, городские территории, на которых устанавливаются спортивные снаряды в основном силами комсомольцев.
С введением норм ГТО (готов к труду и обороне) и БГТО (будь готов к труду и обороне (для подростков), Соликамский Горисполком требует от городского комитета по делам физкультуры и спорта уделять большое внимание развитию спортивных секций, для вовлечения в них молодежи.

Любимой командной игрой в Соликамске был футбол. В 1925 году не имея спортивной площадки, местные футболисты гоняли мяч по городской площади у сада.

В 1932 году по Постановлению Президиума Соликамского Горсовета, для развертывания дальнейшей работы физкультуры при Горсовете был организован Совет Физкультуры в составе: инструктора физкультуры –
т. Панова, Горздравотдела – т. Елманова, Райвоенкомата – т. Филиппова, мед.персонала – т. Корякиной, представителей от Союза горнорабочих, строителей, ВЛКСМ.

С конца 1920-х развернулось обширное строительство на поселке Калиец. В 30-е годы на стадионе поселка Калиец проводились спортивные праздники. Руководил всей спортивной работой Иван Лазарев.

В этот же период в Соликамске стали образовываться добровольные спортивные общества (ДСО), члены которых состояли в основном из рабочей молодежи: «Калийщик», затем «Химик», «Буревестник», «Учитель», «Динамо», «Спартак», коллективы школ города.
Все больше молодых комсомольцев получают очень значимые значки ГТО.

В школах спортивного инвентаря было мало. Устраивали свои соревнования по таким видам спорта как легкая атлетика, коньки, теннис, шашки, шахматы, лыжи.
Очень хорошо был развит туризм. Дополнительно на спортивные секции школы и ПТУ направляли учащихся в секции предприятий, но там инвентарь на прокат выдавался только своим работникам. В период каникул для учащихся школ и училищ были разработаны планы, в которые помимо культурного досуга были включены занятия в кружках и секциях со спортивным уклоном, а также военизированные соревнования.

Постановлением Президиума Горсовета от 23.12.1936 года принято решение об устройстве катка в городе на базарной площади.
Для этого в пятидневный срок, структурным подразделениям было необходимо: установить столбы и провести освещение площади катка; выделить по одной лошади для устройства катка; изыскать средства с профсоюзов на приобретение культоборудования; организовать ремонт помещения внизу церкви, подготовив его под базу физкультуры и теплушку катка; договориться с учащимися старших классов и педтехникума об участии в устройстве катка; подыскать и нанять сторожа катка.

18 мая 1939 года состоялась первая спортивная эстафета имени газеты Соликамский рабочий по маршруту куб Горняков-Город-клуб Горняков. Первой преодолела и получила переходящее Красное Знамя команда коллектива «Калийщик» (25 мин. 10 сек), второе место заняла команда спортобщества «Динамо» (26 мин. 22 сек.)
Традиция существующая с 1939 года и до наших дней – легкоатлетическая эстафета на приз газеты «Соликамский рабочий» с каждым годом наращивала количество команд участников.

В связи с вступлением в силу о всеобщей воинской обязанности соликамские рабочие, служащие и ИТР совершили поход в противогазах.
А рабочие Боровского сользавода 45 минут проработали в противогазах.
К обороне готовились абсолютно все, в том числе и домохозяйки, был создан кружок ворошиловских стрелков.

Во время войны, хоть и устраивались спортивные соревнования, но все-таки, организация физкультурной работы в городе пошатнулась: «…комитет по делам физкультуры и спорта, как таковой распался, руководители бюро физ-ры на местах не подобраны, спортинвентарь расхищается, государственный план 1943 г. по подготовке значкистов сорван, к зимнему сезону 1943-44 г. физкультурные организации не готовы…».

За время летнего профсоюзно-комсомольского кросса 1944 года в соревновании по бегу и метанию гранаты 69 человек из 80 сдали нормы. Первые годы после войны были достаточно тяжелые, т.к. требовалось восстанавливать большую часть заброшенных спортивных сооружений. В городском Совете Физической Культуры и Спорта один за другим сменяются председатели, которые по Решениям Исполкома не справляются со своей работой.

В мае 1947 года на очередном заседании бюро ГК ВКП(б) после доклада председателя ГК по делам Физкультуры и Спорта тов. Пыстогова, городской комитет партии обязал Директора калийного комбината провести ремонт стадиона на поселке Калиец и обеспечить в мае его открытие.
Руководству магниевого завода подготовить и открыть парк культуры и отдыха уже к концу мая. Директору Бумажного комбината и начальнику Бумстроя предложено немедленно приступить к строительству стадиона «Бумажник», а зав. Горкомхозом предложено привести в порядок заречный сад города. В этот период Соликамск по массовости спорта отстал от других городов области, поэтому задачи были поставлены жесткие.

Член ДСО «Спартак» В. Мелькова становится чемпионом области по лыжам 1947 года.
ДСО «Спартак» районный совет общества, избранный в октябре 1946 года объединил в себе 7 физкультурных коллективов (120 членов).
В начале года «Спартак» занимал по городу по техническим показателям занимал лишь 5 место, то к концу закрытия зимнего сезона он уверенно вышел вперед, за что был вручен переходящий приз ГК по делам физкультуры и спорта. Сообщество ставит перед собой определенные задачи (установить спортснаряды, перекладины, канаты, кольца, сделать баскетбольную и волейбольную площадки, расчистить беговые дорожки и прыжковые ямы).

Для повышения качества работы городской комитет по делам физкультуры и спорта отправлял на курсы и семинары повышения квалификации инструкторов-общественников по лыжному спорту.

Соревнования продумывались до мелочей и обязательно носили не только оздоровительный, но и просветительский характер. Так в конце года, учащиеся ремесленного училища №10, под руководством отличника и комсомольца т. Фомина, разработали маршрут пос. Калиец – г. Березники. Но команда не только прошла маршрут, но и провела в колхозах беседы о дне выборов в местные Советы, а также проверила линии связи до г. Березники. А физкультурники Боровского завода совершили лыжный поход в д.Кокорино и доставили на избирательный участок предвыборную литературу, фотовыставку и газеты.

Активное участие во всесоюзном комсомольском кроссе, с целью вовлечения молодежи в занятия легкой атлетикой и сдачу норм на значки ГТО и БГТО. Соревнования проводятся в беге по пересеченной местности на дистанции от 500 до 3000 метров в зависимости от пола и возраста соревнующихся.

Футболисты Соликамска становятся победителями в играх на первенство области, которое проходило на стадионе «Химик», 24 июля 1947 года, сыграв 2 игры с футболистами г. Половники со счетом 9:0 и с футболистами г. Березники одержали победу со счетом 5:0. Наша команда в основном состоит из спортсменов клуба «Динамо». В ноябре этого же года поднимается вопрос о развитии зимних видов спорта, а конкретно о строительстве катков.

В Соликамске в этот период занимались: лыжными гонками, легкой атлетикой, шахматами и шашками, боксом, велоспортом, конькобежным спортом, хоккеем с мячом, футболом, штангой, гиревым спортом, волейболом, баскетболом, стрелковым спортом, туризмом. В районе Ключиков вскоре будет работать лыжная база и учебный трамплин.

Из бюджета города выделялись средства на улучшение уровня физкультурной работы в городе, но обслуживание спортивных объектов и инвентаря происходило силами самих спортсменов-физкультурников. Для этого организовывались субботники, во время которых выполнялись земляные работы, осуществлялся пошив спортивной формы, производилось изготовление лыжных палок и крепежей для лыж, расчистка катка и т.п.

Каждый год утверждались и согласовывались планы работы физкульткомитета, а по итогам года лучшие спортсмены отмечались наградами.

Во второй половине ХХ века Соликамск ждут новые спортивные достижения и открытия.

Подготовлено по материалам архива СГО и фондов СКМ
Автор: научный сотрудник Назар Ольга Викторовна.

Происхождение, история заселения и др.