Обо всем. Мои жемчужины и загадки.

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Метрические книги Москва Никитский сорок Церковь Вознесенская на Царицынской улице
1 января 1893 — 31 декабря 1895
ГБУ "ЦГА Москвы", фонд №2124, опись №2, дело №61, стр. 173
Архив ГБУ "ЦГА Москвы"
Фонд ЦЕРКВИ НИКИТСКОГО СОРОКА Г. МОСКВЫ ВЕДОМСТВА МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ КОНСИСТОРИИ.
Опись МЕТРИЧЕСКИЕ КНИГИ ЦЕРКВЕЙ

1895 ноябрь

173
Ольга

Свободный Художникъ Николай Константиновичъ Авьерино* и зоконная жена его Ольга Германова, оба православнаго вѣроисповѣданія. (въ домѣ Святовадовой).

175
Потомственный дворянинъ Мадеетъ Ильичъ Чайковскій и жена Таганровскаго купца Елена Семеновна Авырисъ Присовершеніи таинство присутствова Московскаго ли: императорскаго ставерситета студентъ Семенъ Константиновъ Мырино и дочь Патомственнаго почетнаго Гражданина Марія Николаева Мамантова.

*
Авьерино, Николай Константинович
Эта статья находится на начальном уровне проработки, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис
В Руниверсалис есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Авьерино.
Николай Константинович Авьерино
Дата рождения 2 июня 1871
Место рождения Таганрог
Дата смерти 13 мая 1950 (78 лет)
Место смерти Нью-Йорк
Род деятельности музыкант
Авьерино Николай Константинович (1871—1950) — музыкант, скрипач, профессор.

Содержание
1 Биография
2 Семья
3 Литература
4 Примечания
Биография
Православный. Родился в богатой семье обрусевших греков, музыкант в четвертом поколении[1]. Его отец, Константин Николаевич, был скрипачом, а впоследствии руководителем оркестра Большого театра.

Окончил Таганрогскую гимназию. Осенью 1887 года во время приезда в Таганрог П. И. Чайковского аккомпанировал композитору и был отмечен как талантливый юный скрипач. Благодаря помощи П. И. Чайковского поступил в Московскую консерваторию по классу скрипки, окончил её курс с серебряной медалью. Учился музыке у В. И. Сука, впоследствии дирижёра Московской императорской оперы. В 1895 году уехал в Астрахань[2], где провёл три с половиной года. Затем три года жил в Баку и четыре — в Саратове. Преподавал в отделениях Русского музыкального общества, на скрипичных курсах. В 1904 году переехал в Москву, где в 1907 году стал профессором Московского филармонического музыкального училища. Концертировал как скрипач-виртуоз. Друг А. К. Глазунова, С. В. Рахманинова, В. А. Серова, А. Г. Рубинштейна, В. И. Качалова, Ф. И. Шаляпина и многих других деятелей искусства. Работал в симфоническом оркестре Русского музыкального общества в Москве. В 1909 году преподавал в Музыкальном драматическом училище, музыкант оркестра Московского императорского театра. В 1910—1911 гг. член, в 1913—1914 действительный член Общества свободной эстетики. С 1911 по 1920 гг. директор Ростовского отделения императорского Русского музыкального общества (консерватории в Ростове-на-Дону) и училища. Служил в отделе пропаганды (ОСВАГе) у генерала А. И. Деникина.

После катастрофы Добровольческой армии эвакуировался в 1920 году в Константинополь. Затем жил в Афинах и Париже (с 1921 года), выступал с концертами. В 1922—1923 гг. как скрипач-альт концертировал во Франции вместе с А. И. Коноваловым (фортепьяно). В 1922 году посвящён в масонство в русской парижской ложе «Астрея», числился её членом по 1932 год.

В 1923 году неожиданно уехал в США. 14 лет преподавал в Балтиморской консерватории, профессор. С 1931 года жил в Бостоне, до 1939 г. играл на альте в Бостонском симфоническом оркестре, один из солистов Бостонского филармонического общества. Последние годы жизни провёл в Нью-Йорке. В 1947 году член Российского музыкального общества за границей; читал в Нью-Йорке лекции при Молодёжной христианской ассоциации (ИМКА). Мемуарист. Сотрудник «Нового журнала», «Нового русского слова». Биограф П. И. Чайковского.

Скоропостижно скончался. Кремирован.

Семья
Старший брат известного адвоката и конферансье Семёна (Сергея) Константиновича (1874—1952)[3]. В первом браке был женат на дочери известного музыкального критика, крестнице П. И. Чайковского, Ольге Германовне Ларош. Дочь от первого брака, Ольга Николаевна (1896—1989), в замужестве Федоровская, не была известной певицей и педагогом уч. Гнесиных, ею была О. Ф. Славинская-Федоровская

Литература
Серков А. И. Русское масонство. 1731—2000 гг. Энциклопедический словарь. М.: Российская политическая энциклопедия, 2001.

Примечания
Авьерино Николай Константинович — Исторический Таганрог. Дата обращения: 17 мая 2017. Архивировано 1 ноября 2020 года.
История АГК | Астраханская Государственная Консерватория. Дата обращения: 17 мая 2017. Архивировано 1 мая 2017 года.
. www.tez-rus.net/ViewGood9708.html

Ректор семинарии ставропольский архимандрит Тихон

Период создания:

1870-е гг.

Материал, техника:

фотография

Размер:

9,8х6 см

Место создания:

—

Номер в Госкаталоге:

14200979

Номер по КП (ГИК):

ГИМ 72260/210

Инвентарный номер:

21_2300

Альбом с портретами военных деятелей, офицеров и нижних чинов русской и болгарской армии. Протоиерей Кошутский.

Период создания:

1880-е гг.

Материал, техника:

картон, фотография

Размер:

13,2х9,4 см

Место создания:

Российская империя.

Номер в Госкаталоге:

34131118

Номер по КП (ГИК):

ГИМ 83773/11070

Инвентарный номер:

АИМ 8084/62

Внешняя ссылка:

—

Местонахождение

Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры "Государственный исторический музей"

—

Местонахождение

Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры "Государственный исторический музей"

—
Эрдман А.

Фотография. А.В. Стефанов, протоиерей станицы Урюпино, с внучкой Л.Н. Чулковой.

Период создания:

1898 г.

Материал, техника:

сепия, картон, фотобумага матовая, печать типографская

Размер:

14х10,7 см; 16,3х11 см

Место создания:

Российская Империя, Урюпино на Волгъ

Номер в Госкаталоге:

7979499

Номер по КП (ГИК):

ГМЗШ КП-19653/4

Инвентарный номер:

Местонахождение

Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры "Государственный музей-заповедник М.А. Шолохова"

Протоиерей отец Александр, служил в церкви Нижнего Новгорода.

Период создания:

ХХ в.

Материал, техника:

фотобумага, печать, картон

Размер:

9,6 Х 13,5 см.

Место создания:

г. Городец, Нижегородская губерния

Номер в Госкаталоге:

19941558

Номер по КП (ГИК):

БРМ - 2884

Инвентарный номер:

ПИ - 325

Внешняя ссылка:

—

Местонахождение

Муниципальное бюджетное учреждение культуры "Балахнинский музейный историко-художественный комплекс"

Фото на паспорту светлого цвета (размер с паспарту 10,9 Х 16,3 см.). Фото черно-белое. На фото пожилой мужчина, с бородой. Сфотографирован в анораг. Одет в черную монашескую рясу, на голове - черный головной убор. В левой руке держит четки деревянные. Сидит на стуле, взгляд направлен в камеру. Легенда: Протоиерей отец Александр служил в городе Нижнем Новгороде в Девичьем монастыре. Был мужем двоюродной сестры Пережогиной Лидии Никифоровны.

Девочка с косами моя мамочка.
1947 год.
Силецкая(Ур.Желтухина) Валентина Михайловна
09.05.1933-15.05.2022.
Девочка постарше моя крестная
Аношенкова(Ур.Желтухина- однофамильцы с мамой)
Раиса Ильинична-двоюродная сестра мамы.
02.12.1937-12.05.2006
Девочка помладше
Диточенко (Ур.Желтухина) Светлана Ильинична -двоюродная сестра мамы.
21.07.1939-07.01.1964

"Если человек не любит хотя бы изредка смотреть на старые фотографии своих родителей, не ценит память о них, оставленную в саде, который они возделывали, в вещах, которые им принадлежали, значит, он не любит их. Еcли человек не любит старые дома, старые улицы, пусть даже и плохонькие, значит, у него нет любви к своему городу. Если человек равнодушен к памятникам истории своей страны, значит, он равнодушен к своей стране".

Д.С. Лихачев

Папа Силецкий Вячеслав Иванович. Фото 1940 года.
21.04.1934-06.06.1999

Донецкий Иосиф Федорович, протоиерей

Дата рождения 1811
Дата смерти: 14 мая 1886 года в 6 ч, утра, (скончался на 76 году от рождения ключарь Томского кафедрального собора, протоиерей Иосиф Ѳеодорович Донецкий.
Сын священника Воронежской губернии
Родственники жена Васильевна Гурьева (Донецкий, свояк Гурьева (протоиерей Гурьев Вакх Васильевич)

Томские епархиальные ведомости. Томск, 1886, выпуск № 11 стр 34-36
Томские епархиальные ведомости. Томск, 1906, выпуск № 12 стр.31

вот почему-то встретился мне и зацепил.
Написала на сайт духовенство, чтобы добавили
https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/5229/

Иринна написал:

[q]
Родственники жена Васильевна Гурьева (Донецкий, свояк Гурьева (протоиерей Гурьев Вакх Васильевич)
[/q]

Жена Анна Замятнина* дочь священника

*
ЗАМЯТНИН ВЛАДИМИР ЕФИМОВИЧ
Владимир Евфимович Замятнин (1790 - 1847), протоиерей, клирик Воронежского Троице-Смоленского собора

Родился в 1790 году в слободе Бодеевке Коротоякского уезда Воронежской губернии в семье священника.

В 1809 году окончил Воронежскую духовную семинарию по I разряду.

Женился на Вере Георгиевне Юшковой. Дети:

Евстафий (1813 - 1865; выпускник Воронежской духовной семинарии 1835 года. Смотритель Богучарской градской больницы)

Анна (1815 - 1906; жена протоиерея Томского Благовещенского собора Иосифа Донецкого)

Мария (1819 г.р.)
Екатерина (1823 - 1886; жена протоиерея Воронежского Троицкого собора Александра Миртова)

Александра (1826 - 1898; жена протоиерея Вакха Гурьева)
Евгений (1830 - после 1899; выпускник Воронежской духовной семинарии 1851 года. Каркаралинский уездный начальник)

Варвара Корчинская (1832 - 1909)
Был рукоположен во диакона и священника.

В декабре 1810 года рукоположен в сан священника к Покровскому собору города Коротояка.

В январе 1816 года возведён в сан протоиерея.

В январе 1829 года определён в штат Покровского собора Коротояка.

В июле 1831 года переведён в штат Воронежского Троицкого собора и определён благочинным собора и присутствующим в Воронежской консистории.

Исполнял должность ключаря Троицкого собора Воронежа.

С сентября 1833 года - член Воронежского попечительства о бедных духовного звания.

С 1834 года преподавал Закон Божий в первой Воронежской мужской гимназии и настоятельствовал в Никольской домовой гимназической церкви.

По воспоминаниям учащегося гимназии, Александра Николаевича Афанасьева, "Законоучителем у нас был протопоп отец Владимир, человек весьма добрый, ласковый и обходительный; дети его любили, встречали всегда с радостью и называли батюшкой; учились у него всегда с охотою и прилежанием и были с ним довольно откровенны..."

С августа 1836 года - благочинный города Воронежа.

В декабре 1845 года получил дворянство.

Талантливый проповедник.

Скончался 28 августа 1847 года от холеры.

Награды
бархатная фиолетовая скуфья
камилавка
наперсный крест
орден св. Анны III степени
Использованные материалы
Николаев А.И. Список воспитанников, окончивших полный курс семинарских наук в Воронежской духовной семинарии за истекшее столетие (1780 -1880) // Приложение к Воронежские епархиальные ведомостям, 1882, с. 78.
"Воронеж. Церковь Николая Чудотворца", сайт Народный каталог православной архитектуры (со ссылкой на книгу Акиньшина А. Н. "Храмы Воронежа"):
http://sobory.ru/article/?object=32995
Выпускники полного курса Воронежской духовной семинарии (1780 - 1918), 15-й выпуск: 1808-1809 гг., на личном сайте свящ. Павла Овчинникова:
http://priest.cerkov.ru/materialy-vypuskniki-do-1918-goda/
"Дело о правах на дворянское достоинство Владимира Евфимовича Замятнина" Ф.И-2, оп.130, д.15 (Государственный архив Воронежской области)
"Дело о выдаче пособия семье законоучителя Воронежской гимназии протоиерея В.Е. Замятнина, умершего от холеры. 31 декабря 1847 г. - 12 февраля 1848 г." РГИА Ф. 733 Оп. 50 Д. 471

Сайт Древо

К Дмитровской субботе. Рассказ( ВКонтакте прочла, кто автор не знаю)
Ужинаю у прихожанки, «рабы Божьей Н.» – как она себя называет. Под целым иконостасом: «А это — прижизненная фотография батюшки Ивана Кронштадтского… мне в дар от отца Н.».

Удивительный пример преданности Церкви…

В семидесятые — восьмидесятые годы минувшего века в ее квартире совершались соборования (храмов было мало). Приходили верующие люди, приезжал священник. И тайно всех соборовал. (Религиозные собрания и массовые требы в квартирах были запрещены.)
– И тут, — говорит, — стук в дверь: «Открывайте!» – «Кто там?» — «Милиция».
Крестясь, поясняет откровенно: «Кто-то настучал на нас».
Я, – говорит, – в голове думаю: что делать? Ладно, Бог поможет сказать, что надо.
Отпираю. Они — в дверь. Я: «Заходите, гости дорогие, помянем тетушку мою, Царство ей Небесное».
И веду в комнату, где стол накрыт. (Это, чтобы мы после соборования духовно отметили.)
Милиционеры, молодые такие ребята, смутились: «Поступил сигнал, что у вас собрались…» — «Собрались, спаси Господи, поем, молимся за тетушку… Пойдемте, сыночки, и мы к ним, попоем, помянем…»
И грудью так, напираю… Ребята попятились — и шмыг, в дверь…»

Это она мне рассказывала год назад. Спустя год, снова оказываюсь в этом доме. Спрашиваю, могу ли ее свидетельства записать на диктофон. Хозяйка разрешает. Поэтому свидетельства «рабы Божией Н.» переданы точно:

— Это мне матушки пюхтицкие передали, – показывает она на пухлые помянники. – «Молись, говорят, за нас, о всех этих рабах Божиих, за послушание». Я и молюсь. За тысячи людей каждый день. Видите этот крест и эту поминальницу? Это схимница мне передала… Так что, собственно, я держусь их молитвами.
Новых – беру. Не боюся брать, только лишь крещеный бы был. Усопших очень люблю. С осторожностью отношусь к живущим. Очень осторожно отношусь.
А зачем я буду за них молиться? Храмы – открыты, батюшки доступны. Иди сам и молись. А то они ничего не будут делать, а я за них буду молиться… Я лучше за покойников помолюсь. Они уже сделать для себя ничего не могут, а я могу им помочь.

…Мне схимница, схимонахиня Евлампия, дала много поминальных. Позвала к иконе Благовещения: «Пиши». И она мне весь список перевела по памяти. Я все записала. Где-то пятьсот имен. Было трудно выполнять. Я работала, дети маленькие. Но старалась выполнять.
И тут я – в Пюхтицы, а она умерла. И мне дали ее поминальницу. Плюс к этим, моим, прибавились еще.
Живых я вычеркнула – храмы открыты, ходить, кто хочет, — можно.
А умерших я не могла вычеркнуть. Посмотрю в угол, где иконы, а там книжечка. Времени не хватает, а совесть мучает. И стала их поминать. Где-то раз, где-то через раз. В конце концов заставила себя.

И вот в год, когда открывались все храмы, я записала их и подала на Великий пост: в Иоанно-Кронштадтский монастырь, в ваш Троицкий и на Варшавский подала.
Когда я пришла в храм на Варшавский, тоже, знаете, семья, денег скудно, а староста говорит: «Ты мало даешь за этот список…» А я говорю: «Ангелы помянут. Тебе-то что. Дал Бог копейку – слава Те, Господи. И не поминай. Есть Ангелы, которые помянут».
Ну, он не стал сопротивляться, взял мои записки.

Ну вот, пост идет. И я сама поминаю, и в трех местах поминают.

И вот под Чистый четверг… Я куличи сделала. А поздно уже было, а утром надо идти причащаться. Я решила пойти в Никольский собор на раннюю, к семи часам.
И завела часы. Часы прозвонили, а мне сил нет встать. Думаю, ну куда я такая пойду на службу, что это будет за молитва?
Ладно, думаю, пойду на позднюю. Часы перевела и легла. И не успела уснуть, как вдруг засиял свет. И вот с этой стороны [показывает рукой на иконы] вдруг появились… ну как дети. Четыре, пять лет, ну вот такие. Все они в белых одеяниях. И у них по горлу рюшечки, знаете, как в старину было. Ручки, лица, вот так… На рукавах рюшечки, а ножек я не вижу, потому что и там рюшечки.
И их так много, много. И они все идут, идут. (Еще бы не много, сколько я человек поминаю.)
А я, главное думаю, что их много и где они поместятся, видите, комнатка маленькая. И я взяла и подвинулась в угол. Все двигаюсь и двигаюсь, чтобы они поместились.
Они все набились, у многих только головки торчат. Все белые, веселые. А вот где холодильник, вот в том месте, кучка в черных одеяниях. И они плакали. В таких же одеяниях, но плакали.
И вдруг расступаются они, и появляется дева. Да, дева! Лет где-то шестнадцати. Красивая такая. Точно так же одета, как и они.
И она вот так подходит (а я забилась в угол кровати). А она подходит и кланяется. И говорит: «Ну вот, мы все и пришли к тебе».
А я не знаю, что сказать, и говорю: «Как же я вам рада!»
И вдруг все исчезает.
Я встаю, сама не своя, и бегу на раннюю службу в Никольский собор.

f.i-84._op.1._d.1952._l.000003.jpgoglavlenie.jpg

Ф.И-84. Оп.1. Д.1952. Л.000003.jpg

СЛОБОДА АЛЕКСАНДРОВКА. павловского уезда

6) Пономарь Андрей Иванов Замахаев. /1765 г.р/
Имея жену Ирину Васильеву, и 5-ть малолѣтнихъ -дѣтей:
Марью 10 л., 1790
Ефросинію, 6 л., 1794
Семена 4 л., (въ послѣдствіи діаконъ), 1796
Якова 2 л., 1798
Параскеву 1, года, 1799
онъ въ 1800 г. былъ отданъ въ военную службу 35-ти лѣтъ отъ роду за то, что въ пьяномъ видѣ бѣгалъ по улицѣ въ неприл видѣ и прослуживъ въ оной 25 лѣтъ, выпущенъ оттуда въ 1825 г. въ званіи унтеръ офицера, 60-ти лѣтъ.
По выходѣ со службы, онъ питался подаяніемъ въ церкви

Епархиальные ведомости, Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1886, выпуск № 21

8) Пономарь Семенъ Андреевъ, сынъ поном. Андрея Замахаева, отданнаго въ военную службу, умеръ въ 1833 г.
Епархиальные ведомости, Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1886, выпуск № 21

1866

23 дек. Уволенный изъ низш. отдѣл. Ворон. семин. Андрей Замахаевъ -при Троицкой ц. бывшаго города Ольшанска, Бирюч. у-, со взятіемъ въ замужство діаконской дочери дѣвицы Маріи Петровской.

Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1867, выпуск № 6

6) наперснымъ крестомъ, отъ Святѣйшаго Синода выдаваемымъ - г. Воронежа, Вознесенской кладбищенской церкви священ- у уѣзда, никъ Симеонъ Замахаевъ;

Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде: еженедельное издание с прибавлениями. СПб., 1888–1918, 1902, выпуск № 18/19

Изъ автобіографіи почившаго о. протоерея Петра Леонтьевича Марковскаго. Прошлаго 1897 г., 23 дек., въ 10 часовч поподудни, мирно отошелъ къ Господу на 86 году своей жизни, проживав-

шій въ послѣдніе годы въ г. Кіевѣ, у своего зятя - прот. Аѳанасія

Дирдовскаго, заштатный протсіерей г. Звенигородки о. Петръ Леонтьевичъ Марковскій. Не смотря на то, что покойный не получалъ высшаго академическаго образованія, онъ былъ выдающимся священнослужителемъ кіевской епархіи, особепно въ средѣ уѣзднаго духовенства; потому въ послѣдніе годы своего служенія онъ отличенъ былъ самою высшею наградою, какой удостоиваются не многіе 1 изъ городскаго зрелуженнаго бѣлаго духовенства; онъ былъ награжденъ палицею. Покойный, при представительной наружности, всегда отличался свѣтлымъ, практическимъ умомъ, глубокою наблюдательностію, отзывчивымъ сердцемъ, твердою волею и необычайнымъ тактомъ. Въ надгробной рѣчи одинъ изъ кіевскихъ пастырей проповѣдниковъ, поставлялъ почившему въ заслугу то, что въ немъ трудно было отличить гдѣ оканчивался человѣкъ и гдѣ начинался пастырь» Дѣйствительно, почившій умѣлъ быть въ одно 1и тоже время и общательнымъ сердечнымъ собесѣдникомъ и добрымъ достойнымъ пастыремъ. Почившій былъ всегдашнимъ труженникомъ, не чуждался онъ и всевозможцыхъ ремеслъ и искусствъ; онъ былъ примѣрнымъ хозяиномъ, достойнымъ отцемъ семейства, а главнѣе всего благоразумнымъ, добрымъ, тактичнымъ пастыремъ, чѣмъ стяжалъ себѣ вссобщее расположеніе и уваженіе со стороны сколько набудь знавшихъ его, даже и въ средѣ иновѣрцевъ; не за это ли Господь благословилъ его и долголѣтіемъ? Да, почившій представляетъ собою для всѣхъ насъ пастырей- рѣдкій типъ достойнѣйшаго образцоваго пастыря. Наблюдательный и любозпательный о. протоіерей Петръ Марковскій въ послѣдніе годы своей жизни съ 1881 по 1893 г. включительно, до выхода за штатъ, велъ аккуратно очень интересный дневникъ. По волѣ покойпаго и съ согласія его наслѣдни-

козъ, дневникъ этотъ теперь въ распоряженіи Редакціи К Е. Вѣд. Изъ этого дневника, словами самаго почившаго, мы теперь

раскажемъ жизнь его.
Родился я, пишетъ о. Петръ въ своемъ дпевникѣ, въ мѣстечкѣ Бѣлозерьѣ черкасскаго уѣзда 1812 года. октября 5-го дня отъ родителей: іерея Леонтія Ивановича, Анны Ивановны, урожденной Тесельской изъ г. Капева. Отецъ мой, Леовтій Ивановичъ Марковскій, по окончаніи курса ученія въ польскомъ Коллегіумѣ въ г. Винницѣ, подольской, губерніи, въ совершенствѣ владѣвшій, кромѣ русскаго, польскимъ латинскимъ и французскимъ языками, нѣкоторое время былъ уніятскимъ свящепнкомъ въ селѣ Степанцахъ каневскаго уѣзда; съ присоединеніемъ же къ православію, опредѣленъ былъ въ м. Бѣлозерье, черкасскаго уѣзда, гдѣ и священствовалъ до 1825 года; въ этомъ году онъ скоропостижно умеръ, и оставилъ послѣ себя нашу мать, вдову, 1n, кромѣ пашей старшей сестры Екатерины, состоявшей съ 1812 года въ замужествѣ за священникомъ о. Іоанномъ Гречановскимъ, умершимъ въ селѣ Тишковкѣ чигиронскаго уѣзда, насъ четырехъ сыновей; Адама, меня Петра, Василія и Іояина (нынѣ Черкасскаго протозерея). Адамъ учился уже въ Семинаріn, а мы трое были малолѣтки. По окончаніи курса въ Семинарія въ 1829-мъ году, Адамъ былъ священникомъ, до 40 лѣтъ, въ мѣст Бѣловеркѣ, гдѣ умеръ и погребенъ. Василій умеръ въ 1832 году въ Черкассахъ, будучи учепакомъ высшаго отдѣленія черкасскаго духовнаго училища. Этотъ покойникъ былъ ангелъ во плоти. незлобивый, спокойный, кроткій, снисходительный, тихій. Я, окончивши Часословъ и Псалтырь у Пономаря Михаила Лебедовича, поступилъ въ 1822 году въ черкасское духовное училиище, въ которомъ 1 годъ обучался въ 1-мъ классѣ, 2 года во 2-мъ, 2 года въ инфимѣ, и два года въ синтаксисѣ. Родители наши, какъ и всѣ наши восбще, по тогдашнему, были бѣдны; но, пока былъ живъ отецъ, вся наша семья имѣла насущный кусокъ хлѣба; со смертьею же его» наступила для насъ пора горя, нужды и тяжкихъ сиротскихъ ли шеній. Бывало, помню ясно, бѣдная моя мать, умершая въ 1830 готъ холеры, приведетъ меня пѣшкомъ въ Черкассы, отстоявшія отъ Бѣлозерья на 20-ть верстъ, и, оставитъ на какой-то квартирѣ, при прощаніи, удѣлитъ мнѣ отъ скудости своей старый пятакъвъ коемъ заключалось три мѣдныхъ гроша, и такъ меня наставляетъ: «смотри, сынку, не трать даромъ денегъ, а купи себѣ бу-маги, перьевъ, чернила, ести порвется сапогъ, полагодь, (почини); если будутъ оставаться и послѣ сего деньги, то купи себѣ бубликовъ, «Итакъ за пятакъ- З гроша нужно было прожить, удовлетворяя, по возможности, всѣмъ школьнымъ нуждамъ, цѣлую треть года, а то, можетъ быть, и больше. Положимъ, что тогдашній пятакъ не то значитъ, что значитъ онъ въ настоящее время если только кому нибудь попадется въ руки. Тогдашній пятакъ заключалъ въ себѣ З гроша; грошъ состоялъ изъ двухъ мѣдныхъ комѣекъ, комѣйка имѣла двѣ деньги, деньга двѣ полушки, а полушка, -два шелега (нѣсколько шелеговъ, какъ память бывшей въ обращеніи монеты минувшихъ временъ, и нынъ я сохра няю у себя). Такимъ образомъ въ пятакѣ заключалось 48 шелеговъ, а за каждый шелегъ, какъ ни ничтожна была эта монета, въ тогдашнее время все же можно было кое-что купить, даже кое какую вязку мелкихъ бубликовъ, Въ 1820-мъ году я постуилъ въ семинарію съ превосходною атестаціею отъ училища, но съ достаточнымъ запасомъ знанія лишь только по латвискому и 1 греческому языкамъ. Повѣрочный экзаменъ въ Кіевской Семнпаріи для учениковъ трехъ провииціальныхъ уѣздныхъ училицъ состоялъ въ переводѣ данной статьи съ русскаго языка на латинскій. По дапному для учениковъ Умани, Богуслана 11 Черкасъ латиискому упражнецію, на которомъ была у меня похвала: «omnium praestantisliтe», составленъ былъ списокъ учениковъ, приватыхъ въ семипарію,- и въ семъ спискѣ, первымъ ученикомъ изъ уманискаго училища значился Иванъ Бережницкій, изъ богуславскаго Платонъ Шашгельскій и изъ черкасскаго - Петръ Марковскій; количество же всѣхъ припятыхъ въ семипарію изъ трехъ провинціальныхъ училпцъ, по повѣрочному экзамену, учениковъ простиралось до 80-ти человѣкъ. Какъ сирота, я принятъ былъ въ семинарію на полное казенное содержаніе, на которое отпускалось изъ казпы 22 рубля ассигнаціями, или въ переводѣ на теперешнія деньги, 5 р. 50 коп. на каждаго учащагося въ годъ. До сент. мѣсяца 1831 года, Семинарія и уѣздное Кіево Подольское Училице помѣстилась въ одномъ зданія, и доселѣ еще существующемъ на берегу Днѣпра, называвшемся тогда «бургою» . Въ этомъ же зданіи помѣщались казеннокоштные воспитанники и семинаріи и училища,Можно судить, какой былъ для бѣдныхъ бурсаковъ просторъ, какое довольство въ пищѣ, одеждѣ и жилищѣ, и какая вообще была ихъ жизнь, при сказанныхъ условіяхъ помѣщенія и зссвгнуемой отъ казны на полное ихъ содержаніе депежной суммы, въ особенности такихъ бѣдняковъ, круглыхъ сиротъ, какъ я, - которые не имѣли и [родственниковъ, сколько вибудь состоятельныхъ, отъ щедротъ коихъ когда некогда получалась хоть бы какая либо подачка перекатной бурсацкой голи?! За все время моего сиротскаго пребыванія въ семинаріи, единый и единственный разъ я получилъ отъ сестры своей Екатерины гривенникъ, за который, съ радости, поцѣловалъ руку передавшей мнѣ этотъ гривенникъ, черкасской мѣщанкѣ Агафіи Замирайловой. До философіи я по силъ пестрадичный халатъ и только; лѣтомъ 11 я, и другія бурсачки ходили босыми. Сюртукъ суконный мнѣ дали, когда я былъ уже въ философія, и, Боже, какая была радость! Жилета и шейнаго платка не полагалось до окончанія курса. Въ классахъ никогда не топали. Мясо съ борщемъ давали только въ 1-й день Рождества Христова, съ прибавленіемъ булки,и въ 1-й день Цасхи, съ прибавленіемъ булки и одного крашепнаго яйца. Пользуясь благоснисходительнымъ вниманіемъ начальниковъ и наставниковъ Семинаріи, я, состоя еще риторомъ, былъ пазначенъ старшямъ въ 14 № надъ учениками Свитаксяса, коимъ ежедневно, каждый вечеръ, и разъяснялъ уроки на завтра, не рѣдко въ присутствіи ректора, или инсиектора Семицаріи, при вечернихъ посѣщеніяхъ ими ученическихъ жилицъ. Главнымъ образомъ занималясь и практиковалось въ изустныхъ, переводахъ съ русскаго языка на латинскій, въ которомъ достигали отмѣнныхь знаній, до совершенства, даже большихъ, чѣмъ по своему родпому языку. Учебныхъ пособій не было никакихъ, а учебниками служили: для раторовъ - раторика Бургія, для философовъ философія Баумейстра, и для богослововъ -богословіе Ѳеофилакта,и все это на латинскомъ языкѣ. Профессоровъ на всю Семинарію, со включеніемъ и ректора, было шесть. Только Словесность, илп Риторика, дѣлялась на два ученическія отдѣленія, а высшіе семипарскіе классы имѣли по одцому отдѣленію. Въ началѣ нашего курса въ Словесности, поступилъ къ намъ профессоромъ Василій
Николаевичъ Карповъ, - умница, какихъ рѣдко, - и пробывъ съ нами только одну треть года, выбылъ въ Акадьмію. Въ началѣ курса въ философіи, по смерти Саульскаго, прибылъ къ намъ Минервинъ, и чрезъ двѣ трети года тоже выбылъ профессоромъ въ Академію, Въ Богословіи былъ профессоромъ ректоръ архимандритъ Іустинъ, и чрезъ годъ выбылъ ректоромъ въ черниговскую семинарію. Эти-то три дѣятеля, въ короткое время, сдѣлали для насъ то, чего бездарность 1и наемничество не сдѣлаютъ и во многіе годы. Своими высокоумными, усердными и умѣлыми пояснепіями они научили насъ понимать задапное 11о учебникамъ, а остальное докончила жизнь. Mon scholae, scd viae discinus. Вѣчная признательность симъ достойнымъ, по призванію и ревности къ долгу, труженникамъ на пользу духовной науки 1 духовныхъ иштомцевъ, - и вѣчная, благословенная имъ память въ родъ и родъ! Въ 1835 году, при ректорѣ, архимандритѣ Іереміи, я окончилъ курсъ Семинаріи 12-мъ студентомъ. Вмѣстѣ со мною окончило курсъ семин. наукъ 104 человѣка, и въ семъ числѣ 40 человѣкъ студентами. Изъ состава послѣднихъ 8-мъ поступило для дальнѣйшаго образованія въ Академію, и изъ нихъ 4-ре окончили курсъ Академіи магистрами. И меня назначали туда же, но я упросилъ ректора Іеремію отпустить меня на родану и опредѣлить учителемъ въ черкасское духовное училище» . Замѣтки о своемъ обученїи въ Кіевской семипаріи и о жизни учениковъ сей Семираріи въ 30-хъ годахъ почившій о протоіерей картинно изложилъ въ своихъ статьяхъ, напечатанныхъ въ мѣстныхъ Епарх. Вѣдомостяхъ № 22 за 1896 годъ, и № 17 за встекшій 1897 годъ. Въ 1837 году, продолжаетъ свою автобіографію прот. Мар ковскій, я женился въ с. Ппщинахъ золотоношскаго уѣзда, полтавской губерніи, на дочери священника Даніила Михайловича Елецъ, дѣвицѣ 18 лѣтъ, но тогдашнему безъ всякаго образованія, взявъ за нею приданнаго 500 р. ассигч, и хлунокъ (небольшую часть мѣшка подсолничнаго насѣння (сѣмянъ) и только. Бракосочетаніе совершалось 8 мая на третій день Св. Троицы. Свачала жилъ въ

квартирѣ, а по рукоположеніи во священника къ черкасскому Николаенскому собору, купилъ за 700 руб. асспги. домикъ на руссоой улицѣ, въ коемъ и проживалъ до 1852 г. Построивши
новый домъ, перебрался туда и прожилъ въ ономъ до 1858 г.

Дѣти были: Василій, Анна, Софія, Орестъ, Ольга, Александръ, Николай, Викторъ, Марія, Андрей. Въ 1855 г. послѣ тяжкой болѣзни, умерла 30 сент. жена моя Елена, поручивъ мнѣ по воспитанію десятерыхъ сиротъ и по управленіи домомь, Господь, но своему неивреченному милосердію ко мнѣ и теперь въ спротствѣ моемъ, какъ

и всегда, не оставилъ меня своею благодатью, съ помощью коей я устроилъ и судьбу оставшихся въ живыхъ дѣтей, выдавъ двухъ дочерей за достойнѣйшихъ мужей. Послѣ священствованія въ Троицкомъ приходѣ до 18 лѣтъ, но волѣ въ Бозѣ почившаго архипастыря Арсенія (царство ему небесное), выѣхалъ въ г. Липовецъ протоіереемъ, гдѣ съ 1874 годъ, 1 іютя, и продолжалъ свое служеніе. Благослови Богъ, устроившій судьну мою не по з.аслугамъ моимъ, а по Святой Его милости!

Киевские епархиальные ведомости. Киев, 1861–19181898№ 22

Епархиальные ведомости, Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1889, выпуск № 5

Въ Введенской г. Воронежа церкви, 5-го сего февраля, происходило рѣдкое въ церковно-приходской жизни событіе:
была присоединена къ православной церкви раскольница австрійскаго согласія, дѣвица Т., принадлежавшая къ довольно зажиточной старообрядческой фамиліи Ф-хъ.
Самое обращеніе ея, по слов. Ворон. Телегр. совершилось при слѣдующихъ обстоятельствахъ.
Частое обращеніе съ православными, вѣротерпимость ея родителей, переходъ въ православіе старшей сестры привели дѣвицу Ф. къ рѣшимости принять православіе.

Съ такимъ рѣшительнымъ; намѣреніемъ она обратилась къ священнику К. Чернышеву; послѣдній «принялъ въ ней участіе», заручился полнымъ согласіемъ ея родителей на переходъ въ православіе, въ продолженіе нѣсколькихъ недѣль наставлялъ въ истиннахъ православной христіанской вѣры, а въ прошедшее воскресенье присоединилъ къ православной Христовой церкви.
Обрядъ присоединенія происходилъ такимъ образомъ:
предъ началомъ литургіи священникъ съ діакономъ, въ полныхъ облаченіяхъ, вышли изъ алтаря съ св. Крестомъ и Евангеліемъ, положили ихъ на приготовленномъ предъ амвономъ столѣ, гдѣ стояли двѣ зажженныя свѣчи, сосудъ съ св. миромъ, губка и сосудъ съ теплою водой; потомъ подошли къ раскольницѣ стоявшей у западныхъ дверей храма.

Предложены были старообрядкѣ вопросы о желаніи ея присоединиться къ православной церкив; и когда послѣдовали утвердительные отвѣты, священникъ три раза благословилъ ее. Положивши правую руку на голову желающей присоединенія, о. Чернышевъ прочиталъ молитву.

И еще былъ предложенъ дѣвицѣ Т. вопросъ: отрицается ли она прежнихъ заблужденій, и когда послышалось «отрицаюся», священникъ подалъ ей eпитрахилъ съ словами «войди въ церковь Божію».

Открылось торжественное шествіе... Всѣ присутствовавшіе во храмѣ обратились въ слухъ и вниманіе...
Предъ св. Крестомъ и Евангеліемъ присоединяемая преклонила колѣна и началось прочувствованное чтеніе молитвъ, послѣ коихъ, она встала и произнесла вслухъ Символъ Вѣры.

Чтеніе Символа Вѣры закончилось цѣлованіемъ св. Евангелія. И снова «припала предъ Господомъ Богомъ, Его же исповѣдала»;

іерей покрылъ ее епитрахилью и громогласно, съ умиленіемъ читалъ молитву, разрѣшая обращающуюся отъ клятвы и грѣховъ.

Минута была трогательная! Послѣ молитвы священникъ сказалъ колѣнопреклоненной: встань, помолись Христу, что бы онъ сподобилъ тебя помазанія св. миромъ.

Совершенъ былъ чинъ помазанія св. миромъ.

Послѣ обычнаго отпуста священникъ съ крестомъ въ рукахъ взошелъ на амвонъ и произнесъ слово, отвѣчая на поставленные вопросы: что такое расколъ? въ чемъ его сущность? что такое австрійское согласіе въ расколѣ? почему расколъ держится до сего времени?

Въ заключеніе своего слова обратился съ пастырскимъ наставленіемъ къ новоприсоединенной, убѣждая ее быть православною не только на словахъ, но и на дѣлѣ.

Во все время присоединенія пѣлъ хоръ пѣвчихъ, чѣмъ увеличивалось торжественность и впечатлѣніе обряда присоединенія къ православію; въ храмѣ было много молящихся, среди которыхъ, говорятъ, встрѣчались и старообрядцы. (В. Тел.).

Будем искать....