Путилины. Мои жемчужины и загадки.

Путилин Михаил Иванович

(Ситникова, Острогожский уезд-19 октября 1910)

Священник Троицкой в Марьевке Острогожского уезда,
Благовещенской церкви Шелякина слобода Бирюченский уезд,
Покровского собора Бирюч

Отец Путилин Иван Николаевич, священник Ситниковой слободы, Пушкино тож (-до 1883)

Учеба и служба
- 1877 ПДУ
- 1882-1883 – ВДС, не держал экзамен по болезни
- 1883 – псаломщик при кладбищенской церкви Острогожска
- 8 сентября 1883 – учитель Старо-Калитвянской земской школы
- 1886 -, священник Троицкой церкви слободы Марьевка Острогожского уезда
- 1888 учитель и законоучитель Марьевской церковно-приходской школы
-1890 – благодарность за усердие в учительской должности
- 1890 г. 7 февраля - Священники Благовещенской церкви сл. Шелякиной Бирюченского уезда Алексей Поярков и Троицкой церкви слоб. Марьевки Острогожского уезда Михаил Путилин перемещены, по прошению, один на место другого.
- 1890-1909 священник Благовещенской церкви в селе слобода Шелякина Бирюченский уезд
- 1894 - награжден набедренником
- 1896 помощник благочинного
- 1899 – попечитель Шелякинской земской школы
- 1899 – заведующий и законоучитель Хмазовской школы грамотности
- 1900 – Геоиценковской, награжден скуфьей
- 1901 – Новодмитровской
- 1904 - Священник Благовещенской церкви , слободы Шелякиной, Бирюченского уезда Михаил Путилин, по прошению , перемещен к церкви Бирюченского Духовного училища, 10 февраля
- 1906 г. 27 марта Бирюченский уездный наблюдатель церковных школ священник Михаил Путилин, определен на место священника к Покровской соборной г. Бирюча церкви
- 1906-1910 - священник г. Бирюч Покровский собор

Жена Александра Даниловна ок. 1866

Дети:
- Путилин Константин Михайлович 19 мая 1887

- Путилин Михаил Михайлович 21 мая 1890,

- Путилин Николай Михайлович ок. 1894 гр


- Путилина Зинаида Михайловна ок. 1897 гр, в Бирюченской женской прогимназии 1909

- Путилин Петр Михайлович ок. 1899, Бирюч дух уч. в 1909

- Путилин Василий Михайлович ок. 1901 там же











Путилин Константин Михайлович
(19 мая 1887, слобода Марьевка-1916)

По рождению потомственный почетный гражданин

Архив: РГВИА ф. 409(2) 47661 Л\С 344-455, 249-251, Ф.161 96 – 1, картотека потерь 1916

Отец - священник Путилин Михаил Иванович
Мать Александра Даниловна

Крещение:
19/20 мая 1887 г. Троицкая церковь слободы Марьевка Острогожского уезда
Восприемники титулярный советник Александр Иванович Путилин и Параскева Даниловна Куштанова (сестра матери)


Учеба и служение:
- Бирюченское духовное училище
- 1911 Воронежская духовная семинария
- 1911 пытался поступить в психо-неврологический институт
- Владимирское военное училище
- 1914 – зачислен во 2-й сводный гвардейский запасный батальон – прапорщик
- 1915 – прапорщик – 58-го пехотного батальона
- 1915 . 21.08. – переведен в Брест
- 1916 г. 26 июня или 27 июня оставлен на поле боя по ранению, Малый Обзир р. Стоход, 106 пехотный Уфимский полк
Брат Путилин Михаил Михайлович ВДС 1912 – сын умершего священника Бирюченского уезда.

Дядя Путилин Николай Иванович священник Бирюченского уезда и Бирюча
Дядя Путилин Василий Иванович 1857 гр винный пристав Острогожска
Дед Путилин Иван Николаевич священник Ситниковой сл и Пушкино тож
Проживал:
- 1911 Бирюч, Верхне-Бирючинская улица, д. Путилиной

Ветврач Х.В.И.( харьковского ветеринарного института?)

Путилин Николай Михайлович, псаломщик



ВЕВ 1914 год № 40
1 января 1914 — 31 декабря 1914

Окончивший курс духовной семинарии Николай Путилин-к Рождество-Богородицкой церкви с. Бубликовой, Бирюченского уезда, 25 сентября.
Епархиальные ведомости, Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1914, выпуск № 40

ВЕВ 1915 год № 11

1 января 1915 — 31 декабря 1915

Псаломщик Рождество-Богородицкой церкви с. Бубликовой, Бирюченского уезда, Николай Путилин уволен, по прошению, от должности, 3 марта.
Епархиальные ведомости, Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1915, выпуск № 11

Для поступления ХВИ

128 лет назад сказано это поучение.
А как современно звучит!

Путилин Иоанн Иоанович, протоиерей.

Был настоятелем храма Иоанна Богослова в Воронеже
Фото храм 1910 год


Родной брат моего прадеда
протоиерея Путилина Тихона Ивановича.

Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж,

№ 16

1 января 1898 — 31 декабря 1898

Священникъ Іоаннъ Путилинъ.

ПОУЧЕНІЕ

о благоговѣйномъ стояніи въ храмѣ Божіемъ.

Обращаюсь къ вамъ, братіе, с словомъ увѣщанія любить храмъ Божій, относиться къ нему съ глубокимъ уваженіемъ и почтеніемъ.

Храмъ или церковь это-домъ Божій; это-мѣсто особеннаго присутствія Іисуса Христа, ибо непреложно обѣтованіе Его: идѣ же бо еста два или тріе собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ (Мѳ. 18, 20); храмъ это— мѣсто, гдѣ совершается Божественная литургія или обѣдня— время, когда святая предлежитъ и страшная жертва; гдѣ земнымъ служителямъ сослужатъ силы небесныя, гдѣ намъ грѣшнымъ преподаются въ Св. Таинствахъ благодатные дары Духа Святаго. Съ какимъ-же страхомъ и трепетомъ, съ какимъ благоговѣйнымъ почтеніемъ и уваженіемъ мы должны относиться къ сему святому мѣсту!

Нынѣ Церковь Православная совершаетъ память всѣхъ святыхъ
. Среди множества добродѣтелей, которыми укра-шены святые, намъ умѣстно сейчасъ вспомнить особенное ихъ почтеніе и уваженіе къ мѣстамъ священнымъ.

Вспомнимъ патріарха Іакова, который во время бѣгства своего въ Месопотамію, пробудившись отъ сна, во время котораго ему явился Господь, былъ объятъ особеннымъ благоговѣніемъ и уваженіемъ къ мѣсту, гдѣ было явленіе ему Господа.
Господь на мѣстѣ семъ, сказалъ онъ: яко страшно мѣсто сіе: нѣсть сіе, но домъ Божій (Быт. 28, 16-17).

Вспомнимъ и другаго великаго ветхозавѣтнаго мужа— пророка Моисея. Глубочайшимъ смиреніемъ, благоговѣйнымъ страхомъ и трепетомъ былъ проникнутъ онъ, когда услышалъ гласъ Божій изъ горящей купины. Отврати лице свое, говоритъ о немъ слово Божіе: благоговѣяше бо воззрѣти предъ Бога (Исх. 3, 6)...

И не достало бы намъ, братіе, времени, если бы мы , начали повѣствовать о всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда святые обнаруживали особенную любовь и уваженіе къ священнымъ мѣстамъ, вообще, и къ храмамъ Божіимъ въ особенности,ибо симъ бисеромъ въ вѣнцѣ христіанскихъ добродѣтелей украшены всѣ святые.

Ту-ли трепетную любовь, то-ли благоговѣйное почтеніе и уваженіе къ храмамъ Божіимъ можно видѣть, братіе, среди васъ?

Нѣтъ. Святость и неприкосновенность храма нами часто нарушаются, страхъ и благоговѣніе къ сему святому мѣсту утрачиваются.
Мѣсто молитвы у насъ иногда бываетъ мѣстомъ шума мірскаго;
домъ Божій-мѣстомъ, гдѣ собравшись, покивая главами, смѣются надъ ближними, осуждаютъ ихъ!..
Не срамляя васъ, братіе, говорю вамъ это. Нѣтъ.
И даже воздаю вамъ должное, говоря, что вы во время, напр., Бо-жественной литургіи чинно и благоговѣйно стоите въ церкви. Благодарю за это Господа. .

Но говорю все это, припоминая ваше поведеніе въ храмѣ въ то время, когда здѣсь совершается таинство брака.
Въ это время вами забываются то уваженіе и почтеніе къ храму Божію, которыя въ другое время служатъ украшеніемъ душъ вашихъ.

Во время бракосочетанія или, какъ вы называете, свадьбы, многіе изъ васъ, братіе, присутствуя въ храмѣ, держатъ себя часто совсѣмъ неприлично: дозволяютъ неумѣстныя шутки и замѣчанія на счетъ жениха и невѣсты, ихъ лѣтъ, наружности и одежды, иные же осмѣливаются громко смѣяться въ виду отверстыхъ царскихъ кратъ, иконостаса и самаго престола Божія...

Что же это?!!.. Или храмъ Божій, святый и неприкосновенный, на время, когда совершается въ немъ вѣнчаніе, не такъ святъ и неприкосно вененъ, не такъ дорогъ и священнъ вашему сердцу—и его уже можно сдѣлать мѣстомъ мірской суеты и развлеченія?
Для того ли должно приходить сюда, чтобы посмѣяться на счетъ жениха и невѣсты, нарушивъ тѣмъ святость храма Божія? или же для того, чтобы вмѣстѣ съ служителями алтаря Господня помолиться за лицъ, вступающихъ во святое брака общеніе?

Помните, православные, что если вы приходите въ церковь для перваго т. е. если посмѣяться и пошумѣть здѣсь, во храмѣ Божіемъ, васъ ожидаетъ осужденіе; если же для того, чтобы помолиться, - на васъ почіетъ благословеніе Божіе-и на дѣтяхъ вашихъ, и на всѣхъ дѣлахъ и начинаніяхъ вашихъ.

Спросите людей старыхъ, убѣленныхъ сѣдиною и украшенныхъ житейской мудростію: отъ чего это простому рус скому народу жилось прежде лучше, чѣмъ теперь?
На всѣхъ его дѣлахъ, на всѣхъ предпріятіяхъ и начинаніяхъ, словомъ—на всей его жизни видимо почивало благословеніе Божіе...
Спросите... И развѣ только нѣкоторые изъ нихъ объяснят это чѣмъ либо инымъ. (Отчасти будутъ правы и они).
Но старцы благочестивые и богобоязненные, способные во всѣхъ дѣлахъ человѣческихъ видѣть участіе Промысла Божія, вамъ скажутъ, что крѣпка была въ простомъ народѣ вѣра въ Бога, твердо было благочестіе; чтилъ и охранялъ онъ святость и неприкосновенность священныхъ мѣстъ вообще (часовень, могилъ отцовъ и др.) и храмовъ Божіихъ въ особенности.

Зато, скажутъ вамъ эти старцы (и они будутъ правѣе тѣхъ)-и въ семьяхъ тогда царили миръ да любовь.
Семьи были многочисленны и стояли твердо.
Младшіе любили старшихъ и почитали ихъ; слово главы семьи для прочихъ членовъ было закономъ.
А теперь? С упадкомъ благочестія, с потерею любви къ святымъ храмамъ семьи расшатаны, обезсилены раздѣлами.
Не духъ любви и кротости, а духъ надменности и гордости обдержитъ членовъ семьи.
Сами вы, братіе, лучше меня знаете, какой разлад и неурядица царятъ теперь въ семьяхъ.
Выражаясь языкомъ библейскимъ, скажу: теперь предаетъ братъ брата на смерть и отец чада, возстаютъ чада на родителей и-о ужасъ!-даже біютъ ихъ...
Но нѣтъ,-эти мрачныя стороны семейной жизни народа лучше покрыть завѣсой молчанія и остановить здѣсь слово...

И такъ, будемъ любить храмъ Божій, чтить и охранать святость и неприкосновенность сего святаго мѣста.
Возьмемъ во вниманіе и то, съ какимъ почтеніемъ и любовью относятся къ своимъ храмамъ христіане инославные...

И если-бы кто-либо изъ насъ, православныхъ, побывалъ въ ихъ храмахъ и началъ бы держать себя тамъ безчинно, говорить и смѣяться, что мы допускаемъ въ своихъ храмахъ,-того немедленно попросили бы удалиться изъ храма...
Что дѣлать, возлюбленные: приходится и у христіанъ инославныхъ учиться должному уваженію и любви къ храмамъ Божіимъ...
Аминь.

Sergey Bodrow написал:

[q]

Путилины Яков Иванов, Владимир Иванов и Трофим..Сокольники Тамбовский уезд, Трофим переселился в Балашовский уезд д. Большая Грязнуха к 1783 году.

[/q]

Это Ваши предки?

СЛОВО

на день рожденія Благочестивѣйшаго Государя Императора Николая Александровича (6 Мая 1903 г.).

Кгйждо васъ ближнему да угождаетъ во благое къ созиданію (Римл. XV, 2).

84-

кви, исполняемые во дни священнаго коронованія особыми, потребными для управленія царствомъ дарами Св. Духа, являли и являютъ въ своей жизни образцы благочестія и примѣры послушанія св. церкви и покорности ея уставамъ и законамъ.

Многіе потомки св. Равноапостольнаго князя Владиміра, просвѣтителя Руси, отличались великимъ благочестіемъ: болѣе четыредесяти князей и княгинь этого святаго корене причислены къ лику святыхъ, какъ самимъ Богомъ прославленные нетлѣніемъ мощей и чудесами.

Благочестивые цари и императоры изъ благословеннаго дома Романовыхъ, будучи покровителями святой православной церкви и защитниками Св. Христовой вѣры, ставя распоряженіями своими и узаконеніями преграды распространенію ересей и раскола въ русскомъ народѣ, всегда споспѣшествовали миру церкви и сохранію въ ней св. вѣры въ первоначальной ея чистотѣ и неприкосновенности.

Нынѣ благополучно царствующій Великій Государь нашъ Императоръ Николай Александровичъ явилъ всѣмъ своимъ вѣрноподданнымъ во время пребыванія своего въ истекшемъ мѣсяцѣ въ Москвѣ высокій примѣръ благочестія и образецъ сыновняго послушанія св. церкви и покорнаго исполненія ея уставовъ и правилъ: исполнивъ съ Августѣйшею семьею Своею на страстной седьмицѣ христіанской долгъ говѣнія и удостоившись причащенія Св. Христовыхъ Таинъ, Благочестивѣйшій Государь въ теченіе Страстной и Пасхальной седьмицъ посѣтилъ монастыри и нѣкоторые храмы въ Москвѣ для поклоненія находящимся въ нихъ святынямъ: мощамъ св. угодниковъ и православнымъ чудотворнымъ иконамъ.

«Да будетъ, «скажемъ словами Высокопреосвященнаго «Митрополита Московскаго», благословенно это благоговѣніе

«Государя и Его Августѣйшей Семьи, къ древней святынѣ «русскаго народа, и сугубо да будетъ благословенно общеніе Его съ церковью и участіе въ святыхъ ея таинствахъ». Да будетъ вмѣстѣ и поучительно для всѣхъ насъ, братіе, сыновнее послушаніе Государя св. церкви и покорность ея уставамъ, - да будетъ поучительно сіе въ наши, слукавые дни», когда враги православной церкви и вѣры съ особеннымъ ожесточеніемъ устремляются къ разоренію и униженію св. церкви и поврежденію чистоты хранимой ею св. вѣры, а между вѣрующими, между чадами церкви замѣчается слишкомъ свободное и даже легкомысленное отношеніе къ св. церкви и высокимъ предметамъ вѣры и христіанской нравственности.

Не будемъ говорить о явныхъ врагахъ св. церкви, отлучившихъ себя отъ нея, а посмотримъ, какъ относятся къ церкви и ея установленіямъ считающіе себя чадами ея нѣкоторые изъ нашихъ образованныхъ людей? «Сознаніе принадлежности ихъ», скажемъ словами блаженныя памяти Архіепископа Амвросія, бывшаго Харьковскаго «къ церкви какъ «къ дому Божію, гдѣ все установлено властью Божествен«ною, гдѣ, по апостолу, они должны быть чадами послу«шанія, - это сознаніе въ нихъ затемнено или совсѣмъ утра«чено. Они господственно относятся къ церкви Они счита«ютъ себя въ правѣ вѣровать по выбору какъ въ книги» «слова Божія и христіанскіе догматы, такъ и въ силу уста«вовъ церковныхъ: съ священными догматами хотятъ они» «обращаться только какъ съ религіозными мыслями, котофыя могутъ быть обсуждаемы и видоизмѣняемы по произ«волу; на православную церковь смотрятъ они какъ на «рели«гіозное учрежденіе, какихъ много въ мірѣ, и полагаютъ,» «что къ ней можно относиться свободно, т. е. какъ взду«мается». (Церков. Вѣдомости № 6, 1891 г.)
Обратимъ ли вниманіе на массу, на народъ, и здѣсь не видимъ ли, братіе, какъ на нивѣ Божьей издревле православной разростаются плевелы чуждыхъ ученій, и во многихъ сердцахъ погасаетъ преданность св. православной церкви и вѣрѣ! Сюда, въ народъ, люди образованные одни примѣромъ своей жизни и образомъ своего поведенія, другіе путемъ слова устнаго или письменнаго заносятъ обычаи, возникшіе въ странахъ отдаленныхъ, и совращенные простецы идутъ на путь языковъ, разучившихся чтить Господа, какъ чтила Его издревле св. соборная и апостольская церковь. Посему все чаще и чаще среди народа встрѣчаются нарушители постовъ, противники пастырства, хулители св. креста и иконъ и угодниковъ Божіихъ.

Гдѣ же причины такого печальнаго явленія?

Св. православная церковь и нынѣ, какъ и въ первые дни своего бытія, любовно и благопопечительно относится ко всѣмъ членамъ своимъ, какъ заботливая мать руководитъ она всѣхъ своихъ чадъ къ миру въ сей жизни и вѣчному спасенію за гробомъ: принимая человѣка на свое попеченіе съ самаго момента появленія его на свѣтъ, она постоянно заботится о томъ, чтобы чадамъ своимъ вмѣсто собственныхъ ихъ поврежденныхъ грѣхомъ и потому недостаточныхъ для жизни духовной и богоподобной силъ дать средства благодатныя, сообщая ихъ въ св. таинствахъ, просвѣщая вѣрою умъ и воспитывая сердце обрядами и благочестивыми обычаями. При такомъ отношеніи св. церкви къ чадамъ ея естественно ожидать, что всѣ, просвѣщенные св. крещеніемъ, будутъ всегда и неизмѣнно покорны ея голосу и руководству,-если же мы видимъ теперь иное, то вина этого въ самихъ членахъ церкви, а не въ ней и ея установленіяхъ. Такъ это и есть на дѣлѣ. Часто случается, что или подъ вліяніемъ плохихъ воспитателей или подъ вліяніемъ плохой

среды, или вслѣдствіе отсутствія руководителей въ лѣта дѣтства, человѣкъ, пришедши въ сознательный возрастъ, не находитъ въ себѣ должнаго уваженія къ голосу св. Церкви. Онъ начинаетъ легкомысленно относиться къ вѣрѣ и церковнымъ установленіямъ: опираясь на начала ограниченнаго своего разума и знанія, приступаетъ къ обсужденію вѣры, св. Евангелія и церковныхъ установленій съ своею собственною мѣркою, и одно одобряетъ и принимаетъ, другое охуждаетъ и отрицаетъ, какъ несогласное съ разумомъ. Такъ одинъ признаетъ разумною вѣру въ Св. Тройцу и отрицаетъ злыхъ духовъ,-какъ будто не одинъ и тотъ же Господь Іисусъ Христосъ повелѣлъ крестить во имя Отца и Сына и Св. Духа и изгонять бѣсовъ! Другой признаетъ таинство, но отрицаетъ посты и благочестивые обряды церковные,какъ будто не одна и таже церковь, одушевляемая единымъ Духомъ Божіимъ, преподаетъ первыя и заповѣдываетъ послѣдніе! И рѣдкій изъ насъ не позволяетъ себѣ посудить и даже осудить что-либо въ уставахъ и обычаяхъ церкви; и при этомъ мы почти не думаемъ, что такое наше отношенія къ церкви Христовой никогда не останется безвреднымъ для нашего спасенія, а между тѣмъ это такъ, ибо всякое горделивое сужденіе о Церкви, всякое отрицаніе установленій ея отражается въ нашей жизни: во что не вѣримъ, того не принимаемъ въ соображеніе при своихъ дѣйствіяхъ, того не остерегаемся. Такъ, отрицающій злыхъ духовъ станетъ ли ограждать себя отъ нихъ крестнымъ знаменіемъ? Отрицающій смыслъ въ постахъ станетъ ли поститься? А не оградивъ себя отъ дѣйствія злыхъ духовъ и не смиривъ пло-

ти и духа своего постомъ, мы затрудняемъ для себя духовное дѣланіе спасенія. Такъ бываетъ и въ другихъ случаяхъ отрицанія.

Но чаще мы уклоняемся отъ послушанія Церкви, исходя не изъ соображеній разсудка, а по влеченіямъ слабаго по-врежденнаго сердца. Намъ тяжело бываетъ исполнить то или другое установленіе церковное, назначенное для нашего воспитанія и обузданія,-наша падшая природа возмущается притивъ него,-и вотъ мы отрицаемъ въ этомъ установленіи смыслъ, чтобы, успокоивъ свою совѣсть этимъ отрицаніемъ, почить на ложѣ лѣности и нѣги; напр. намъ трудно стоять въ храмѣ Божьемъ при Богослуженіи,-и вотъ мы отрицаемъ важность общественной молитвы, говоря, что молиться можно и дома. Нашей поврежденной грѣхомъ природѣ противенъ постъ, и мы перестаемъ поститься, прикрываясь разсужденіемъ, что лучше ѣсть скоромную пищу и не обижать ближняго, чѣмъ поститься и обижать,-какъ будто постъ влечетъ за собою обиду ближняго, а не направленъ напротивъ къ обузданію и смиренію человѣка!

Такъ легкомысленно, чтобы не сказать болѣе, относимся мы къ установленіямъ и законоположеніямъ церковнымъ, между тѣмъ какъ они, будучи по самому происхожденію своему священны и святы, должны быть священны и неприкосновенны для насъ

Святые отцы седьмаго Вселенскаго собора оставили намъ примѣры уваженія къ уставамъ и правиламъ церковнымъ, такъ изъяснивъ высоту ихъ происхожденія: «Начертанныя правила несокрушимы и непоколебимы. Посему мы со услажденіемъ пріемлемъ оныя, и всецѣлое содержимъ постановленіе сихъ правилъ, изложенныхъ отъ всехвальныхъ апостоловъ, отъ шести вселенскихъ соборовъ и помѣстно собиравшихся, ибо всѣ они, отъ единаго и того же Духа бывъ просвѣщены, полезное узаконили (Прав. 1)». Замѣчательно выраженіе «полезное узаконили». Заповѣдали намъ св. отцы воздержаніе во дни поста отъ утучняющихъ брашенъ: это же часто одобряютъ враги, этого же требуетъ само наше тѣло, не перенося невоздержанія и пресыщенія. Повелѣвается чаще ходить въ церковь и никогда на душевредныя зрѣлища: всякій благомыслящій пойметъ безъ труда, что во храмѣ покой и утѣшеніе, а «въ селеніихъ грѣшничихъ» соблазны и крушеніе духа. Законъ церковный, если бы строже соблюдался, болѣе благопріятно дѣйствовалъ бы на народное наше объединеніе и благосостояніе-примѣръ тому представляетъ собою народъ еврейскій: утратилъ онъ чистоту вѣрованій, но остался вѣренъ преданіямъ-что особенно примѣтно въ строгомъ храненіи евреями субботы,-и вотъ эта приверженность ихъ къ законнымъ обычаямъ служитъ одною изъ главнѣйшихъ причинъ того, что евреи, хотя за Христоубійство разсѣяны по всѣмъ странамъ, но не смѣшиваются ни съ однимъ изъ народовъ, среди которыхъ живутъ, а вездѣ и всегда сохраняютъ свою вѣковую особенность. Если буква закона, содержимая евреями, помогаетъ имъ сохранять свою самобытность и сплочиваетъ ихъ, то несравненно благотворнѣйше можетъ имѣть на насъ вліяніе въ этомъ отношеніи нашъ законъ церковный, который есть духовенъ (Рим. 7, 14) и преданъ намъ богоносными отцами, отъ Св. Духа просвѣщенными.

Такъ и священное происхожденіе всѣхъ церковныхъ установленій и законоположеній, и весьма важное значеніе ихъ, какъ въ дѣлѣ нашего вѣчнаго спасенія такъ, и земнаго благополучія, должно обязывать насъ къ строгому и неуклонному ихъ исполненію. Къ тому же должно побуждать насъ и сознаніе тѣхъ худыхъ послѣдствій, какими сопровождается легкомысленное отношеніе къ симъ установленіямъ и законоположеніямъ. Еще здѣсь на землѣ дорого иногда оплачиваемъ мы пренебреженіе къ слову Спасителя, замѣну Его ученія своимъ мудрованіемъ, евангельской добродѣтели своею. Когда человѣкъ, вышедшій изъ послушанія св. Церкви и подчинившій вѣру сужденіямъ своего ума, достигнетъ такого состоянія, что не знаетъ, во что вѣрить, потому что ничего не видитъ ясно, - когда погоня за человѣческою правдою не успокоиваетъ его совѣсти, - когда естественныя силы, неподкрѣпляемыя благодатью таинствъ, начинаютъ измѣнять человѣку; когда всѣ эти, такъ сказать, домашніе враги-сомнѣніе, муки совѣсти, сознаніе своей немощи-начнутъ терзать человѣка, онъ оглядывается на себя, на свое прошлое... Иногда, умудренный опытомъ, онъ снова идетъ къ подножію Креста Христова, принимаетъ отъ Господа Его благое и легкое бремя, и впредь уже не дерзаетъ ослушаться голоса Христа и Его Св. Церкви. Но нерѣдко случается и то, что, потерявъ смыслъ жизни и погрузившись въ бездну сомнѣнія, терзаній и отчаянія, человѣкъ прежде времени и самовольно прекращаетъ свою земную жизнь, чтобы перейти въ царство вѣчной смерти... Эта опасность тѣмъ страшнѣе, что она обыкновенно подходитъ незамѣтно: человѣкъ допускаетъ сначала малыя уклоненія отъ правилъ Св. Церкви, не придавая тому особаго значенія, отъ малыхъ незамѣтно переходитъ къ большимъ, и, такимъ образомъ, мало по-малу колеблетъ религіозныя основы своей жизни, пока не потеряетъ совсѣмъ почву вѣры. Братіе Христіане! Нравственная отрава носится въ воздухѣ. Уклоненіе отъ правилъ и уставовъ церкви, своеволіе въ дѣлахъ вѣры и благочестія, распространяясь, какъ зараза, отъ одного къ другому, можетъ незамѣтно подкрасться и къ намъ, посему надлежитъ быть каждому изъ насъ внимательнымъ и осторожнымъ: Блюдити убо, како опасно ходите, не яко же немудри, но яко же премудри, искупующе время, яко дніе лукави суть. (Еф. 5, 15. 16).

Соблюдая себя внимательнымъ отношеніемъ ко всему насъ окружающему отъ заразы своеволія и противленія св. церкви, будемъ всѣ и всюду защищать мать нашу св. православную церковь и содѣйствовать устраненію изъ жизни всего того, что чуждо и противно ученію и уставамъ ея. Ка-кимъ образомъ? Прежде всего примѣромъ своей жизни, строгимъ соблюденіемъ всѣхъ постановленій и правилъ, воспринятыхъ отъ воспитавшей насъ св. церкви и ея вѣрныхъ служителей; далѣе, кромѣ примѣра, можемъ мы дѣйствовать на своихъ собратій совѣтомъ, дружескимъ увѣщаніемъ, обращеннымъ къ ближнимъ нашимъ, связаннымъ съ нами какими-либо узами. Такое братское назиданіе въ особенности необходимо и можетъ быть полезно для тѣхъ изъ насъ, кои, какъ младенцы, колеблются и увлекаются всякимъ вѣтромъ ученій по лукавству человѣковъ и по хитрому искусству обольщеній (Еф. 4, 14).

Братіе, кійждо васъ, скажемъ словами св. апостола, ближнему да угождаетъ во благое къ созиданію. Аминь.

Священникъ Іоаннъ Путилинъ.


Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1903
№ 11
1 января 1903 — 31 декабря 1903