Путилины. Мои жемчужины и загадки.

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Санкт Петербург 1908 год

27-го апрѣля, въ 1 ч. пополудни, состоялось освященіе часовни-музея при церкви Воскресенія Христова

на мѣстѣ смертельнаго пораненія Императора Александра II, сооруженной для храненія иконъ и друг. церковныхъ предметовъ, пожертвованныхъ для названнаго храма разными лицами.
Съ колокольнымъ звономъ изъ храма вышелъ крестный ходъ. Впереди былъ несенъ запрестольный крестъ, далѣе развѣвались хоругви, а за ними, длинною лентою, тянулись пѣвчіе и духовенство:
причтъ храма Воскресенія Христова:
настоятель протоіерей Лепарскій и протоіереи Антоновъ и Путилинъ, далѣе шелъ благочинный протоіерей Георгіевскій, а во главѣ духовной процесіи—высокопреосвященный Антоній, митрополитъ с.-петербургскій и ладожскій.
Громадная толпа народа сопровождала духовную процесію.
Въ новой часовнѣ

было совершено молебствіе, послѣ чего стѣны ея и комнатъ, представляющихъ самый музей, были окроплены св. водой. Затѣмъ крестный ходъ возвратился въ храмъ, а у иконы Иверской Божіей Матери былъ совершенъ, при громадномъ стеченіи молящихся, первый акафистъ.
На духовномъ же торжествѣ присутствовали: маститый ктиторъ храма Воскресенія Христова генералъ-адъютантъ графъ Татищевъ и строитель храма—архитекторъ Парландъ. Центральная икона Иверской Божіей Матери, помѣщенная въ часовнѣ, представляетъ точную копію чудотворной иконы, находящейся въ часовнѣ у Воскресенскихъ воротъ въ Москвѣ.
Икона въ серебряной чеканной работы ризѣ съ эмалью, въ роскошной, рѣзной дубоваго дерева рамѣ.
Внизу на рамѣ помѣщена надпись. «Отъ московскаго столичнаго мироваго съѣзда». Передъ иконой на цѣпяхъ, напоминающихъ цѣпи мировыхъ судей, во время присутствія въ судахъ, виситъ серебряная же лампада, укрѣпленная иниціаломъ Императора Александра II и надписью: «Царю-Освободителю-отъ мироваго суда и мироваго съѣзда г. Москвы».
Верхняя часть лампады, отъ которой идутъ цѣпи, представляетъ Императорскую корону.

По сторонамъ иконы Иверской Божіей Матери, размѣщены менѣе крупные образа, пожертвованные храму. Рядомъ въ комнатѣ въ числѣ пожертвоваванныхъ иконъ находятся большихъ размѣровъ запрестольные образа. Громадное полотно въ 11/2 саж. въ вышину и 2 арш. 12 верш. въ ширину художника Боровиковскаго, изображающее Св. Распятіе-даръ покойной вдовы генералъ-адъютанта С. А. Мерхелевичъ. Изъ числа наиболѣе крупныхъ, какъ по своему художественному исполненію, тамъ и по размѣрамъ, представляютъ иконы: «Взятіе Пресвятой Дѣвы на небо», «кончина Праведнаго Іосифа обручника Дѣвы Маріи» и писанная пастелью, копія съ картины Рафаэля-«Святое Семейство».

Въ слѣдующей затѣмъ комнатѣ, помѣщены въ особыхъ витринахъ: четыре громадные ключа отъ храма Воскресенія Христова; маленькія иконы и различные крестики, между прочимъ одинъ изъ нихъ исполненъ изъ дуба Маврикійскаго, а также ложки и проч.
Здесь же на особомъ возвышеніи покоится Императорская корона на подушкѣ, бывшая ранѣе во временной часовнѣ, на мѣстѣ, гдѣ палъ смертельно раненый Царь-Освободитель.
Далее помѣщены рисунки Васнецова для мозаичныхъ работъ, храма Воскресенія, его планы, гербы различныхъ губерній, служившіе оригиналами для мозаичныхъ работъ, находящихся вокругъ купола храма, портретъ въ Бозѣ почивающаго Императора Александра II, въ рамкѣ изъ цвѣтовъ, украшавшій временную часовню, и много другихъ вещей, заслуживающихъ вниманія.

Всѣ вещи занумерованы, причемъ имѣется особый каталогъ, по которому каждый жертвователь можетъ найдти по соотвѣтствующему нумеру свое пожертвованіе.

Русский инвалид.

1908

№ 95

29 апреля 1908

Иринна написал:

[q]
Священник Николай Путилин- родной брат моей прабабушки!
[/q]

Вы уже посомтрели на сайте Андекс-архива?

Ampel написал:

[q]

Иринна написал:
[q]

Священник Николай Путилин- родной брат моей прабабушки!
[/q]

Вы уже посомтрели на сайте Андекс-архива?
[/q]

Здравствуйте! Да, благодаря сервису Яндекс архив я очень много информации нашла по своим предкам.
Спасибо Вам, я забываю писать об этом в дневнике.
Сейчас исправлю.

С праздником!

Рождество святого Пророка и Предтечи Иоанна

В день Усекновения глава Иоанна Крестителя

протоиерей
Иоанн Путилин* служил в Благовещенском соборе Митрофановского монастыря и говорил проповедь!

*Это родной брат моего прапрадеда протоиерея Тихона Путилина.

12 СЕНТЯБРЯ 1910 года

N 37 Воронежские епархиальные ведомости
1910 год

С Л О В О

в день Усекновения главы Св. Пророка и Предтечи Иоанна

Произнесено в Благовещенском Соборе Митрофанова монастыря, при Архиерейском богослуженіи.

Вся ми, говорит св. Апостолъ Павелъ, лѣть суть, но не вся на пользу: вся ми лѣть суть, но не азъ обладанъ буду отъ чего
(1 Корин. VI, 12).

[«Вся ми леть суть, але не аз обладан буду от чего».
В русском Синодальном переводе:
«Всё мне позволительно, но не всё полезно;
всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною»]

Св. Евангелист Марк о воспоминаемом ныне церковью усекновении главы Св. Предтечи повествует так: царь Ирод по случаю дня своего рождения устроил вечерю князем своим и тысячником и старейшинам галилейским.

Дочь Иродиады-жены Филиппа, брата Иродова, на которой незаконно женился Ирод, плясала на этом пиршестве и так угодила Ироду и возлежащим с ним, что он с клятвою обещал ей дать даже до половины своего царства, но она, подученная матерью, потребовала главы Иоанна Крестителя.

Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей, и тотчас, послав оруженосца, повелел принести главу Крестителя Спаса.

Он пошел, отсёк Ему голову в темнице, принес ее на блюде и отдал девице, а девица отдала ее своей матери.

Какую мрачную картину представляет событие настоящего дня!
Среди пира усеченная глава последняго и величайшаго из пророков, удостоившагося быть Крестителем Богочеловека!

За что же подвергся такой насильственной смерти муж, котораго не было выше между рожденными от жен?

За то, что обличал неправду и нечестие в царе и обличением хотел спасти достоинство и честь царя.

Кто его убийцы?
Убийц его много: это во-первых незаконная жена царя Иродиада,
дочь ея безстыдная плясавица Соломия, по приказанию матери потребовавшая голову Иоанна, это далее сам царь, давший повеление убить Иоанна;
это, наконец, весь двор царя, все его сановники, из которых ни один не возвысил голос против беззаконного убийства.

Что же довело царя до такого низкого, позорного злодейства? Что сковало язык всех этих вельмож при виде этого злодейства?
Страсти: страсть властолюбия заставила Иродиаду, бросив законнаго мужа, стать незаконною женою деверя и искать смерти мешавшего ей Иоанна.

Страсть сластолюбия заставила царя вступить в преступную связь с невесткою, заключить обличителя в темницу, и, наконец, отдать его в жертву Иродиады.

Страсть мелкого честолюбия сделала из царскаго синклита низкую челядь, молча выслушавшую беззаконный приговор.

Слепым орудием этих пророкоубийственных страстей сделалась девица, в которой страсть блистать и прельщать убила все благородные чувства.

А страсть к наслаждениям разожгла все эти страсти и произвела взрыв, жертвой которого сделался Иоанн.

Так вот до чего доводят страсти: из человека, созданного по образу Божию, делают чудовище, исчадие ада.

А мы так легко смотрим на развитие страстей и так безпечно отдаемся им.

Оне вначале кажутся нам извинительными, но бойтесь дать им вырасти!

Сластолюбец начинает с так называемых невинных удовольствий, но мало-по-малу втягиваясь в сластолюбивую жизнь, он преступает меру: начинает бегать труда,
самое легкое дело уже утомляет его;
он пренебрегает своими обязанностями;
наслаждение становится единственною целью его жизни; одна у него забота-придать как можно больше разнообразия своим наслаждениям;
он с ненасытностью пьет из чаши удовольствий и в каких-нибудь 30 лет теряет свое здоровье и силы душевные.

Так и всякая другая страсть пагубна для нас, если дать ей волю:
она убивает в человеке все доброе и превращает его в чудовище, подобное тем, каких представляет нам евангельская история в лице убийц Иоанновых.

Внимательные наблюдатели нашей общественной современной жизни указывают нам в ней одно замечаемое ими весьма печальное явление; именно они указывают на все более и более усиливающуюся в нашем обществе, все шире и шире охватывающую все слои нашего народа страсть к всевозможным и разнообразным удовольствіям.

Стараясь удовлетворить общественной страсти к удовольствиям- этому страшному современному недугу, тысячи людей заняты изображением новых и новых удовольствий и усовершенствованием прежних.

Удовольствиям отдают себя в услугу разные отрасли науки и искусства, им посвящают себя люди иногда весьма талантливые, и на них, служителей удовольствий, сыплются богатства и почести...

Как должно нам, братие, смотреть на этот чад страстного увлечения людей нашего времени удовольствиями и наслаждениями всякого рода?

Что говорит о наслаждениях и удовольствиях исповедуемая нами христианская вера?

Исповедуемая нами христианская вера учит, что наслаждения и удовольствия сами по себе не составляют преступления против Закона Божия и дозволительны, но только при известных условиях или ограничениях, с нарушением которых они становятся уже греховными, противными воле Божией и потому подвергающими человека строгой ответственности пред судом Божиим.

Удовольствия дозволительны, когда ими пользуется человек не в ущерб другим более высоким требованиям своего духа,потребностям умственного и нравственного самоусовершенствования и обязанностям серьезной и трудовой деятельности, когда, далее, они не вредят чистоте наших нравов, и наконец, когда они допускаются для нас в меру, не переходят в непреодолимую жажду к ним.

Отсюда мы, братие, уже легко можем видеть и понять, когда наши удовольствия противоречат духу нашей веры, когда они носят на себе печать греховности или преступности.

Удовольствия недозволительны для нас, если мы начинаем пользоваться ими в своей жизни преждевременно.

Для правильного развития человека требуется главные всего образование в нем высших сил души-ума, воли и самосознания.

Удовольствия, если начинаются для человека слишком рано и повторяются часто, действуя на его чувство и воображение, развивают эти силы до чрезмерности, но за то вместе с тем ослабляют деятельность высших сил— ума и воли, более и более усыпляют их и наконец, приводят их в безжизненное состояние, в такия именно неблагоприятные для душевного развития условия ставят ныне многие родители своих детей и вообще молодых людей, открывая настежь пред ними все двери, ведущие к удовольствиям.

Прежде чем развивать в них навык к труду, прежде чем созрел их ум и окрепла воля в правилах доброй нравственности, мы соблазняем их предложением всяких удовольствий, видя иногда в этом средство к их просвещению, и мы действительно достигаем успеха в этом случае, но успеха плачевного.

По мере того, как учащаются для них удовольствия, высшие силы духа их все более и более, оставаясь в праздности и бездействии, тупеют от того, теряют живость и легкую восприимчивость к серьезным впечатлениям, чем подрывается в молодых людях всякая охота к занятиям; вот отсюда и являются леность к труду, наклонность к праздному препровождению времени, страсть к пустым разговорам, и вместе с тем зависть к людям богатым, имеющим возможность пользоваться во всякое время разнообразными наслаждениями и удовольствиями.

Удовольствия преступны, если они несогласны с требованиями чистоты нравственности.
Охрану нравственной чистоты и сердечной непорочности составляют чуткость совести, стыдливость, сообщаемая нашему сердцу самой природой.

Но что должны производить в сердцах юношей и девиц эти картины чувственной красоты, эти неприкрытые проявления порока, эти неприличные иногда речи и действия, которые допускаются на современных общественных зрелищах?

Житейские безобразия, являясь предметом общественных зрелищ, в юных зрителях сперва колеблют, потом совершенно разрывают те заветы, которыми стыдливость, это благороднейшее прирожденное свойство нашей души, ограждает нашу душу от вторжения в воображение нечистых представлений и от возбуждения в сердце греховных пожеланий.

Здесь, на таких зрелищах растлевающая порча входит во все окна нашей души, ниспровергает в ней все преграды против вторженія в нее зла и целым потоком вливает в нее тлетворный, нравственно-пагубный яд.

Удивительно ли, что последствием таких зрелищ бывает нередко, что дети бегут из под родного крова неведомо куда и зачем, молодые мужья и жены безжалостно бросают друг друга, попирая святость супружеского союза: "не только во время зрелища, говорит св. I. Златоуст, но и тогда, когда оно окончено, в твоей душе остаются образ, слова, одежда, взгляд, походка, стройность, ловкость той, которая услаждала твои глаза; и ты, занятый и плененный ею, приходишь домой, и жена уже кажется тебе неприятною, дети- несносными, дом отвратительным, обыкновенные заботы -беспокойными.
Не отсюда ли беспорядки в доме?
Не отсюда ли расторжения браков?
Не отсюда ли брань и ссоры?"

Наша чувственность жаждет удовольствий, склонна к их повторению и усилению полученных от них впечатлений: привыкните к употреблению лакомой пищи, и вамъ уже трудно будет довольствоваться пищей простой, хотя здоровой и питательной.
Чем чаще наслаждения раздражают наши нервы, тем сильнее и страшнее к ним навык.
В этом лежит причина всех страстей, от которых гибнут люди: страсти к азартным играм, пьянству, распутству и т. под.

Таким именно путем добрые христиане становятся разорителями состояний и бичами своих семейств, для которых не тяжелы слезы и страдания жен, нищета и невоспитанность детей, для которых не страшной становится потеря честного имени, не унизительны позор и преступления.

Такими в высшей степени пагубными последствиями сопровождается подчинение и служение страстям: оно убивает в человеке все доброе и превращает его в чудовище, подобное тем, каких представляет нам евангельская история в лице убийц Иоанновых.

Вот почему Слово Божіе повелевает "распинать плоть со страстями и похотями".
Не себялюбие, источник страстей и похотей, а любовь к Богу и ближним должна быть пружиною нашей деятельности. Будем же, братия, развивать в себе эту святую, чистую любовь и в ней воспитывать себя и своих детей; главной задачей жизни поставим служение Богу и ближним!

Будем и сами помнить и внушать детям, что жизнь есть подвиг, поэтому труд на пользу общества да будет подвигом жизни нашей, а удовольствия только временным отдыхом и утешением!

Аминь.

Протоиерей Иоанн Путилин.

с сайта Яндекс архив

Матеріалы для исторіи Воронежской епархіи.

(Время управленія епархіею Преосвященнаго Арсенія II (1800-1810 г.г.).

РЕЗОЛЮЦІИ

Преосвященнаго Арсенія II, Епископа Воронежскаго и Черкасскаго

1801 года.

Выписано изъ журналовъ Консисторіи.

Іюня 21 дня.

Резолюція на показаніяхъ, отобранныхъ села Рождественскаго отъ
Діакона Васильева и дьячковъ Попова,
Путилина
и Пономаря Путилина о требованіи отъ нихъ дьячковъ, онымъ Діакономъ Васильевымъ половинной части какъ изъ доходовъ, такъ и изъ земли:
«Діаконъ, прося о производствѣ не говорилъ, что ему обидно будетъ доставлять Ягодкину должную часть, но добровольно обѣщался все доставлять сполна, - а теперь обижается, убо въ немъ совѣсти видно мало, и онъ хотѣлъ во дворъ овчій вкрасться, яко волкъ, хитростію и обманомъ,-таковой поступокъ не только діакону, но и всякому христіанину непростителенъ:
И такъ чтобы онъ на семъ мѣстѣ не обижался служеніемъ бездоходнымъ, то, не священнодѣйствуя тутъ, пусть ищетъ другаго мѣста, какъ и прежнею резолюціею отъ 25 Мая предписано».

Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1890, выпуск № 20

Матеріалы для исторіи Воронежской епархіи ).

Резолюціи Арсенія II, Епископа Воронежскаго и Черкасскаго (1800-1810 г.г.).

Выписано изъ журналов Воронежской Духовной Консисторіи.

1803 года.

10 Октября.

Прошеніе ученика коевіи Ивана Путилина, при коемъ представилъ онъ учиненное на простой бумагѣ благочиннымъ слободы Казинки Всесвятской церкви священникомъ Іоанномъ Мерецкимъ условіе села Богородицкаго Колымахино тожъ Тихфинской церкви съ священникомъ и съ причтомъ, о дачѣ ему съ зачисленнаго при той церкви діаконскаго мѣста доходовъ. Резолюція Его Преосвященства: «Видно благочинный не умѣлъ сдѣлать условія какъ должно, а потому вразумить его, да есть ли не знаютъ и другіе, то и тѣхъ, дѣлать условія сіи такъ:
1) По объявленіи благочинному указа отъ того, кому онъ данъ, долженъ онъ благочинный самъ ѣхать съ просителемъ въ то селеніе, въ которомъ мѣсто назначено просителю и собравъ всѣхъ священноцерковнослужителей того прихода спросить ихъ по совѣсти, сколько они получаютъ каждый на свою часть доходу, а потому сколько должно быть онаго и на ту часть, каковая назначе на къ полученію

2) Потомъ разсмотрѣть, благоразумно примѣняясь къ прочимъ таковымъ мѣстамъ и приходамъ, подлинно ли столько должно приходить таковаго дохода, а можно присоединить къ тому разсужденія, есть ли случай удобной будет и стороннихъ людей или прихожанъ въ разсужденіи дохода отъ землепашества по той части

3) Потомъ безпристрастно соглашать обѣ стороны такъ, чтобъ одни безъ утайки и обману, а впрочемъ и безъ обиды по совѣсти по. ложили имянно, что они въ состояніи дать просителю, а проситель безъ излишняго домогательства, оставя прихоти свои и догадки соглашаться на общее полагаемое благочиннымъ и прочими безпристрастное мнѣніе.
4) Таковое положеніе утвердить писменно рукоприкладствомъ обѣихъ сторонъ.

И 5) послѣ всего того благочинный долженъ репортовать къ намъ обстоятельно, прилагая при репортѣ и тое положеніе».
Приказали:

Съ преписаніемъ Его Преосвященства резолюціи для дѣйствительнаго по оной исполненія послать въ духовные правленіи и ко всѣмъ благочиннымъ, кромѣ войска донскаго, и въ Семинарское Правленіе указы.

Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1891, выпуск № 16

Матеріалы для исторій Воронежской епархіи ).

Резолюціи Арсенія II, Епископа Воронежскаго и Черкасскаго (1800-1810 г.г.).

Выписано изъ журналовъ Воронежской Духовной Консисторіи.

1805 года.
19 Іюля.

Прошеніе Валуйскаго уѣзда, села Рождественскаго, Христорождественской церкви діакона Ѳеодора Попова, о повелѣніи той церкви

дьячку Афанасію Путилину допущать его до чтенія по усопшимъ псалтири и о повелѣніи вычесть у онаго дьячка за прежніе годы достающуюсь на его часть зачитанныя по усопшимъ псалтыри.

И резолюцію Его Преосвященства:
«Консисторія разсудитъ». Приказали: Причетники суть святѣйшія церкви чтецы, слѣдовательно они право имѣ ютъ и псалтырь по усопшимъ читать, а діаконъ да пребываетъ въ своемъ званіи, о чемъ для объявленія имъ послать указъ въ Духовное Правленіе.

Воронежские епархиальные ведомости

№ 23
1 января 1892 — 31 декабря 1892

Речь родного брата прабабушки
священника Николая Путилина

1 января 1903 — 31 декабря 1903

ВЛАДИКАВКАЗСКІЯ ЕПАРХІАЛЬНЫЯ ВѢДОМОСТИ.

№ 15.

1-го августа.

1903.

Часть неоффиціальная.

РѢЧЬ

перед первым молебном Пр. Серафиму Саровскому Чудотворцу *).
Произнесенная 19-го іюля въ день открытия мощей преподобного.

Великий сегодняшний день для всего русского православного народа.
В этотъ день, в скромном уголке нашего обширнаго отечество, в Саровской обители совершается радостное, умилительное и торжественное событіе; открытіе мощей Пр. Серафима, Саровскаго чудотворца.

Взоры стомиліоннаго народа—гиганта устремлены и прикованы къ Сарову. Туда теперь пришли сотни тысяч богомольцевъ разнаго званія и состоянія, начиная отъ державнаго вождя нашего Государя Императора и кончая простым серым мужиком деревенскимъ.
Что же привлекаетъ всѣхъ туда? Что обрѣли тамъ?
Что тянетъ туда эти мятущіяся души?
Покинуты дома, оставлена работа, работа страдная, брошена служба, оставлены дѣти, мужья и жены!
И всѣ устремлены в Саровъ.
Не праздное любопытство привлекло сюда стотысячную толпу паломниковъ!
Всѣ до единаго стремилися сюда найти или покой души своей или получить исцѣленіе страждущей плоти своей.
Глубокая вѣра, пламенная любовь к Божію Угоднику привела всѣхъ въ Саровъ!
И да будетъ имъ по вѣрѣ ихъ! Вѣра никогда не посрамит.
Не успѣли еще начатся торжества, какъ уже телеграфъ приноситъ намъ извѣстіе о великихъ чудесахъ совершаемыхъ молитвою преподобнаго Серафима. Да! Это поистинѣ торжество православія.
Так читаемъ телеграмы отъ 16-го Іюля Саровъ.
"Въ храмъ гдѣ покоятся мощи преп. Серафима не впускаютъ, у дверей храма раздаются страшные вопли беснующихся; при приблеженіи къ храму, они падаютъ в судоргах, нет возможности двинуть их с места, после они сами подходят к храму приложившись к дверям, молят об исполнении и видимо успокаиваются.
У источника пр. Серафима совершаются многочисленныя исцѣленія, по словамъ преосв. Назарія, слѣпые прозрѣваютъ, хромые ходят, чудеса записываются.

Саров 17-го Іюля. У источника несмѣтная толпа, чудеса совершаются ежедневно; третьяго дня 12-ти лѣтній мальчикъ глухонѣмой получил исцѣленіе, слепой отъ рожденія трѣхлѣтній мальчикъ Костя прозрел.
В Дивѣеве, приложившись к образу Божей Матери, заговорила при всемъ народе глухонѣмая дѣвочка; факты исцѣленій многочислѣны, подтверждаются дежурными офицерами, свидѣтелями из народа; источникъ осаждается, пускаютъ по десяти, увѣчные съ понятнымъ нетерпѣньемъ ждутъ очереди, они знаютъ, что нѣтъ убожества, которое бы не исцѣлилось; сегодня у 35-ти лѣтней женщины исцѣлилась сведенная рука, ползавшій мужчина сталъ ходить, слѣпая дѣвушка прозрѣла.

19-го Іюля. За литіей, при несеніи гроба преподобнаго немая дѣвочка Масленикова изъ Москвы исцѣленная сказала "Мама пойдемъ".

Вот что привлекло несметные массы народа, (около 300,000). Великий угодник Божий преп. Серафим пред смертью своею говорил: "приходите ко мнѣ на могилку, повѣдайте ваше горе, скажите как живому и я помогу Вам"
Да пришли эти несчастные бѣсноватые, слѣпые, сухорукіе, ползающіе, нѣмые, пришли на могилку преподобнаго, великаго молитвенника, заступника и целителя, поведали скорбь сердца своего, поведали тяжелый недуг свой. И преподобный, движимой любовью и содержанием к этим беднякам, слышит молитвы их, как живой и дарует им просимое.
Ну скажите какою радостью не земною затрепетало сердце тех, теперь счатливыхъ, а еще так недавно несчастныхъ бѣдняков. Какая отрада для слепца вдруг увидеть свѣтъ Божій!
Сколько онъ несчастный страдалъ, сколько мучился своею слѣпотою и вдругъ предъ его глазами открывается дивный міръ, видитъ и онъ Великую Творческую руку Божію, видитъ подобныхъ себе. Да это великое дѣло! А возьмите того несчастнаго, который не одинъ десятокъ лѣтъ ползалъ на чреве и одинъ моментъ, одинъ мигъ и онъ, онъ на собственныхъ ногахъ! Да это поразительно. Что онъ испыталъ? Какой подъемъ души у него былъ? Какая благодарность къ пр. Серафиму и какою любовью должно горѣть сердце, этого недавняго страдальца, а теперь счастливѣйшаго въ мірѣ человѣка. Да! скажетъ онъ, я на своихъ ногахъ, молитвами преподобнаго Серафима.

Вотъ наша отрада, вотъ пристань надеждная, для всѣхъ скорбящихъ, озлобленныхъ и обремененыхъ разны-

Не на могилкѣ только слышитъ преп. Серафимъ просьбы и моленія. Кто бы не обратился къ угоднику Божію, подъ какими бы градусами долготы и широты онъ не находился преп. услышитъ моленія таковаго. Такъ напр. 18 Іюля подъ день торжества, послѣ всенощной меня проситъ одна дама отслужить ей благодарственный молебенъ пр. Серафиму и
заявляет, что для нея он совершил чудо.
На мой вопросъ какое, она отвѣтила, что это ея тайна. "Благодарю угодника Божія за его милость ко мнѣ". Это могутъ засвѣдѣтельствовать люди, слышавшіе этот разговоръ.

Благодарны пр. Серафиму всѣ получившія отъ него разныя исцѣленія. Для нихъ въ жизни теперь Великій Угодникъ вся ихъ отрада и надежда! Велико и для нас значеніе Саровскаго торжества.
Мы раньше говорили, что неземная радость вошла въ сердца всѣхъ исцѣленныхъ пр. Серафимом.
Если всѣ эти дивныя чудеса до глубины души разстрагиваютъ насъ, читая объ нихъ, то что же должны испытывать, те, которые были очевидцами всех этих чудес?
Что должны испытать тѣ, которые первые увидѣли, что слѣпой прозрѣлъ, хромой пошелъ? Что должна была испытать толпа окружающая нѣмую дѣвочку Масленикову, которая вдругъ по молитвамъ преподобнаго стала говорить. Это первое "Мама пойдемъ" думаю какъ громомъ поразило всѣхъ окружающихъ! Великъ Господь, Великъ Іегова, Онъ истинный Богъ, должна была воскликнуть толпа, какъ это было во дни Иліи пророка! Да! воскликнемъ мы: Онъ Единый, Вѣчный Богъ, воставляющій пророка изъ среды нашей, для славы Святого имени Его. Воспоемъ славу Превѣчному Богу въ Троицѣ Славимому и дивному въ Святомъ Своемъ угодникѣ Серафимѣ!

Такъ мы говоримъ, такъ мы прославляемъ въ нашихъ душахъ и тѣлесахъ Господа. Но не такъ думаютъ и не то говорятъ часто близкіе намъ по духу, близкіе по плоти. Вѣдь не секретъ, други мои, что у насъ, изъ здѣ стоящихъ, или мужъ невѣръ или братъ глумящійся надъ тѣмъ, что нам дорого и до глубины души умиляет и трогает!
Что же мы скажемъ о нихъ? Больно христіане! Обидно становится за таковыхъ! Очи имутъ и не видятъ, уши слышать и не разумеют, сердце есть, но оно твёрже камня!

Скажите им: брат, мужъ, сынъ, ты не веришь?
Ты сомнѣваешься? такъ пойди, поди въ Саровъ, найди тѣхъ надъ кѣмъ проявлена сила Божія молитвами пр. Серафима. Спроси у нихъ как они не видеть и стали видѣли?
Какъ они не говорили и стали славословить? Какъ они ползали на чревѣ и стали ходить? Если сомнѣваешься, такъ ищи истины. Подвергни самому строгому анализу всѣ эти чудеса, разсмотри ихъ при всѣхъ данныхъ, какими только можетъ вооружить тебя современная наука. Вѣдь Господь этаго не запрещаетъ!

Помните апостола Ѳому! Приди, вложи персты твои въ язвы гвозденныя и не буди не вѣритъ, сказалъ ему Божественный Учитель Христосъ, Придите-же и вы всѣ сомнѣвающіееся! Придите! осяжите великія дѣла сего когдато простаго, смиреннаго и кроткаго Серафима, не будьте не вѣрны, но вѣрны! И какою отрадою забьется и у васъ, теперь мятущіеся сердце! Какая пріятная, душу согрѣвающая въ самыхъ тонкихъ и сокровенныхъ вашего сердца тайникахъ, разольется благодать!

Да! с Богомъ мы все, должны же и для Господа быть всѣмъ!

Приклонимъ же колѣна ко Господу, помолимся и угоднику его дивному во святыхъ пр. Серафиму. Повѣдаемъ ему скорбь нашего сердца, повѣдаемъ болѣзнь души нашей. Вѣруемъ и надѣемся, что не вотще будетъ молитва наша! Преподобне Серафиме моли Бога о насъ!

Свящ. Н. Путилинъ.

Владыка Феодосий
(Путилин Сергей Васильевич),

архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский.

Внук псаломщика Алексея Ивановича Путилина,
родного брата моего прапрадеда протоиерея Тихона Ивановича Путилина.
👇

Сергий Васильевич Путилин родился в Воронежской губернии в семье священника Василия Алексеевича Путилина

5 августа 1897 года

Умер
13 августа 1980 года

Место смерти:
Австралия, г. Сидней. Похоронен на кладбище Каракатта в г. Перте

В 1918 г. окончил Воронежскую духовную семинарию.
Во время гражданской войны (1918–1920) воевал добровольцем в Белой армии на Дону под руководством генерала П. Н. Краснова.

Получив серьезное ранение, был госпитализирован в г. Ростов-на-Дону, где ему были ампутированы пальцы на обеих ногах.
В Ростовской больнице Сергей Васильевич познакомился с будущей женой — медицинской сестрой Ольгой Никифоровной Пузино.
После венчания, которое состоялось в октябре 1921 г., желая принять священный сан, он обратился к епископу Ростовскому и Таганрогскому Арсению (Смоленцу) с просьбой о рукоположении.

«Владыка епископ выслушал его, опустил голову и долго молчал. Потом, подняв голову, сказал:

"Нет, я не буду рукополагать Вас. Вы знаете, что Церковь вступает в период открытых гонений. Вы человек молодой, с неустановившимся характером. Перед Вами будут два пути: быть твердым в вере и преданности Церкви и погибнуть или смалодушествовать и оказаться на стороне гонителей. В обоих случаях Вы для Церкви будете потеряны. Идите с Богом и выбирайте себе профессию по душе... Если Господу будет угодно призвать Вас для служения себе, Он во время благоприятное призовет Вас. Не пропустите только его призыва"»

В г. Хейлбрунн, где произошла знаменательная встреча с протоиереем Адрианом Рымаренко (впоследствии архиепископом Роклендским Андреем), поспособствовавшая становлению Сергея Васильевича на священнический путь.
«Митрофорный протоиерей Адриан Рымаренко напомнил мне о том, что я должник Церкви, что она меня обучала и воспитывала, и я должен отслужить ей этот свой долг. После долгого раздумья я согласился, — вспоминал спустя годы о своем рукоположении владыка Феодосий» (Из книги Михаила Протопопова. С. 32).

В течение многих лет трудолюбивый и ревностный пастырь отдавал себя служению Церкви.
Отец Сергий не считался ни со временем, ни с расстояниями.

Так узнав, что за 528 км от Перта в приморском городке Джерлтон живут русские православные семьи, которые со времени выезда из Германии (больше двух лет) не слышали православного Богослужения, детей крестили в Англиканской церкви — священник предложил приехать к ним. Впоследствии, воспоминание о посещении этой общины было опубликовано в журнале «Православный Христианин» (№ 1 (14) январь 1952 г.):

«... после 11-часового пути наш автобус дошел до конечной остановки в городе Джералтоне.

На тротуаре у остановки собралась большая группа людей. К моему удивлению оказалось, что здесь вся русская колония с детьми, вышедшая к автобусу встречать меня.
Редкое в наше время трогательное внимание к священнику.

Из восьми семейств одно семейство уже построило свой дом и живет в нем, но кроме детской кроватки другой мебели в доме нет.
Другая семья приступила к постройке своего дома. Только один господин Серый живет в арендованном доме, имеющем полную обстановку.
Это дало ему возможность пригласить к себе для остановки священника.
Встречавшие меня разъехались по домам со своими русскими "траками" (грузовиками). Накануне — всенощное бдение. После этого богослужение, четверо детей, крещенных в Англиканской Церкви присоединены к Православию и все взрослые исповедуются.

13.1.putilin_tihon_ivanovich_protoierei.jpg

Это мой прапрадедушка

Протоіерей Покровской церкви, сл. Казначеевки, Валуйскаго уѣзда, Тихон Путилин, по прошенію, перемѣщенъ къ Николаевской церкви, г. Валуекъ,

мѣсто котораго предложено занять священнику Николаевской церкви, с. Быкова, Бирюченскаго уѣзда, Петру Куликовскому,

6 іюня.

Епархиальные ведомости, Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1911, выпуск № 41

1911 год

Проводы Благочинного 5 округа Валуйского уезда Протоиерея Тихона Ивановича Путилина.

В половине июня сего года духовенство 5 округа Валуйскаго уезда было поражено печальною вестью о том, что местный благочинный, досточтимейший

Протоиерей Тихон Иванович Путилин,

покидает свой пост за перемещением в г. Валуйки.

Особенно грустна была эта весть своею неожиданностью; никто не допускалъ и мысли о том, что о. Протоиерей, прослужившій около сорока лет в сл. Казначеевке и почти двадцать лет в должности благочиннаго, рѣшится покинуть приход и благочиніе без видимой причины.

Отношенія его с прихожанами не оставляли желать ничего лучшаго;
в подвѣдомственном ему духовенствѣ он пользовался искреннею любовью, Епархіальное Начальство видѣло въ немъ мудраго администратора и цѣнило его труды по приходу и благочинію, да и физическія силы его не давали основанія предполагать о его переутомленіи.

От природы обладая крепким здоровьем, при строго нормальном образе жизни, о. Протоіерей, не смотря на почтенныя лета, достаточно бодр, а трудоспособности его и выносливости позавидовалъ бы не один изъ молодых его соработников.

Повторяю, не хотелось вѣрить подобной вести, но, к несчастію, оффиціальное извѣщеніе не оставляло мѣста сомнѣнію въ дѣйствительности совершившагося факта.

Грустно примирившись с печальной дѣйствительностью, духовенство округа единогласно рѣшило устроить публичное чествованіе и проводы достоуважаемому о. Протоіерею, для каковой цели уполномочило помощника благочиннаго
свящ. Г. Болховитинова войти с ходатайствомъ к Его Высокопреосвященству о разрѣшеніи означеннаго чествованія.

Владыка, не желая лишить духовенство 5 округа последней возможности выразить искреннюю признательность о. Протоіерею, изъявил свое милостивое согласіе.

По соглашенію с о. Протоіереем днемъ проводовъ было назначено 30 июня.

Некоторые из священников еще наканунѣ этого дня пріѣхали в сл. Казначеевку, чтобы принять участіе въ совершеніи всенощнаго бдѣнія совмѣстно с о. Протоіереемъ.

С первым же ударом колокола к храму потянулись унылыя толпы Казначеевцев, желавшихъ в послѣдній раз побыть нѣсколько часов в молитвенном общеніи с любимым пастырем, в течении сороколѣтняго своего служенія воспитавшим цѣлое поколѣніе в духѣ преданности Св. Церкви и ея достойным служителям.

Не смотря на вместительность, храм былъ переполнен молящимися, и как отрадно было наблюдать это духовное единеніе пастыря с пасомыми; каким жадным взором впивались молящіеся в фигуру своего наставника, как жадно ловили каждый звук его голоса, как бы желая в этот прощальный моментъ глубже запечатлѣт образ его в своих сердцах.

С полным нравственным правом мог бы в эту минуту о. Протоіерей сказать словами божественнаго Учителя:
"Овцы моя гласа моего слушают, и аз знаю их, и по мне грядут" (Іоан. 10, 27).

Такого живого воздѣйствія на человѣческую душу можно достигнуть только многолѣтним неустанным нравственным водительством душ по пути вѣры при непремѣнном условіи быть образом вѣрным не словом только, но и житіем и особенно послѣдним, что и являл собою о. Протоіерей.

Но сгущались летніе сумерки; окончилось богослуженіе и грустно-молчаливою толпою пошли от храма осиротѣвшія овцы, лишившіяся добраго пастыря.

До утра,-а там еще несколько часов вместе с тобою на молитве, дорогой наш пастырь, а затем послѣдній поцелуй твоей руки, твоихъ устъ и-Богъ тебѣ сопутник на новом пути твоего служенія.

Ровно в 8 часов утра 30 числа раздался благовѣст к литургіи и густыя толпы людей,
снова полный храм по праздничному одѣтых казначеевцев, а затѣм и сам о. Протоіерей, сопровождаемый духовенством, собравшимся в полномъ составе, кромѣ тѣх, кого непреодолимыя препятствія лишили возможности принять участіе в торжествѣ.

Литургію совершалъ о. Протоіерей в сослуженіи пяти священников и діакона, остальные же священники молились въ алтарѣ.

По программе чествованія по окончаніи литургіи был отслужен молебен Св. Тихону Задонскому, тезоимениннику о. Протоіерея, пред началом которого при поднесеніи о. Протоіерею иконы Св. Тихона священник сл. Петровской о. Гавриил Болховитинов сказал прочувствованное слово, в котором он особенно ярко освѣтил заслуги о. Протоіерея в отношеніи подвѣдомственнаго ему духовенства.

Как помощник благочиннаго, уже второе трехлѣтіе он более других имѣл возможность наблюдать характер и взгляды о. Протоіерея, как администратора и человѣка, а потому и слово его отличалось искренностью и убѣжденностью.

Затѣм произнес рѣчь священ. сл. Вериговки о. Іоаннъ Попов, в которой он, как старейшій в благочиніи и близко знающій о. Благочиннаго, охарактеризовалъ почти сорокалѣтнюю дѣятельность его на пользу прихода.

За о. Іоанномъ обратился с рѣчью к о. Протоіерею священник сл. Тишанки Александр Аполлосов; темою его рѣчи послужила та исключительная особенность о. Протоіерея, как администратора, которая не исключила в начальнике человека в полном значеніи этого слова.

Являясь скорѣе ближайшим совѣтником и старшим товарищем, чѣм начальником, в отношеніи своих подчиненных, он в тоже время не допускал никаких компромиссов с личною совѣстью и с долгом пред Епархіальным Начальством, облекшим его вполнѣ заслуженным довѣріем.

Сильное впечатлѣніе произвела рѣчь крестьянина сл. Казначеевки, имя котораго забыл.

Чуждая всякой витіеватости, однако же плавная и послѣдовательная, она била по нервамъ своею искренностью и задушевностью.

Поблагодарив о. Протоіерея за понесенные им труды на пользу прихода, он от имени всѣх прихожан со слезами на глазах просил прощенія за те обиды и огорченія, которыя по временамъ они наносили ему,
т. к. все это было плодомъ их невѣжества и непониманія личной пользы.

Наконец священник о. Алексей Ливенцев прочитал и поднес в красивой папке печатный адресъ отъ духовенства округа.

Выслушав все, о. Протоіерей, взволнованный и растроганный пережитым, в теплых задушевных выраженіях благодарил предстоящих, а по свойственной ему скромнности увѣрял, что не заслужил такого чествованія, потому что не сдѣлал ничего больше того, что должен былъ сдѣлать как для прихода, так и для ввѣреннаго ему духовенства.

Молебен был отслужен соборне всѣми священниками; в концѣ его было произнесено многолѣтіе Царствующему дому, Св. Синоду, мѣстному Архипастырю и о. Протоіерею. Всенощную, литургію и молебен пропѣл мѣстный хор довольно стройно и мелодично.

Наконец настала минута прощанія с паствою; сколько горьких и искренних слез было пролито, не устоял
и о. Протоіерей, горько прослезился и он, а духовенство поспѣшило уйти из храма, не вынеся тяжелой картины слез и рыданій.

Встрѣча в храмѣ и выход из него о. Протоіерея сопровождались красным звоном.

В домѣ о. Протоіерей был встрѣчен приглашенным туда духовенством с пѣніем "Достойно есть";
; здѣсь за стаканом чая в тесном кружке семьи и духовенства он весь погрузился в воспоминаніе далекаго прошлаго, когда юным священником приехал он в Казначеевку; какіе шипы и розы встрѣтились ему на первых порах его дѣятельности; познакомил и с такими сторонами жизни, которыя неизбѣжно встрѣчаются на пастырском пути и которыя нерѣдко приходится хранить в глубокихъ тайникахъ безпредѣльно вмѣстимой души.

Видимо воспоминанія эти были дороги ему особенно в эти прощальныя минуты, и в тоже время трогали сердце.

За чаемъю слѣдовала скромная трапеза, потому что о. Протоіерей всю жизнь был принципіальным противником всякой роскоши и излишеств, не допуская их у себя и осуждая в другихъ;
за трапезой обычные тосты и пожеланія и, наконец, послѣднія горячія лобзанія, увлаженныя слезами взаимной скорби...

Гости разъѣхались, нужно отдохнуть от пережитыхъ волненій и в новый путь.

Храни тебя Господь, незабвенный о. Протоіерей, на этомъ пути еще на многие годы.

Священник Александр Аполлосов.

P. S. Может быть читатель епархіальнаго органа, встрѣтясь с подобной замѣткой, подумает, что это избитая тема неоффиціальной части журнала, в которой почетное мѣсто отводится всякаго рода панегирикамъ "о здравіи и за упокой".

Но так ли? Почему же не отмѣтить того, что есть отраднаго в церковной жизни; почему свѣтская пресса так много удѣляетъ вниманія сколько нибудь важнымъ явленіямъ въ общественной жизни и отдѣльным личностям?

Если она не интересуется церковно-религіозной жизнью, кромѣ отрицательныхъ сторон ея, о которых она так громко кричит, то почему же и нам не кричать о положительных сторонахъю ея и не интересоваться ими?

Признаюсь, для меня лично гораздо интереснѣй знакомство с многоплодной в церковном смыслѣ дѣятельностью достоуважаемаго о. Протоіерея или другого почетнаго церковнаго труженика, чѣм знать о судьбѣ Ясной Поляны и рожденных в ней антихристіанских твореній ея покойнаго обитателя; а вѣдь вокруг нихъ создалась едва ли не цѣлая литература.

Интересуются же люди тем, что им дорого, почему же и нам не должны быть дороги примѣры возвышеннаго труда, совершаемаго в тиши и глуши деревенской.

Откройте свѣтильник под спудом и он освѣтит храмину.

Пишу это потому, что нерѣдко приходится слышать сѣтованія на то, что в Епарх. Вѣдомост. нечего читать, кроме некрологов и казенных проповѣдей.

Если бы даже и так, то нужно имѣть духовное чутье, чтобы умѣть найти в "казенной" проповѣди живое слово на современную злобу, а во всякомъ панегирикѣ отмѣтить пошлую лесть от искренняго чувства, гиперболу отъ очевидной дѣйствительности.

В духовномъ журналѣ, предназначенномъ почти исключительно для духовенства, нельзя игнорировать некрологи, проповѣди и даже панегирики, если они проникнуты искреннимъ чувствомъ; имъ мѣсто тамъ.

Свящ. Аполлосов.

Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж за

1911. № 31

Через год протоиерей Тихон Иванович Путилин отошёл ко Господу

1912 год

За смертію исключается из списков:
Протоіерей Николаевской церкви г. Валуекъ Тихонъ Путилин, с 27 августа

Епархиальные ведомости, Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж,
1912, выпуск № 36

На фото протоиерей Тихон Иванович Путилин с наградой

11.5.1912

книга «Библия», от Святейшего Синода выдаваемая, награжден за «особые труды, усердие и ревность по благоустройству церковной школы»

Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде. номер 19 за 1912 год

Подробнее о протоиерее Тихоне Путилине
pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/937...

Из исторрии служения о.Тихона
Из воронежских епархиальных ведомостей.

1904 год

Замечательный случай, имевший место в районе с преобладающим раскольническим населением, произведший на раскольников сильное впечатление, передает благочинный 5 округа, Валуйского уезда, свящ. Тихон Путилин.

В деревне Бирючей Казначеевского прихода крестьянин Сергей Посохов (18 лет) страдал более двух лет от сильной признанной врачами неизлечимой болезни.

У него от небольшого нарыва сначала распухли голова и лицо, а потом и все тело и приняло сине-багровый цвет.

Чрез некоторое время опухоль прошла, но на руке образовался злокачественный гнойный нарыв, причинявший такую ую боль, что больной работать уже не мог.

По совету добрых людей больной отправился в Саров, искупался там в Серафимовском источнике и моментально исцелился: все болезненное тело, имевшее желтокорявый вид, превратилось в совершенно здоровое, светло-розовое.

Таким чудесным исцелением по молитвам новоявленного угодника Божіи страшно были поражены местные раскольники, и некоторые из них стали высказывать желаніе присоединиться к православию.

Этот случай благодатного исцеления послужил местным священникам прекрасным материалом для бесед с раскольниками и православными.

Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1904
№ 12 стр 78
---

По молитвам Архіепископа Антонія (Смирницкаго).

1-го ноября 1914 года ко мне, Наместнику Митрофанова монастыря, пришла, живущая в Воронеже, дворянка Марія Николаевна Попова и заявила мне, что она получила исцеленіе от Архіепископа Антонія.

По словам Поповой, у ней 18 лет болел бок, и мучил ее, не переставая, сильный кашель.

Она лечилась у нескольких докторов, но пользы ни от кого не получила.

От продолжительной болѣзни она пришла в такое изнеможеніе, что с трудом могла пройти по комнате.

В іюлѣ мѣсяцѣ сего года Попова прослышала, что строится усыпальница на месте могилы Архіепископа Антонія и что открыт склеп, где покоится праведной жизни святитель, она нарочно прибыла в Митрофановъ монастырь и, отслуживши по святителю панихиду, спустилась вместе с другими богомольцами вниз к склепу и взяла оттуда щепотку земли.

Приехавши домой, она взятую у склепа землю развела в стакане воды, помазала себе этой жидкостью бок и отпила нѣсколько глотковъ воды, и с того же дня у ней совершенно прекратилась боль в животе и утих мучившій ее кашель.

С этой поры прошло четыре мѣсяца.
Попова даже легких приступов прежней болѣзни не чувствует. Силы ея окрѣпли и она чувствует себя совершенно здоровой.

Свое выздоровленіе Попова всецѣло приписывает благодатной помощи святителя Антонія.
Что она готова подтвердить под присягой.

Выслушав заявленіе дворянки Маріи Николаевны Поповой о ея исцеленіи от тяжелой болѣзни по молитвам Архіепископа Антонія, я предложил ей заявить о том своему приходскому священнику; что она исполнила и принесла мне от него нижеслѣдующую записку.

4 ноября 1914 года прибыла в мою квартиру жена дворянина Марія Николаевна Попова, 49-ти лѣт от роду, православнаго вѣроисповѣданія,
живущая в домѣ № 34 Перелыгина по Большой Богоявленской улицѣ, и объяснила слѣдующее:

Около 18-ти лет она страдала отъ болѣзни в правомъ боку, сопровождавшейся сильным мучительнымъ кашлем; все время она по совету врачей употребляла лекарства против болѣзни,-особенно аккуратно она лечилась послѣдніе десять лет, когда посѣлилась на постоянное жительство в г. Воронеже: пользовалась она здѣсь совѣтами врачей г.г. Силина и де-Ноткина, но лѣченіе не помогало и боли и кашель не прекращались...

Когда происходили работы в соборной Благовѣщенской церкви Митрофановскаго монастыря по устройству открытаго входа к погребальному склепу преосвященаго Архіепископа Антонія, она в іюле мѣсяце, числа точно не помнит, настоящаго 1914 года, бывши в митрофановском монастыре, вошла вмѣстѣ с другими богомольцами чрезъ отверстіе в стѣнѣ Благовѣщенскаго храма к мѣсту погребенія Преосвщеннаго Антонія, и с могилы его взяла щепотку песку, завернувши ее в платок, принесла домой к себе, и здесь размѣшала песок в воде, которую выпила, с того времени она освободилась от своей болѣзни.

Вѣруя, что это исцѣленіе от болѣзни она получила по молитвамъ святителя Антонія, она считаетъ грѣхом умолчать объ этой явленной над нею милости Божіей.

Настоящее заявление со слов Марии Николаевны Поповой записал по ея просьбе Настоятель Іоанно-Богословской церкви
г. Воронежа, Протоіерей Іоанн Путилин.

Что все изложенное записано и согласно с моим разсказом, то удостовѣряю собственноручным подписаніем-Марія Попова.

Сообщил Наместник Митрофанова монастыря, Архимандрит Александр.

Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1914
№ 46 Стр 27-28

После разрушения Митрофановского монастыря останки священнослужителей были захороненны на Коминтерновском кладбище.
А при возрождении Акатова монастря были перезахоронены в монастырском некрополе.
Но место захоронения на Коминтерновском кладбище созранено и почитаемо.

Убійство стражника и урядника. «Русскому Слову» из Борисоглѣбска сообщают о тяжелой драмѣ, разыгравшейся в большомъ селѣ Среднем Карачане, новохоперскаго у.

24 февраля, на масляницѣ, в
Среднемъ Карачанѣ въ одной изъ крестьянскихъ хатъ молодежь играла на деньги в
карты. Какой-то выигрыш или проигрыш не былъ подѣленъ. Между двумя партнерами возникла вначалѣ ссора, а затѣмъ и драка.
Во время драки, одинъ из дравшихся подростокъ М. Языковъ ударил сврего противника ножемъ и оцарапал его.

Отец оцарапаннаго мальчугана, крестьянин Батаевъ, обратился съ жалобой к живущему в смежномъ селѣ, Нижнем Карачанѣ, уряднику Барабанову и настоял на аресте М. Языкова.
Урядник вмѣстѣ со стражником Бубновымъ начали его «допрашивать».
М. Языкова привезли.
Послѣ этого допроса мальчуган был отправлен въ больницу, причемъ мѣстному священнику пришлось его исповѣдовать и пріобщать
Во время допроса М. Явыкова вблизи арестантской, или «расправы», как ее называют здѣсь, гуляли крестьяне.
До нихъ дошелъ слухъ, что допрос ведется слишком энергично.
Крестьяне окружили «расправу» и стали требовать освобожденія М. Языкова.
Урядник и стражник требованія не удовлетворили.
Тогда на колокольнѣ ударили в набатъ, и крестьне начали ломиться в арестантскую.
В рукахъ у многихъ крестьянъ появились колья. Нѣсколько человѣкъ, вмѣстѣ с отцомъ М. Языкова, ворвались в арестантскую, а Языков-отец ударил урядника колом. Урядник и стражник произвели несколько выстрелов из
револьверов, ранили старика Языкова, школьнаго сторожа и женшину-крестьянку и выскочили через окно на улицу. Урядник побѣжал к рѣкѣ,стражник по улицѣ села. Урядника крестьяне нагнали на берегу рѣки и убили кольями, стражника схватили в глухом переулкѣ и тоже прикончили. Оба трупа страшно обезображены.
На другой день послѣ убійства в Средній Карачанъ первым прибыл изъ с. Троицкаго Юрта становой пристав с отрядом стражников.
Затѣмъ прибыли, со вторым отрядом стражников, губернскія и уѣздныя власти: исп. д. воронежскаго губернатора гр. П. Н. Апраксин, судебный слѣдователь и друг.
Затѣмъ началось слѣдствіе и аресты крестьянъ.
Послѣ допроса арестованныхъ цѣлыми партіями на крестьянских подводахъ стали отправлять в новохоперскую тюрьму.

Всего пока отправлено около 20-ти подводъ сарестованными.

Внастоящее время слѣдствіе на мѣстѣ продолжается.

Слѣдствіе ведетъ судебный слѣдователь по важнѣйшимъ дѣламъ г. Путилинъ.

Сибирская жизнь. Томск, 1897-1919, 1910, №64, с. 5

***. ****. ***"
Жертвы самосуда.

25 февраля, вечером, уряднику Е. Барабанову и стражнику П. Бубнову, приехавшим в Средний Карачан по делам службы, толпою обезумевших людей нанесены были тяжкие побои, следствием которых была смерть Барабанова и Бубнова.

Восстановить картину горестного происшествия во всех деталях, выяснить виновников ужасного злодеяния-задача следственной власти. Пока же, на основаніи данных, добытых непосредственно, можно сообщить лишь следующее.

В четверг, около 3 ч. дня, урядник Барабанов в помещении Сельского Управления, в так называемой "расправе", производил допрос крестьянского мальчика М. Языкова, обвиняемого в нанесении ножевой раны своему товарищу.
В расправе, кроме Барабанова, присутствовали стражник Бубнов и вызванные свидетели. Когда в расправу пришли родители М. Языкова, то увидели сына лежащим на полу, в безсознательном состояніи. Мать добавляет, что урядник брызгал на сына водой и старался привести его в чувство. Отец же побежал к священнику с просьбой напутствовать умиравшего, по его мнению, мальчика.
Священника не оказалось дома. Он был на миссионерской беседе с баптистами, в отдаленной от церкви части прихода. Отец Языкова побежал обратно в расправу. Вид бѣгущаго, встревоженнаго старика возбудил любопытство толпы, которая, по случаю масленицы, наполняла главные улицы села. Толпа устремилась за ним и тесным кольцом окружила расправу. Старик Языковъ, опираясь на сочувствіе толпы, потребовалъ выдачи сына.

Урядникъ отказал. Толпа кричала: "отдайте мальчика отцу; умрет без покаяния, вы в ответе будете".
Староста приказал сотским отогнать толпу от расправы.
Но что могли сделать 2-3 человека против тысячной толпы?
В руках старика Языкова было 2 кола, которые он принес для предъявления уряднику в качестве вещественных доказательств. С этими кольями соседские ребята напали на Мих. Языкова, почему он и вынужден был защищаться ножом. Когда урядник отказал Языкову в выдаче сына, из толпы крикнули:
"бей,-Сидорыч, этих разбойников, да хватай Мишку". Языков ударил колом стражника, тот упал. Урядник же произвел 2 выстрѣла из револьвера, которыми ранил старика Языкова в бок, свидѣтельницу Сергачову в плечо и школьнаго сторожа, шедшаго в лавку и случайно попавшаго в толпу. В отвѣтъ на выстрѣлы, толпа стала бросать камни в окна. Мать Языкова отчаянно закричала: "что вы делаете, разбойники, убьете мово Мишку". Урядник, стражник, староста и очнувшійся мальчик спрятались в арестантскую. В это время окна в расправе были уже выбиты. В толпѣ закричали: "зажигайте расправу". Ужас охватил осаждаемых. Урядник выстрелил в окно и, очистив таким образом дорогу, вместе со стражником выскочилъ из окна и побѣжалъ к рѣкѣ.
Дознаніемъ установлено, что урядник, преслѣдуемый озвѣрѣвшей голпою, пробѣжал 20 сажень и упал. Лежа на землѣ, онъ поднялъ голову и простоналъ: "простите меня, я уже не живой". Толпа, наломав съ сосѣдняго гумна кольев, добила его. Стражник побѣжал в другомъ направленіи. Толпа преслѣдовала его по пятам и настигла его на 200-й сажени от расправы в глухомъ проулкѣ. Выяснилась ужасающая подробность: стражника били кольями по голове и между ног, пока он не испустил последнего вздоха.
Свершив злое дѣло, толпа, в глубокомъ молчаніи, стала расходиться. Что совершено убійство, знали лишь непосредственные участники преступленія, так как значительная часть толпы разбѣжалась уже послѣ первых выстрѣловъ урядника...

Священник вернулся с бесѣды в 7 часовъ вечера и, не подозрѣвая о несчастіи, стал приводить в порядок запись бесѣды, как ему докладывают, что привезли раненую выстрѣлом женщину, которую просят причастить. Священник исполнил свой долг и отправил раненую в больницу.
Только что отъехала первая подвода, как подъезжает новая: старик Языков, несмотря на собственную рану, просит немедленно поѣхать напутствовать его сына, виновника ужасной драмы. Священник тотчас же отправился к Языкову в дом и дорогою узнал, что совершено ужасное преступленіе, о котором уже дано знать властям. Мальчик Языков был в тяжелом состояніи, говорилъ с большим трудом, хотя на вопросы отвѣчалъ довольно сознательно. Послѣ принятія Св. Таинъ тотчас же был отправленъ в больницу.
26 февраля, в село прибыли Уѣздный Исправник и Становой Пристав, которые и приступили к дознанию.
В тот же день было задержано 10 человек и отправлено в Новохоперскую тюрьму.

27 утром прибыли удобные следователь и врач, тотчас же приступившие к судебно-медицинскому осмотру. Население подавлено событием. Не видно уличного оживления, обычного для масленицы.
Все объяты страхом.
В 11 часов дня, совершенно неожиданно, на место происшествия прибыли управляющий губернией, вице-губернатор Граф Апраксин, Начальник жандармского управления полковник Тархов, прокурор окружного суда Волчанецкий, Следователь по важнейшим делам Путилин, отряд конных стражников во главе с инструктором, ротмистром Левандовским, местный земский Начальник Якубович.
Приезд властей произвел потрясающее впечатление на обывателей.
Нет слов, чтобы достаточно вѣрно охарактеризовать их душевное состояніе. Всѣ-трепетали, кто за себя, кто за близких и знаемых.
Нельзя было насчитать и десяти лиц, сохранивших самообладание в эти тревожные дни.
Внезапное появление целого сонма властей и вооруженной стражи было понято населением, как первое проявление карающей десницы Небесного Судии.

Губернские власти, после осмотра трупов и мест преступления, отправились в дом местного священника, где имели пребывание до времени погребения убитых, назначенного в тот же день. Положение священника было не из легких. Он был потрясен событием не менее любого из своих прихожан.
Требовались громадныя усилія воли, чтобы не растеряться в это тревожное время.

Нужно было оказать должное гостепріимство высоким посѣтителям, одновременно позаботиться о возможно торжественной обстановке погребенія и обдумать слово, которое предстояло сказать в церкви при погребении. Поистине, предстояло решить задачу со многими неизвестными...

Около 4 часовъ дня, по звону в большой колоколъ, множество народа собралось к расправе, где лежали убитые.
Послѣ литіи, в преднесеніи св. икон и хоругвей, 2 гроба с останками убитых, сопровождаемые духовенством, всѣми властями, отрядом стражников и тысячною толпой народа, были перенесены в церковь, где тотчас же началось отпевание.

Величественных размеров, прекрасной архитектуры храм, переполненный народом, представлял необычное зрелище.
Среди храма 2 черных гроба, покрытых белыми саванами. Впереди, полукругом, как бы осенняя убитых, стоят 12 хоругвеносцев. Лучи заходящего солнца снопами врываются в западные двери. Смешиваясь с слабыми лучами тысячи свечей и побеждая их, они как бы напоминают о конечном торжестве вечной жизни надъ смертью.
Трогательные напевы погребальных молитв раздирают сердце.
Предъ величіемъ вѣчности совершенное злодѣяніе кажется такимъ отвратительнымъ, такимъ невѣроятнымъ, что у многихъ возникает одна и та же мысль: "да не ужасный ли это сон"?... Увы... не сон, печальная, жестокая действительность... Вот подходит къ концу чин отпевания. Ясно и вразумительно читается Евангеліе. Слова: "грядет час, в онь же вси сущіи во гробѣхъ услышатъ гласъ Сына Божія, и изыдутъ сотворшіи благая въ воскрешеніе живота, а сотворшіе злая въ воскрешеніе суда" (Іоан. 5 гл. 28-9 ст.), вызываютъ мистическій ужас и в церкви, время от времени, раздаются сдержанныя рыданія.
Послѣ Евангелія, мѣстный священникъ, о. I. Г. сказал импровизованное слово, тронувшее всѣх молящихся, которое и приводимъ здѣсь в томъ видѣ, как оно занисано одним из присутствовавших:
Во имя Отца и Сына и Св. Духа!

"Дети мои... дети жестокія, дети безпощадныя!... Что вы сделали?...

Слуги царскіе пришли к вам творить волю пославшаго, а вы их предательски, звѣрски убили, надругались надъ ними!

Вспомните предсмертные вопли ваших жертвъ и содрогнитесь... Они умоляли вас о пощадѣ, они напоминали вам, забывшим свое христіанское званіе, что и они во Христа вѣруют. Ради Него просили у васъ милости и вы не пощадили ихъ.
Что же ждет вас?... "Суд без милости, не сотворшим милости" (Іак. II гл. 13 ст.).

Страшен будетъ вам царскій суд, но еще ужаснѣе будетъ для вас судъ Небеснаго Судіи.

Как вы предстанете предъ Ним, что скажете Ему в свое оправданіе?...

Не говорите мнѣ, что не всѣ вы убійцы...

Всѣ вы, отъ мала до велика, повинны в смерти несчастных и кровь ихъ на вас и на дѣтях ваших: виноваты отцы, что не укрощали все ростущаго своеволія дѣтей; виноваты и дѣти, что не слушали хранивших благоразумие родителей; виноваты безмерно непосредственные виновники убійства, но виновны и тѣ, кто дикими криками поощрял избіеніе и кто был безучастнымъ зрителемъ величайшаго преступленія.

"Вси уклонишася, вкупѣ неключими быша: нѣсть творяй благостыню, нѣсть до единаго" (Псал. XIII, ст. 3).

Чѣмъ же вы смоете павшій на головы ваши позор, какой плод покаянія принесете вы къ сему алтарю?

Прежде всего молитесь вы и дети ваши за души несчастных воинов, нашедших
безвременную смерть не на поле брани и не в стане вражьем, а среди своих братьев, в своей отчизнѣ. Пусть каждый из васъ впишет имена Евграфа и Павла в свое поминанье. Это первый вашъ долг.

Вспомните, что вы отняли не только слуг у Царя, но и отцов у дѣтей.
Вы оставили без надежной опоры их осиротѣвшія семьи, коих они были кормьлицами. Второй вашъ долг обезпечить сиротамъ безбѣдную жизнь и оказать имъ матеріальную помощь.

Но это не все. Долг ваш отмѣтить и могилу жертв вашего звѣрства.

Позаботьтесь воздвигнуть достойный памятникъ на их братской могилѣ, чтобы был он, в роды родовъ, безмолвным укоромъ безпримѣрному злодѣянію.

А теперь, несчастныя дѣти мои, на колѣни,... на колѣни всѣ,... до единого!...

Плачьте, рыдайте, молитесь!... Да омоет Христос пречистою кровью Своею души жертв служебнаго долга, въ крови которыхъ вы обагрили руки свои...

Молитесь, да смилуется надъ нами Отец наш Небесный!...

Вся церковь опускается на колени.
С большим чувством читается молитва "Боже духов и всякия плоти", после которой начинается "последнее целование".

По окончании отпевания, останки убитых, при погребальном перезвоне, были торжественно перенесены на кладбище и преданы землѣ. Провожавшихъ было до 3000 человѣк.
Предъ опусканіем гробов Уѣздный Исправник Ильин сказал краткую, но выразительную рѣчь, посвященную служебной дѣятельности почивших.

Сильную рѣчь, каждое слово которой огненнымъ знаком запечатлѣвалось в мозгу слушателей, сказалъ управляющій губерніей граф Апраксинъ.

"Въ церкви вам говорил слуга Божій, теперь скажу я, слуга Царскій!

Слушайте вы, Карачанцы, и передайте мое слово тѣм, кто не пришел отдать послѣдняго долга убитымъ. Откройте правосудію убійцъ, этихъ звѣрей, без пощады терзавшихъ свои невинныя жертвы.

Знайте, и не такія дѣла раскрывались.

Здѣсь же много уликъ на лицо. Пройдетъ год, два, пусть десять лѣтъ, но помните, что виновники злодѣянія будутъ обнаружены и понесутъ достойную кару.

В случаѣ вашего упорства за нами будут слѣдить, пока не откроется истина, и тогда с дѣйствительными виновниками могут пострадать совершенно невинные.

Вы положили на себя пятно, которое не смоете ничем.
Имена же вашихъ жертв неизгладимыми письменами будутъ начертаны на небесах, какъ мучениковъ долга...

Укажите же дѣйствительных убійцъ, откройте зачинщиков и подстрекателей и чѣмъ скорѣе вы сдѣлаете это, тѣм на большее можете разсчитывать снисхожденіе к себѣ. Помните же и не забывайте, что сказал я вам".

После графа Апраксина краткое, по внушительное слово произнес прокурор Волчанецкій, главная мысль которого была такова: "чѣмъ скорѣе будут обнаружены преступники, тем меньше понесутъ наказаніе и чѣмъ позднѣе будутъ открыты виновники убійства, тѣмъ большая ожидаетъ ихъ кара". Затѣмъ, граф Апраксин обратился с краткой, но трогательной рѣчью к отряду стражников, убѣждая их быть всегда готовыми сложить жизнь свою за Царя и родину.
Если первыя рѣчи взволновали слушателей до глубины души и вызвали глубочайшее негодованіе к убійцам, то 2-я рѣчь графа, простая и задушевная, как слово отца къ дѣтямъ, тронула всѣхъ до слезъ.

С ласковымъ словом утѣшенія обратился графъ и к семьям убитыхъ, дав каждой крупную сумму изъ личныхъ средствъ.

С кладбища графъ Апраксинъ и его спутники пѣшкомъ вернулись в домъ священника, откуда, около 7 час. вечера, отбыли въ Новохоперск для слѣдованія в Воронежъ.

Г.г. судебные слѣдователи, въ сотрудничестве г.г. исправника, станового пристава и земского начальника, немедленно приступили к следствию.

Население, потрясенное за 2 суток, массою впечатлений, - спешило оказать правосудию возможные услуги.
Въ ту же ночь было арестовано 24 человѣка и отправлено въ тюрьму.

Слѣдствіе велось настолько энергично, что уже 28 февраля главные участники тяжелой драмы были обнаружены.

В тотъ же день состоялся сельскій сход, единогласно постановившій выдать по 100 руб. семьям убитых и на могиле ихъ воздвигнуть приличный памятникъ.

Следствие на месте продолжалось до вечера 2 марта.
Всего арестовано 60 человек.
35 изъ нихъ освобождены и 6 марта вернулись домой.
К следствию привлечено 38 человек.
Слѣдственныя власти покинули Карачанъ 2 марта, а жизнь деревни не вошла еще в обычную колею.

Все сторонятся друг друга, у всех на устах немой вопрос: "не я ли, Господи"!

Несомненно, что подавляющая часть населения осуждает убийц и убийство и приняла зависящие меры к обнаружению действительных виновников злодеяния.

Священникъ I. Г-в.

Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1910, №14, с. 22

Мои предки. Мои, возможно, предки И не мои предки? Из Коломенского, Щучьего и ....