Путилины. Мои жемчужины и загадки.

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

128 лет назад сказано это поучение.
А как современно звучит!

Путилин Иоанн Иоанович, протоиерей.

Был настоятелем храма Иоанна Богослова в Воронеже
Фото храм 1910 год

Родной брат моего прадеда
протоиерея Путилина Тихона Ивановича.

Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж,

№ 16

1 января 1898 — 31 декабря 1898

Священникъ Іоаннъ Путилинъ.

ПОУЧЕНІЕ

о благоговѣйномъ стояніи въ храмѣ Божіемъ.

Обращаюсь къ вамъ, братіе, с словомъ увѣщанія любить храмъ Божій, относиться къ нему съ глубокимъ уваженіемъ и почтеніемъ.

Храмъ или церковь это-домъ Божій; это-мѣсто особеннаго присутствія Іисуса Христа, ибо непреложно обѣтованіе Его: идѣ же бо еста два или тріе собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ (Мѳ. 18, 20); храмъ это— мѣсто, гдѣ совершается Божественная литургія или обѣдня— время, когда святая предлежитъ и страшная жертва; гдѣ земнымъ служителямъ сослужатъ силы небесныя, гдѣ намъ грѣшнымъ преподаются въ Св. Таинствахъ благодатные дары Духа Святаго. Съ какимъ-же страхомъ и трепетомъ, съ какимъ благоговѣйнымъ почтеніемъ и уваженіемъ мы должны относиться къ сему святому мѣсту!

Нынѣ Церковь Православная совершаетъ память всѣхъ святыхъ
. Среди множества добродѣтелей, которыми укра-шены святые, намъ умѣстно сейчасъ вспомнить особенное ихъ почтеніе и уваженіе къ мѣстамъ священнымъ.

Вспомнимъ патріарха Іакова, который во время бѣгства своего въ Месопотамію, пробудившись отъ сна, во время котораго ему явился Господь, былъ объятъ особеннымъ благоговѣніемъ и уваженіемъ къ мѣсту, гдѣ было явленіе ему Господа.
Господь на мѣстѣ семъ, сказалъ онъ: яко страшно мѣсто сіе: нѣсть сіе, но домъ Божій (Быт. 28, 16-17).

Вспомнимъ и другаго великаго ветхозавѣтнаго мужа— пророка Моисея. Глубочайшимъ смиреніемъ, благоговѣйнымъ страхомъ и трепетомъ былъ проникнутъ онъ, когда услышалъ гласъ Божій изъ горящей купины. Отврати лице свое, говоритъ о немъ слово Божіе: благоговѣяше бо воззрѣти предъ Бога (Исх. 3, 6)...

И не достало бы намъ, братіе, времени, если бы мы , начали повѣствовать о всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда святые обнаруживали особенную любовь и уваженіе къ священнымъ мѣстамъ, вообще, и къ храмамъ Божіимъ въ особенности,ибо симъ бисеромъ въ вѣнцѣ христіанскихъ добродѣтелей украшены всѣ святые.

Ту-ли трепетную любовь, то-ли благоговѣйное почтеніе и уваженіе къ храмамъ Божіимъ можно видѣть, братіе, среди васъ?

Нѣтъ. Святость и неприкосновенность храма нами часто нарушаются, страхъ и благоговѣніе къ сему святому мѣсту утрачиваются.
Мѣсто молитвы у насъ иногда бываетъ мѣстомъ шума мірскаго;
домъ Божій-мѣстомъ, гдѣ собравшись, покивая главами, смѣются надъ ближними, осуждаютъ ихъ!..
Не срамляя васъ, братіе, говорю вамъ это. Нѣтъ.
И даже воздаю вамъ должное, говоря, что вы во время, напр., Бо-жественной литургіи чинно и благоговѣйно стоите въ церкви. Благодарю за это Господа. .

Но говорю все это, припоминая ваше поведеніе въ храмѣ въ то время, когда здѣсь совершается таинство брака.
Въ это время вами забываются то уваженіе и почтеніе къ храму Божію, которыя въ другое время служатъ украшеніемъ душъ вашихъ.

Во время бракосочетанія или, какъ вы называете, свадьбы, многіе изъ васъ, братіе, присутствуя въ храмѣ, держатъ себя часто совсѣмъ неприлично: дозволяютъ неумѣстныя шутки и замѣчанія на счетъ жениха и невѣсты, ихъ лѣтъ, наружности и одежды, иные же осмѣливаются громко смѣяться въ виду отверстыхъ царскихъ кратъ, иконостаса и самаго престола Божія...

Что же это?!!.. Или храмъ Божій, святый и неприкосновенный, на время, когда совершается въ немъ вѣнчаніе, не такъ святъ и неприкосно вененъ, не такъ дорогъ и священнъ вашему сердцу—и его уже можно сдѣлать мѣстомъ мірской суеты и развлеченія?
Для того ли должно приходить сюда, чтобы посмѣяться на счетъ жениха и невѣсты, нарушивъ тѣмъ святость храма Божія? или же для того, чтобы вмѣстѣ съ служителями алтаря Господня помолиться за лицъ, вступающихъ во святое брака общеніе?

Помните, православные, что если вы приходите въ церковь для перваго т. е. если посмѣяться и пошумѣть здѣсь, во храмѣ Божіемъ, васъ ожидаетъ осужденіе; если же для того, чтобы помолиться, - на васъ почіетъ благословеніе Божіе-и на дѣтяхъ вашихъ, и на всѣхъ дѣлахъ и начинаніяхъ вашихъ.

Спросите людей старыхъ, убѣленныхъ сѣдиною и украшенныхъ житейской мудростію: отъ чего это простому рус скому народу жилось прежде лучше, чѣмъ теперь?
На всѣхъ его дѣлахъ, на всѣхъ предпріятіяхъ и начинаніяхъ, словомъ—на всей его жизни видимо почивало благословеніе Божіе...
Спросите... И развѣ только нѣкоторые изъ нихъ объяснят это чѣмъ либо инымъ. (Отчасти будутъ правы и они).
Но старцы благочестивые и богобоязненные, способные во всѣхъ дѣлахъ человѣческихъ видѣть участіе Промысла Божія, вамъ скажутъ, что крѣпка была въ простомъ народѣ вѣра въ Бога, твердо было благочестіе; чтилъ и охранялъ онъ святость и неприкосновенность священныхъ мѣстъ вообще (часовень, могилъ отцовъ и др.) и храмовъ Божіихъ въ особенности.

Зато, скажутъ вамъ эти старцы (и они будутъ правѣе тѣхъ)-и въ семьяхъ тогда царили миръ да любовь.
Семьи были многочисленны и стояли твердо.
Младшіе любили старшихъ и почитали ихъ; слово главы семьи для прочихъ членовъ было закономъ.
А теперь? С упадкомъ благочестія, с потерею любви къ святымъ храмамъ семьи расшатаны, обезсилены раздѣлами.
Не духъ любви и кротости, а духъ надменности и гордости обдержитъ членовъ семьи.
Сами вы, братіе, лучше меня знаете, какой разлад и неурядица царятъ теперь въ семьяхъ.
Выражаясь языкомъ библейскимъ, скажу: теперь предаетъ братъ брата на смерть и отец чада, возстаютъ чада на родителей и-о ужасъ!-даже біютъ ихъ...
Но нѣтъ,-эти мрачныя стороны семейной жизни народа лучше покрыть завѣсой молчанія и остановить здѣсь слово...

И такъ, будемъ любить храмъ Божій, чтить и охранать святость и неприкосновенность сего святаго мѣста.
Возьмемъ во вниманіе и то, съ какимъ почтеніемъ и любовью относятся къ своимъ храмамъ христіане инославные...

И если-бы кто-либо изъ насъ, православныхъ, побывалъ въ ихъ храмахъ и началъ бы держать себя тамъ безчинно, говорить и смѣяться, что мы допускаемъ въ своихъ храмахъ,-того немедленно попросили бы удалиться изъ храма...
Что дѣлать, возлюбленные: приходится и у христіанъ инославныхъ учиться должному уваженію и любви къ храмамъ Божіимъ...
Аминь.

Путилины Яков Иванов, Владимир Иванов и Трофим..Сокольники Тамбовский уезд, Трофим переселился в Балашовский уезд д. Большая Грязнуха к 1783 году.

Sergey Bodrow написал:

[q]
Путилины Яков Иванов, Владимир Иванов и Трофим..Сокольники Тамбовский уезд, Трофим переселился в Балашовский уезд д. Большая Грязнуха к 1783 году.
[/q]

Это Ваши предки?

Владикавказ.

В мае нынешнего года при сборе пожертвований в одной из здешних церквей на нужды войны кем-то было положено в кружку золотое обручальное кольцо.
Священник о. Путилин, с согласия своих прихожан, послал этот трогательный дар генерал-адъютанту Куропаткину с просьбой надеть кольцо на руку достойнейшего воина.

На днях о. Путилин получил от начальника отдельной забайкальской казачьей бригады из деревни Хуанхудянь следующее письмо:

«Ваше благословение, глубокоуважаемый отец Николай!
Присланное вами обручальное кольцо, согласно вашему желанию, вручено офицеру 1-го Верхнеудинскаго казачьего полка хорунжему Комаровскому по общему обсуждению, как раненому и оставшемуся в строю.
Я и офицеры вверенного мне отряда глубоко тронуты столь высокой лептой и дорогим к нам вниманием неизвестного жертвователя.
В вашем лице благодарим его и шлем лучшие пожелания.
П. Мищенко». (Рус. Сл.).

Русский инвалид.

1904 год

№ 236

29 октября 1904

Священник Николай Путилин- родной брат моей прабабушки!

СЛОВО

на день рожденія Благочестивейшаго Государя Императора Николая Александровича (6 Мая 1903 г.).

Кийждо вас ближнему да угождаетъ во благое къ созиданію (Римл. XV, 2).

84-

Благовѣрные Государи русской земли, отъ самаго рожденія своего освящаемые таинствами св. православной церкви, исполняемые во дни священнаго коронованія особыми, потребными для управленія царствомъ дарами Св. Духа, являли и являютъ въ своей жизни образцы благочестія и примѣры послушанія св. церкви и покорности ея уставамъ и законамъ.

Многіе потомки св. Равноапостольнаго князя Владиміра, просвѣтителя Руси, отличались великимъ благочестіемъ: болѣе четыредесяти князей и княгинь этого святаго корене причислены къ лику святыхъ, какъ самимъ Богомъ прославленные нетлѣніемъ мощей и чудесами.

Благочестивые цари и императоры изъ благословеннаго дома Романовыхъ, будучи покровителями святой православной церкви и защитниками Св. Христовой вѣры, ставя распоряженіями своими и узаконеніями преграды распространенію ересей и раскола въ русскомъ народѣ, всегда споспѣшествовали миру церкви и сохранію въ ней св. вѣры въ первоначальной ея чистотѣ и неприкосновенности.

Нынѣ благополучно царствующій Великій Государь нашъ Императоръ Николай Александровичъ явилъ всѣмъ своимъ вѣрноподданнымъ во время пребыванія своего въ истекшемъ мѣсяцѣ въ Москвѣ высокій примѣръ благочестія и образецъ сыновняго послушанія св. церкви и покорнаго исполненія ея уставовъ и правилъ: исполнивъ съ Августѣйшею семьею Своею на страстной седьмицѣ христіанской долгъ говѣнія и удостоившись причащенія Св. Христовыхъ Таинъ, Благочестивѣйшій Государь въ теченіе Страстной и Пасхальной седьмицъ посѣтилъ монастыри и нѣкоторые храмы въ Москвѣ для поклоненія находящимся въ нихъ святынямъ: мощамъ св. угодниковъ и православнымъ чудотворнымъ иконамъ.

«Да будетъ, «скажемъ словами Высокопреосвященнаго «Митрополита Московскаго», благословенно это благоговѣніе

«Государя и Его Августѣйшей Семьи, къ древней святынѣ «русскаго народа, и сугубо да будетъ благословенно общеніе Его съ церковью и участіе въ святыхъ ея таинствахъ».

Да будетъ вмѣстѣ и поучительно для всѣхъ насъ, братіе, сыновнее послушаніе Государя св. церкви и покорность ея уставамъ, - да будетъ поучительно сіе въ наши, слукавые дни», когда враги православной церкви и вѣры съ особеннымъ ожесточеніемъ устремляются къ разоренію и униженію св. церкви и поврежденію чистоты хранимой ею св. вѣры, а между вѣрующими, между чадами церкви замѣчается слишкомъ свободное и даже легкомысленное отношеніе къ св. церкви и высокимъ предметамъ вѣры и христіанской нравственности.

Не будемъ говорить о явныхъ врагахъ св. церкви, отлучившихъ себя отъ нея, а посмотримъ, какъ относятся къ церкви и ея установленіямъ считающіе себя чадами ея нѣкоторые изъ нашихъ образованныхъ людей?
«Сознаніе принадлежности ихъ», скажемъ словами блаженныя памяти Архіепископа Амвросія, бывшаго Харьковскаго «къ церкви какъ «къ дому Божію, гдѣ все установлено властью Божественною, гдѣ, по апостолу, они должны быть чадами послу«шанія, - это сознаніе въ нихъ затемнено или совсѣмъ утрачено.

Они господственно относятся къ церкви.
Они счита«ютъ себя въ правѣ вѣровать по выбору какъ въ книги» «слова Божія и христіанскіе догматы, такъ и въ силу уставовъ церковныхъ: съ священными догматами хотятъ они» «обращаться только какъ съ религіозными мыслями, которыя могутъ быть обсуждаемы и видоизмѣняемы по произволу; на православную церковь смотрятъ они какъ на «религіозное учрежденіе, какихъ много въ мірѣ, и полагаютъ,» «что къ ней можно относиться свободно, т. е. какъ вздумается». (Церков. Вѣдомости № 6, 1891 г.)

Обратимъ ли вниманіе на массу, на народъ, и здѣсь не видимъ ли, братіе, какъ на нивѣ Божьей издревле православной разростаются плевелы чуждыхъ ученій, и во многихъ сердцахъ погасаетъ преданность св. православной церкви и вѣрѣ!
Сюда, въ народъ, люди образованные одни примѣромъ своей жизни и образомъ своего поведенія, другіе путемъ слова устнаго или письменнаго заносятъ обычаи, возникшіе въ странахъ отдаленныхъ, и совращенные простецы идутъ на путь языковъ, разучившихся чтить Господа, какъ чтила Его издревле св. соборная и апостольская церковь.
Посему все чаще и чаще среди народа встрѣчаются нарушители постовъ, противники пастырства, хулители св. креста и иконъ и угодниковъ Божіихъ.

Гдѣ же причины такого печальнаго явленія?

Св. православная церковь и нынѣ, какъ и въ первые дни своего бытія, любовно и благопопечительно относится ко всѣмъ членамъ своимъ, какъ заботливая мать руководитъ она всѣхъ своихъ чадъ къ миру въ сей жизни и вѣчному спасенію за гробомъ: принимая человѣка на свое попеченіе съ самаго момента появленія его на свѣтъ, она постоянно заботится о томъ, чтобы чадамъ своимъ вмѣсто собственныхъ ихъ поврежденныхъ грѣхомъ и потому недостаточныхъ для жизни духовной и богоподобной силъ дать средства благодатныя, сообщая ихъ въ св. таинствахъ, просвѣщая вѣрою умъ и воспитывая сердце обрядами и благочестивыми обычаями.
При такомъ отношеніи св. церкви къ чадамъ ея естественно ожидать, что всѣ, просвѣщенные св. крещеніемъ, будутъ всегда и неизмѣнно покорны ея голосу и руководству,-если же мы видимъ теперь иное, то вина этого въ самихъ членахъ церкви, а не въ ней и ея установленіяхъ. Такъ это и есть на дѣлѣ. Часто случается, что или подъ вліяніемъ плохихъ воспитателей или подъ вліяніемъ плохой среды, или вслѣдствіе отсутствія руководителей въ лѣта дѣтства, человѣкъ, пришедши въ сознательный возрастъ, не находитъ въ себѣ должнаго уваженія къ голосу св. Церкви. Онъ начинаетъ легкомысленно относиться къ вѣрѣ и церковнымъ установленіямъ: опираясь на начала ограниченнаго своего разума и знанія, приступаетъ къ обсужденію вѣры, св. Евангелія и церковныхъ установленій съ своею собственною мѣркою, и одно одобряетъ и принимаетъ, другое охуждаетъ и отрицаетъ, какъ несогласное съ разумомъ.

Такъ одинъ признаетъ разумною вѣру въ Св. Тройцу и отрицаетъ злыхъ духовъ,-какъ будто не одинъ и тотъ же Господь Іисусъ Христосъ повелѣлъ крестить во имя Отца и Сына и Св. Духа и изгонять бѣсовъ!

Другой признаетъ таинство, но отрицаетъ посты и благочестивые обряды церковные,какъ будто не одна и таже церковь, одушевляемая единымъ Духомъ Божіимъ, преподаетъ первыя и заповѣдываетъ послѣдніе!

И рѣдкій изъ насъ не позволяетъ себѣ посудить и даже осудить что-либо въ уставахъ и обычаяхъ церкви; и при этомъ мы почти не думаемъ, что такое наше отношенія къ церкви Христовой никогда не останется безвреднымъ для нашего спасенія, а между тѣмъ это такъ, ибо всякое горделивое сужденіе о Церкви, всякое отрицаніе установленій ея отражается въ нашей жизни: во что не вѣримъ, того не принимаемъ въ соображеніе при своихъ дѣйствіяхъ, того не остерегаемся.

Такъ, отрицающій злыхъ духовъ станетъ ли ограждать себя отъ нихъ крестнымъ знаменіемъ? Отрицающій смыслъ въ постахъ станетъ ли поститься? А не оградивъ себя отъ дѣйствія злыхъ духовъ и не смиривъ плоти и духа своего постомъ, мы затрудняемъ для себя духовное дѣланіе спасенія. Такъ бываетъ и въ другихъ случаяхъ отрицанія.

Но чаще мы уклоняемся отъ послушанія Церкви, исходя не изъ соображеній разсудка, а по влеченіямъ слабаго по-врежденнаго сердца.

Намъ тяжело бываетъ исполнить то или другое установленіе церковное, назначенное для нашего воспитанія и обузданія,-наша падшая природа возмущается притивъ него,-и вотъ мы отрицаемъ въ этомъ установленіи смыслъ, чтобы, успокоивъ свою совѣсть этимъ отрицаніемъ, почить на ложѣ лѣности и нѣги; напр. намъ трудно стоять въ храмѣ Божьемъ при Богослуженіи,-и вотъ мы отрицаемъ важность общественной молитвы, говоря, что молиться можно и дома.
Нашей поврежденной грѣхомъ природѣ противенъ постъ, и мы перестаемъ поститься, прикрываясь разсужденіемъ, что лучше ѣсть скоромную пищу и не обижать ближняго, чѣмъ поститься и обижать,-какъ будто постъ влечетъ за собою обиду ближняго, а не направленъ напротивъ къ обузданію и смиренію человѣка!

Такъ легкомысленно, чтобы не сказать болѣе, относимся мы къ установленіямъ и законоположеніямъ церковнымъ, между тѣмъ какъ они, будучи по самому происхожденію своему священны и святы, должны быть священны и неприкосновенны для насъ

Святые отцы седьмаго Вселенскаго собора оставили намъ примѣры уваженія къ уставамъ и правиламъ церковнымъ, такъ изъяснивъ высоту ихъ происхожденія:
«Начертанныя правила несокрушимы и непоколебимы. Посему мы со услажденіемъ пріемлемъ оныя, и всецѣлое содержимъ постановленіе сихъ правилъ, изложенныхъ отъ всехвальныхъ апостоловъ, отъ шести вселенскихъ соборовъ и помѣстно собиравшихся, ибо всѣ они, отъ единаго и того же Духа бывъ просвѣщены, полезное узаконили (Прав. 1)».
Замѣчательно выраженіе «полезное узаконили».

Заповѣдали намъ св. отцы воздержаніе во дни поста отъ утучняющихъ брашенъ: это же часто одобряютъ враги, этого же требуетъ само наше тѣло, не перенося невоздержанія и пресыщенія.

Повелѣвается чаще ходить въ церковь и никогда на душевредныя зрѣлища: всякій благомыслящій пойметъ безъ труда, что во храмѣ покой и утѣшеніе, а «въ селеніихъ грѣшничихъ» соблазны и крушеніе духа.
Законъ церковный, если бы строже соблюдался, болѣе благопріятно дѣйствовалъ бы на народное наше объединеніе и благосостояніе-примѣръ тому представляетъ собою народъ еврейскій: утратилъ онъ чистоту вѣрованій, но остался вѣренъ преданіямъ-что особенно примѣтно въ строгомъ храненіи евреями субботы,-и вотъ эта приверженность ихъ къ законнымъ обычаямъ служитъ одною изъ главнѣйшихъ причинъ того, что евреи, хотя за Христоубійство разсѣяны по всѣмъ странамъ, но не смѣшиваются ни съ однимъ изъ народовъ, среди которыхъ живутъ, а вездѣ и всегда сохраняютъ свою вѣковую особенность.
Если буква закона, содержимая евреями, помогаетъ имъ сохранять свою самобытность и сплочиваетъ ихъ, то несравненно благотворнѣйше можетъ имѣть на насъ вліяніе въ этомъ отношеніи нашъ законъ церковный, который есть духовенъ (Рим. 7, 14) и преданъ намъ богоносными отцами, отъ Св. Духа просвѣщенными.

Такъ и священное происхожденіе всѣхъ церковныхъ установленій и законоположеній, и весьма важное значеніе ихъ, какъ въ дѣлѣ нашего вѣчнаго спасенія такъ, и земнаго благополучія, должно обязывать насъ къ строгому и неуклонному ихъ исполненію.

Къ тому же должно побуждать насъ и сознаніе тѣхъ худыхъ послѣдствій, какими сопровождается легкомысленное отношеніе къ симъ установленіямъ и законоположеніямъ. Еще здѣсь на землѣ дорого иногда оплачиваемъ мы пренебреженіе къ слову Спасителя, замѣну Его ученія своимъ мудрованіемъ, евангельской добродѣтели своею.
Когда человѣкъ, вышедшій изъ послушанія св. Церкви и подчинившій вѣру сужденіямъ своего ума, достигнетъ такого состоянія, что не знаетъ, во что вѣрить, потому что ничего не видитъ ясно, - когда погоня за человѣческою правдою не успокоиваетъ его совѣсти, - когда естественныя силы, неподкрѣпляемыя благодатью таинствъ, начинаютъ измѣнять человѣку; когда всѣ эти, такъ сказать, домашніе враги-сомнѣніе, муки совѣсти, сознаніе своей немощи-начнутъ терзать человѣка, онъ оглядывается на себя, на свое прошлое... Иногда, умудренный опытомъ, онъ снова идетъ къ подножію Креста Христова, принимаетъ отъ Господа Его благое и легкое бремя, и впредь уже не дерзаетъ ослушаться голоса Христа и Его Св. Церкви. Но нерѣдко случается и то, что, потерявъ смыслъ жизни и погрузившись въ бездну сомнѣнія, терзаній и отчаянія, человѣкъ прежде времени и самовольно прекращаетъ свою земную жизнь, чтобы перейти въ царство вѣчной смерти... Эта опасность тѣмъ страшнѣе, что она обыкновенно подходитъ незамѣтно: человѣкъ допускаетъ сначала малыя уклоненія отъ правилъ Св. Церкви, не придавая тому особаго значенія, отъ малыхъ незамѣтно переходитъ къ большимъ, и, такимъ образомъ, мало по-малу колеблетъ религіозныя основы своей жизни, пока не потеряетъ совсѣмъ почву вѣры. Братіе Христіане! Нравственная отрава носится въ воздухѣ.

Уклоненіе отъ правилъ и уставовъ церкви, своеволіе въ дѣлахъ вѣры и благочестія, распространяясь, какъ зараза, отъ одного къ другому, можетъ незамѣтно подкрасться и къ намъ, посему надлежитъ быть каждому изъ насъ внимательнымъ и осторожнымъ: Блюдити убо, како опасно ходите, не яко же немудри, но яко же премудри, искупующе время, яко дніе лукави суть. (Еф. 5, 15. 16).

Соблюдая себя внимательнымъ отношеніемъ ко всему насъ окружающему отъ заразы своеволія и противленія св. церкви, будемъ всѣ и всюду защищать мать нашу св. православную церковь и содѣйствовать устраненію изъ жизни всего того, что чуждо и противно ученію и уставамъ ея.

Какимъ образомъ? Прежде всего примѣромъ своей жизни, строгимъ соблюденіемъ всѣхъ постановленій и правилъ, воспринятыхъ отъ воспитавшей насъ св. церкви и ея вѣрныхъ служителей; далѣе, кромѣ примѣра, можемъ мы дѣйствовать на своихъ собратій совѣтомъ, дружескимъ увѣщаніемъ, обращеннымъ къ ближнимъ нашимъ, связаннымъ съ нами какими-либо узами.

Такое братское назиданіе въ особенности необходимо и можетъ быть полезно для тѣхъ изъ насъ, кои, какъ младенцы, колеблются и увлекаются всякимъ вѣтромъ ученій по лукавству человѣковъ и по хитрому искусству обольщеній (Еф. 4, 14).

Братіе, кійждо васъ, скажемъ словами св. апостола, ближнему да угождаетъ во благое къ созиданію. Аминь.

Священникъ Іоаннъ Путилинъ.
родной брат прапрадеда протоиерея Тихона Ивановича Путилиня

Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1903
№ 11
1 января 1903 — 31 декабря 1903

Санкт Петербург 1908 год

27-го апрѣля, въ 1 ч. пополудни, состоялось освященіе часовни-музея при церкви Воскресенія Христова

на мѣстѣ смертельнаго пораненія Императора Александра II, сооруженной для храненія иконъ и друг. церковныхъ предметовъ, пожертвованныхъ для названнаго храма разными лицами.
Съ колокольнымъ звономъ изъ храма вышелъ крестный ходъ. Впереди былъ несенъ запрестольный крестъ, далѣе развѣвались хоругви, а за ними, длинною лентою, тянулись пѣвчіе и духовенство:
причтъ храма Воскресенія Христова:
настоятель протоіерей Лепарскій и протоіереи Антоновъ и Путилинъ, далѣе шелъ благочинный протоіерей Георгіевскій, а во главѣ духовной процесіи—высокопреосвященный Антоній, митрополитъ с.-петербургскій и ладожскій.
Громадная толпа народа сопровождала духовную процесію.
Въ новой часовнѣ

было совершено молебствіе, послѣ чего стѣны ея и комнатъ, представляющихъ самый музей, были окроплены св. водой. Затѣмъ крестный ходъ возвратился въ храмъ, а у иконы Иверской Божіей Матери былъ совершенъ, при громадномъ стеченіи молящихся, первый акафистъ.
На духовномъ же торжествѣ присутствовали: маститый ктиторъ храма Воскресенія Христова генералъ-адъютантъ графъ Татищевъ и строитель храма—архитекторъ Парландъ. Центральная икона Иверской Божіей Матери, помѣщенная въ часовнѣ, представляетъ точную копію чудотворной иконы, находящейся въ часовнѣ у Воскресенскихъ воротъ въ Москвѣ.
Икона въ серебряной чеканной работы ризѣ съ эмалью, въ роскошной, рѣзной дубоваго дерева рамѣ.
Внизу на рамѣ помѣщена надпись. «Отъ московскаго столичнаго мироваго съѣзда». Передъ иконой на цѣпяхъ, напоминающихъ цѣпи мировыхъ судей, во время присутствія въ судахъ, виситъ серебряная же лампада, укрѣпленная иниціаломъ Императора Александра II и надписью: «Царю-Освободителю-отъ мироваго суда и мироваго съѣзда г. Москвы».
Верхняя часть лампады, отъ которой идутъ цѣпи, представляетъ Императорскую корону.

По сторонамъ иконы Иверской Божіей Матери, размѣщены менѣе крупные образа, пожертвованные храму. Рядомъ въ комнатѣ въ числѣ пожертвоваванныхъ иконъ находятся большихъ размѣровъ запрестольные образа. Громадное полотно въ 11/2 саж. въ вышину и 2 арш. 12 верш. въ ширину художника Боровиковскаго, изображающее Св. Распятіе-даръ покойной вдовы генералъ-адъютанта С. А. Мерхелевичъ. Изъ числа наиболѣе крупныхъ, какъ по своему художественному исполненію, тамъ и по размѣрамъ, представляютъ иконы: «Взятіе Пресвятой Дѣвы на небо», «кончина Праведнаго Іосифа обручника Дѣвы Маріи» и писанная пастелью, копія съ картины Рафаэля-«Святое Семейство».

Въ слѣдующей затѣмъ комнатѣ, помѣщены въ особыхъ витринахъ: четыре громадные ключа отъ храма Воскресенія Христова; маленькія иконы и различные крестики, между прочимъ одинъ изъ нихъ исполненъ изъ дуба Маврикійскаго, а также ложки и проч.
Здесь же на особомъ возвышеніи покоится Императорская корона на подушкѣ, бывшая ранѣе во временной часовнѣ, на мѣстѣ, гдѣ палъ смертельно раненый Царь-Освободитель.
Далее помѣщены рисунки Васнецова для мозаичныхъ работъ, храма Воскресенія, его планы, гербы различныхъ губерній, служившіе оригиналами для мозаичныхъ работъ, находящихся вокругъ купола храма, портретъ въ Бозѣ почивающаго Императора Александра II, въ рамкѣ изъ цвѣтовъ, украшавшій временную часовню, и много другихъ вещей, заслуживающихъ вниманія.

Всѣ вещи занумерованы, причемъ имѣется особый каталогъ, по которому каждый жертвователь можетъ найдти по соотвѣтствующему нумеру свое пожертвованіе.

Русский инвалид.

1908

№ 95

29 апреля 1908

Иринна написал:

[q]
Священник Николай Путилин- родной брат моей прабабушки!
[/q]

Вы уже посомтрели на сайте Андекс-архива?

Ampel написал:

[q]

Иринна написал:
[q]

Священник Николай Путилин- родной брат моей прабабушки!
[/q]

Вы уже посомтрели на сайте Андекс-архива?
[/q]

Здравствуйте! Да, благодаря сервису Яндекс архив я очень много информации нашла по своим предкам.
Спасибо Вам, я забываю писать об этом в дневнике.
Сейчас исправлю.

С праздником!

Рождество святого Пророка и Предтечи Иоанна

В день Усекновения глава Иоанна Крестителя

протоиерей
Иоанн Путилин* служил в Благовещенском соборе Митрофановского монастыря и говорил проповедь!

*Это родной брат моего прапрадеда протоиерея Тихона Путилина.

12 СЕНТЯБРЯ 1910 года

N 37 Воронежские епархиальные ведомости
1910 год

С Л О В О

в день Усекновения главы Св. Пророка и Предтечи Иоанна

Произнесено в Благовещенском Соборе Митрофанова монастыря, при Архиерейском богослуженіи.

Вся ми, говорит св. Апостолъ Павелъ, лѣть суть, но не вся на пользу: вся ми лѣть суть, но не азъ обладанъ буду отъ чего
(1 Корин. VI, 12).

[«Вся ми леть суть, але не аз обладан буду от чего».
В русском Синодальном переводе:
«Всё мне позволительно, но не всё полезно;
всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною»]

Св. Евангелист Марк о воспоминаемом ныне церковью усекновении главы Св. Предтечи повествует так: царь Ирод по случаю дня своего рождения устроил вечерю князем своим и тысячником и старейшинам галилейским.

Дочь Иродиады-жены Филиппа, брата Иродова, на которой незаконно женился Ирод, плясала на этом пиршестве и так угодила Ироду и возлежащим с ним, что он с клятвою обещал ей дать даже до половины своего царства, но она, подученная матерью, потребовала главы Иоанна Крестителя.

Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей, и тотчас, послав оруженосца, повелел принести главу Крестителя Спаса.

Он пошел, отсёк Ему голову в темнице, принес ее на блюде и отдал девице, а девица отдала ее своей матери.

Какую мрачную картину представляет событие настоящего дня!
Среди пира усеченная глава последняго и величайшаго из пророков, удостоившагося быть Крестителем Богочеловека!

За что же подвергся такой насильственной смерти муж, котораго не было выше между рожденными от жен?

За то, что обличал неправду и нечестие в царе и обличением хотел спасти достоинство и честь царя.

Кто его убийцы?
Убийц его много: это во-первых незаконная жена царя Иродиада,
дочь ея безстыдная плясавица Соломия, по приказанию матери потребовавшая голову Иоанна, это далее сам царь, давший повеление убить Иоанна;
это, наконец, весь двор царя, все его сановники, из которых ни один не возвысил голос против беззаконного убийства.

Что же довело царя до такого низкого, позорного злодейства? Что сковало язык всех этих вельмож при виде этого злодейства?
Страсти: страсть властолюбия заставила Иродиаду, бросив законнаго мужа, стать незаконною женою деверя и искать смерти мешавшего ей Иоанна.

Страсть сластолюбия заставила царя вступить в преступную связь с невесткою, заключить обличителя в темницу, и, наконец, отдать его в жертву Иродиады.

Страсть мелкого честолюбия сделала из царскаго синклита низкую челядь, молча выслушавшую беззаконный приговор.

Слепым орудием этих пророкоубийственных страстей сделалась девица, в которой страсть блистать и прельщать убила все благородные чувства.

А страсть к наслаждениям разожгла все эти страсти и произвела взрыв, жертвой которого сделался Иоанн.

Так вот до чего доводят страсти: из человека, созданного по образу Божию, делают чудовище, исчадие ада.

А мы так легко смотрим на развитие страстей и так безпечно отдаемся им.

Оне вначале кажутся нам извинительными, но бойтесь дать им вырасти!

Сластолюбец начинает с так называемых невинных удовольствий, но мало-по-малу втягиваясь в сластолюбивую жизнь, он преступает меру: начинает бегать труда,
самое легкое дело уже утомляет его;
он пренебрегает своими обязанностями;
наслаждение становится единственною целью его жизни; одна у него забота-придать как можно больше разнообразия своим наслаждениям;
он с ненасытностью пьет из чаши удовольствий и в каких-нибудь 30 лет теряет свое здоровье и силы душевные.

Так и всякая другая страсть пагубна для нас, если дать ей волю:
она убивает в человеке все доброе и превращает его в чудовище, подобное тем, каких представляет нам евангельская история в лице убийц Иоанновых.

Внимательные наблюдатели нашей общественной современной жизни указывают нам в ней одно замечаемое ими весьма печальное явление; именно они указывают на все более и более усиливающуюся в нашем обществе, все шире и шире охватывающую все слои нашего народа страсть к всевозможным и разнообразным удовольствіям.

Стараясь удовлетворить общественной страсти к удовольствиям- этому страшному современному недугу, тысячи людей заняты изображением новых и новых удовольствий и усовершенствованием прежних.

Удовольствиям отдают себя в услугу разные отрасли науки и искусства, им посвящают себя люди иногда весьма талантливые, и на них, служителей удовольствий, сыплются богатства и почести...

Как должно нам, братие, смотреть на этот чад страстного увлечения людей нашего времени удовольствиями и наслаждениями всякого рода?

Что говорит о наслаждениях и удовольствиях исповедуемая нами христианская вера?

Исповедуемая нами христианская вера учит, что наслаждения и удовольствия сами по себе не составляют преступления против Закона Божия и дозволительны, но только при известных условиях или ограничениях, с нарушением которых они становятся уже греховными, противными воле Божией и потому подвергающими человека строгой ответственности пред судом Божиим.

Удовольствия дозволительны, когда ими пользуется человек не в ущерб другим более высоким требованиям своего духа,потребностям умственного и нравственного самоусовершенствования и обязанностям серьезной и трудовой деятельности, когда, далее, они не вредят чистоте наших нравов, и наконец, когда они допускаются для нас в меру, не переходят в непреодолимую жажду к ним.

Отсюда мы, братие, уже легко можем видеть и понять, когда наши удовольствия противоречат духу нашей веры, когда они носят на себе печать греховности или преступности.

Удовольствия недозволительны для нас, если мы начинаем пользоваться ими в своей жизни преждевременно.

Для правильного развития человека требуется главные всего образование в нем высших сил души-ума, воли и самосознания.

Удовольствия, если начинаются для человека слишком рано и повторяются часто, действуя на его чувство и воображение, развивают эти силы до чрезмерности, но за то вместе с тем ослабляют деятельность высших сил— ума и воли, более и более усыпляют их и наконец, приводят их в безжизненное состояние, в такия именно неблагоприятные для душевного развития условия ставят ныне многие родители своих детей и вообще молодых людей, открывая настежь пред ними все двери, ведущие к удовольствиям.

Прежде чем развивать в них навык к труду, прежде чем созрел их ум и окрепла воля в правилах доброй нравственности, мы соблазняем их предложением всяких удовольствий, видя иногда в этом средство к их просвещению, и мы действительно достигаем успеха в этом случае, но успеха плачевного.

По мере того, как учащаются для них удовольствия, высшие силы духа их все более и более, оставаясь в праздности и бездействии, тупеют от того, теряют живость и легкую восприимчивость к серьезным впечатлениям, чем подрывается в молодых людях всякая охота к занятиям; вот отсюда и являются леность к труду, наклонность к праздному препровождению времени, страсть к пустым разговорам, и вместе с тем зависть к людям богатым, имеющим возможность пользоваться во всякое время разнообразными наслаждениями и удовольствиями.

Удовольствия преступны, если они несогласны с требованиями чистоты нравственности.
Охрану нравственной чистоты и сердечной непорочности составляют чуткость совести, стыдливость, сообщаемая нашему сердцу самой природой.

Но что должны производить в сердцах юношей и девиц эти картины чувственной красоты, эти неприкрытые проявления порока, эти неприличные иногда речи и действия, которые допускаются на современных общественных зрелищах?

Житейские безобразия, являясь предметом общественных зрелищ, в юных зрителях сперва колеблют, потом совершенно разрывают те заветы, которыми стыдливость, это благороднейшее прирожденное свойство нашей души, ограждает нашу душу от вторжения в воображение нечистых представлений и от возбуждения в сердце греховных пожеланий.

Здесь, на таких зрелищах растлевающая порча входит во все окна нашей души, ниспровергает в ней все преграды против вторженія в нее зла и целым потоком вливает в нее тлетворный, нравственно-пагубный яд.

Удивительно ли, что последствием таких зрелищ бывает нередко, что дети бегут из под родного крова неведомо куда и зачем, молодые мужья и жены безжалостно бросают друг друга, попирая святость супружеского союза: "не только во время зрелища, говорит св. I. Златоуст, но и тогда, когда оно окончено, в твоей душе остаются образ, слова, одежда, взгляд, походка, стройность, ловкость той, которая услаждала твои глаза; и ты, занятый и плененный ею, приходишь домой, и жена уже кажется тебе неприятною, дети- несносными, дом отвратительным, обыкновенные заботы -беспокойными.
Не отсюда ли беспорядки в доме?
Не отсюда ли расторжения браков?
Не отсюда ли брань и ссоры?"

Наша чувственность жаждет удовольствий, склонна к их повторению и усилению полученных от них впечатлений: привыкните к употреблению лакомой пищи, и вамъ уже трудно будет довольствоваться пищей простой, хотя здоровой и питательной.
Чем чаще наслаждения раздражают наши нервы, тем сильнее и страшнее к ним навык.
В этом лежит причина всех страстей, от которых гибнут люди: страсти к азартным играм, пьянству, распутству и т. под.

Таким именно путем добрые христиане становятся разорителями состояний и бичами своих семейств, для которых не тяжелы слезы и страдания жен, нищета и невоспитанность детей, для которых не страшной становится потеря честного имени, не унизительны позор и преступления.

Такими в высшей степени пагубными последствиями сопровождается подчинение и служение страстям: оно убивает в человеке все доброе и превращает его в чудовище, подобное тем, каких представляет нам евангельская история в лице убийц Иоанновых.

Вот почему Слово Божіе повелевает "распинать плоть со страстями и похотями".
Не себялюбие, источник страстей и похотей, а любовь к Богу и ближним должна быть пружиною нашей деятельности. Будем же, братия, развивать в себе эту святую, чистую любовь и в ней воспитывать себя и своих детей; главной задачей жизни поставим служение Богу и ближним!

Будем и сами помнить и внушать детям, что жизнь есть подвиг, поэтому труд на пользу общества да будет подвигом жизни нашей, а удовольствия только временным отдыхом и утешением!

Аминь.

Протоиерей Иоанн Путилин.

с сайта Яндекс архив

Матеріалы для исторіи Воронежской епархіи.

(Время управленія епархіею Преосвященнаго Арсенія II (1800-1810 г.г.).

РЕЗОЛЮЦІИ

Преосвященнаго Арсенія II, Епископа Воронежскаго и Черкасскаго

1801 года.

Выписано изъ журналовъ Консисторіи.

Іюня 21 дня.

Резолюція на показаніяхъ, отобранныхъ села Рождественскаго отъ
Діакона Васильева и дьячковъ Попова,
Путилина
и Пономаря Путилина о требованіи отъ нихъ дьячковъ, онымъ Діакономъ Васильевымъ половинной части какъ изъ доходовъ, такъ и изъ земли:
«Діаконъ, прося о производствѣ не говорилъ, что ему обидно будетъ доставлять Ягодкину должную часть, но добровольно обѣщался все доставлять сполна, - а теперь обижается, убо въ немъ совѣсти видно мало, и онъ хотѣлъ во дворъ овчій вкрасться, яко волкъ, хитростію и обманомъ,-таковой поступокъ не только діакону, но и всякому христіанину непростителенъ:
И такъ чтобы онъ на семъ мѣстѣ не обижался служеніемъ бездоходнымъ, то, не священнодѣйствуя тутъ, пусть ищетъ другаго мѣста, какъ и прежнею резолюціею отъ 25 Мая предписано».

Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1890, выпуск № 20

Матеріалы для исторіи Воронежской епархіи ).

Резолюціи Арсенія II, Епископа Воронежскаго и Черкасскаго (1800-1810 г.г.).

Выписано изъ журналов Воронежской Духовной Консисторіи.

1803 года.

10 Октября.

Прошеніе ученика коевіи Ивана Путилина, при коемъ представилъ онъ учиненное на простой бумагѣ благочиннымъ слободы Казинки Всесвятской церкви священникомъ Іоанномъ Мерецкимъ условіе села Богородицкаго Колымахино тожъ Тихфинской церкви съ священникомъ и съ причтомъ, о дачѣ ему съ зачисленнаго при той церкви діаконскаго мѣста доходовъ. Резолюція Его Преосвященства: «Видно благочинный не умѣлъ сдѣлать условія какъ должно, а потому вразумить его, да есть ли не знаютъ и другіе, то и тѣхъ, дѣлать условія сіи такъ:
1) По объявленіи благочинному указа отъ того, кому онъ данъ, долженъ онъ благочинный самъ ѣхать съ просителемъ въ то селеніе, въ которомъ мѣсто назначено просителю и собравъ всѣхъ священноцерковнослужителей того прихода спросить ихъ по совѣсти, сколько они получаютъ каждый на свою часть доходу, а потому сколько должно быть онаго и на ту часть, каковая назначе на къ полученію

2) Потомъ разсмотрѣть, благоразумно примѣняясь къ прочимъ таковымъ мѣстамъ и приходамъ, подлинно ли столько должно приходить таковаго дохода, а можно присоединить къ тому разсужденія, есть ли случай удобной будет и стороннихъ людей или прихожанъ въ разсужденіи дохода отъ землепашества по той части

3) Потомъ безпристрастно соглашать обѣ стороны такъ, чтобъ одни безъ утайки и обману, а впрочемъ и безъ обиды по совѣсти по. ложили имянно, что они въ состояніи дать просителю, а проситель безъ излишняго домогательства, оставя прихоти свои и догадки соглашаться на общее полагаемое благочиннымъ и прочими безпристрастное мнѣніе.
4) Таковое положеніе утвердить писменно рукоприкладствомъ обѣихъ сторонъ.

И 5) послѣ всего того благочинный долженъ репортовать къ намъ обстоятельно, прилагая при репортѣ и тое положеніе».
Приказали:

Съ преписаніемъ Его Преосвященства резолюціи для дѣйствительнаго по оной исполненія послать въ духовные правленіи и ко всѣмъ благочиннымъ, кромѣ войска донскаго, и въ Семинарское Правленіе указы.

Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1891, выпуск № 16

Матеріалы для исторій Воронежской епархіи ).

Резолюціи Арсенія II, Епископа Воронежскаго и Черкасскаго (1800-1810 г.г.).

Выписано изъ журналовъ Воронежской Духовной Консисторіи.

1805 года.
19 Іюля.

Прошеніе Валуйскаго уѣзда, села Рождественскаго, Христорождественской церкви діакона Ѳеодора Попова, о повелѣніи той церкви

дьячку Афанасію Путилину допущать его до чтенія по усопшимъ псалтири и о повелѣніи вычесть у онаго дьячка за прежніе годы достающуюсь на его часть зачитанныя по усопшимъ псалтыри.

И резолюцію Его Преосвященства:
«Консисторія разсудитъ». Приказали: Причетники суть святѣйшія церкви чтецы, слѣдовательно они право имѣ ютъ и псалтырь по усопшимъ читать, а діаконъ да пребываетъ въ своемъ званіи, о чемъ для объявленія имъ послать указъ въ Духовное Правленіе.

Воронежские епархиальные ведомости

№ 23
1 января 1892 — 31 декабря 1892

Мои предки. Мои, возможно, предки И не мои предки? Из Коломенского, Щучьего и ....