Понятовские. Мои жемчужины и загадки.

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

>> Ответ на сообщение пользователя Иринна от 28 августа 2020 13:02

Пять рукопожатий

Четырежд прадед Федор Лукич Понятовский был
рукоположен в сан священника епископом Воронежским Антонием (Смирницким).

***

святитель Антоний (Смирницкий), архиепископ Воронежского и Задонского, чудотворец(+1846)

***
-Святитель Антоний, архиепископ Воронежский и Задонский, чудотворец в миру Авраамий Гаврилович Смирницкий, родился 29 октября 1773 года в слободе Повстин Пырятинского уезда Полтавской губернии.
Старший сын в многодетной семье протоиерея, дома учился грамоте по Часослову и Псалтири, читал и пел на клиросе, помогая отцу как псаломщик.
Однажды Господь чудом сохранил отроку жизнь, когда тот по дороге в храм упал в прорубь.
В 1783 году Авраамий был отдан в школу, где за смиренный и тихий нрав получил фамилию Смирницкий.

Теория пяти рукопожатий в действии.

Иринна написал:

[q]

Иринна написал:
[q]

брат?
Муравлев Павел Петрович, сын диак. Землянск. у. с. Ефросимовка. В 1869 служил свящ. в Коротояк. у.

В 1847 году окончил курс, 1-й разряд:
[/q]

его сын

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы — православный храм Воронежской и Лискинской епархии Воронежской митрополии. Расположена в селе Голосновка Семилукского района Воронежской области. Голосновка - село, возникшее в 1662-1685 годах на речке Голая Снова. В документах впервые упоминается в 1685 году, тогда в нем было 18 дворов. До 1923 года село территориально входило в состав Землянского уезда Воронежской губернии.

Покровская церковь построена в 1795 (по другим данным в 1802) году. Есть информация, что в 1875 году была церковь была перестроена (?). По документам Воронежской епархии за 1900 год, в штате церкви числились: два священника (один из них - Василий Павлович Муравлев), диакон (Алексей Михайлович Нечаев) и псаломщик (Василий Викторович Иванов). Церкви принадлежало 33 десятины пахотных земель. Приход насчитывал 464 двора, в которых проживало 3942 человека. В 1900 году в Голосновке имелось 4 общественные здания, приходская и земская школы с 189 учениками.

Покровский храм был разрушен после Великой Отечественной войны, кирпич использовался для строительства сельской школы.

В 1999 году под храм была отдана половина магазина. В 2011 году пристроена звонница.
[/q]

1911
ЦГА Москвы, фонд №2125, опись №2, дело №59, стр. 252
Потомственный почетный гражданинъ и ратникъ ополченія 2 - го разряда Димитрій Николаевъ Радонежскій , православнаго вѣроисповѣданія ; первымъ бракомъ .
23 л и 5 мцв .
Дочь Священника , Землянскаго уѣзда , Воронежской губерніи , дѣвица Людмила Васильева Муравлева , православнаго вѣроисповѣданія . . Первымъ бракомъ . 24 лет
женихѣ : Потомственный почетный гражданинъ Викторъ Ѳедоровъ Соловьевъ и студентъ Коммерческаго Института Димитрій Ѳедоровъ Ростовскій . По невѣстѣ : Студентъ Императорскаго Харьковскаго Университета Сергѣй Васильевъ Муравлевъ и студентъ Московскаго Университета Николай Петровъ Муравлевъ .
Священникъ Покровской церкви, села Елани, Новохоперскаго уѣзда, Василій Муравлевъ, по прошенію, перемѣщенъ къ Покровской церкви, села Голой Сновы, Землянскаго уѣзда, 15 Февраля.
Епархиальные ведомости, Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1889, выпуск №

Священникъ Архангельской ц. с. Глуховскаго, Бирючен-
скаго уѣзда, Василій Муравлевъ перемѣщевъ, по прошенію, къ Покровской церкви с. Елани, Новохоиерскаго у., 20 Мая

епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1889, выпуск № 12

) Священническія:
1 Студеитъ Воронежской Духовной Семинаріи, окончившій курсъ въ 1884 году, Василій Муравлевъ къ Архангельской церкни села Глуховскаго, Бирюченскаго уѣзда, 14 іюля.

Епархиальные ведомости, Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1887, выпуск № 15

Набедренником

Епархиальные ведомости, Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1896, выпуск № 6

Скуфьей

епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1902, выпуск № 7

Вдова свящ. с. Голой Сновы Любовь Муравлева . .
Епархиальные ведомости, Воронежские
Воронеж, 1866–1917, 1913, выпуск № 51

За смертію исключаются изъ списковъ
Священникъ Покровской церкви, с. Голой Сновы, Зем-
лянскаго уѣзда, Василій Муравлевъ, съ 1 іюля.
епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1911, выпуск №

1878 год.
ПРОСТОНАРОДНЫЯ ПОУЧЕНІЯ
в первые дни говения.

Издавна христиане имеют обычай говеть в великий пост. И вы, бр., по этому обычаю, избрали текущую т.е эту неделю временем своего говения. В чем же должно
состоять это говение? Поговорим об этом. Образец поста показали нам Сам Спаситель наш Иисус Христос, Св. Угодники Божии. Когда Иисус Христос был в пустыни, то Он, в продолжение сорока дней, ничего не ел и не пил, а только молился Богу. (Мф. 4, 2). И Угодники Божии, хотя и не держали такого долгого поста, по немощи плоти своей, однако тоже по несколько дней не вкушали пищи, и подвизались в молитве. Не есть и не пить долго мы, живущие в мире, не можем,
Мы имеем тело, которое требует пищи. Мы обременены заботами и трудами житейскими, которые истощают наши силы, а для подкрепления их нужна пища. В чем же должен состоять наш пост?
Прежде всего, как вы, бр и сами знаете, в перемене скоромной пищи на постную. Так вы и делаете.
В великий пост вы не только не вкушаете скоромной пищи, но даже и не думаете об этом.
Мало того, вы и младенцев лишаете в это время скоромной пищи. Хороший обычай!
По нем можно судить о вас, как о христианах, знающих и исполняющих заповеди церкви. Но для великого поста и для говения- не довольно одной перемены пищи: нужно еще воздержание и от постной пищи; потому что и постной можно наесться до отягощения желудка. А в таком случае пост уже теряет свое достоинство и вменяется в грех и осуждение. И так пост должен состоять еще в воздержании, или ястие в малом приеме постной пищи. Так: если вы имели обыкновение вкушать пищу три раза в день; в пост, особенно во дни говения, нужно вкушать, уже по большей мере, два раза. Если у вас в простые дни. подавалось на стол три или четыре блюда кушанья, в пост нужно уменьшать эти блюда до одного. Вот тогда всякий может сказать о вас, что вы поститесь. Но достаточно-ли для христианина, во дни говения и всего великого поста, одного телесного пощения? Нет! Христианин с телесным постом должен соединять душевный, потому что у человека, кроме тела, есть еще душа, а об ней-то и нужно, более всего, заботиться. Так нам и заповедали Св. Отцы. Братие, говорят они, постящиеся телесно, постимся, т. е. мы должны поститься и духовно. Что же нужно делать, чтобы поститься духовно? Нужно оставить не только худые дела, но и дурные привычки и обычаи, нужно исправить помышления, очистить мысли. Так, если вы имели обычай говорить много, в пост нужно молчать; потому что молчаливого любит Бог. Если у вас есть привычка смеяться, во дни говения смех ваш должен перемениться на плачь
о грехах. Если кто из вас горд, смири душу твою (Сирах. 7, 17), потому что Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (Премудр. Солом. 3, 34).
Если вы любили осуждать ближних, во дни покаяния бросьте этот грех; займитесь собою, загляните в свое сердце и посмотрите, чисто ли оно от тех грехов и пороков, в которых вы осуждаете других. Вот душевный пост!
Блюдите его, и тогда говение ваше будет угодно Богу. Но как телесный, так и душевный пост нужно освящать, бр.., молитвою и совершать добрыми делами. Нужно неопустительно ходить в церковь, усердно молиться Богу и внимательно слушать, что читают и поют в церкви. Это нужно не для того только, чтобы соблюсти приличие христианина и не оскорбить святости места, но особенно необходимо потому, что великопостное чтение и пение располагают душу грешника к умилению и сокрушению о грехах. По выходе же из церкви, сотворите дела милости, накормите алчущего, напойте жаждущего, примите в дом странника, утешьте, чем можете, больного, вдовицу, сироту и других, терпящих какую либо нужду. Тогда Бог обратится к вам, услышит вас и соделает вас достойными того великого таинства, которым заканчивается говение, т. е. причащения Тела и Крови Христовой. Бр! будьте христианами не по обычаю только говеющими, но по сердечному желанию. Поститесь тесно: вкушайте пищи, как можно умереннее. Поститесь душевно: не говорите много, не осуждайте других; но предавшись молчанию. припоминайте свои грехи и сокрушайтесь о них. Стойте внимательнее в церкви, молитесь усердно Богу--и Он вменит вам говение ваше в доброе дело, которое не останется без награды здесь и на небесах. Аминь.
Села Студеного Лога, Священник Александр Понятовский
ВЕВ 1878 номер 7.

1878 г. Марта 15
2-е Поучение В ДНИ ГОВЕНИЯ.

Братие! знаем, по опыту, что родителям приятно иметь послушных и покорных детей. Радуются родители, когда видят, что дети с охотою и усердием исполняют приказания их. Утешаются родители, когда дети являются к ним по первому слову их. Приятно родителям воспитывать таких детей. Мало того,- и посторонние люди утешаются такими детьми и ставят их в образец своим. За то и родители ничего не жалеют для таких детей; не жалеют для них и самих себя. С охотою и любовью трудятся для них, приобретают, т. с. наживают состояние, а пред смертию, в награду за их почтительность, разделяют им дом и имение (Притч. 19 14.)
Так-то и Богу, Небесному Отцу нашему, приятно видеть, когда мы, дети Его, исполняем Его заповеди и наблюдаем уставы Церкви. Богу приятно видеть, когда мы говеем: соблюдаем пост, ходим в Церковь и молимся Богу.

Ему приятно видеть, когда мы, по благовесту церковному, оставляем домашние занятия и спешим в Церковь. И все Ангелы и Св. Угодники Божии радуются о нас, если мы соблюдаем христианские обычаи. За то и Господь наделяет нас и в этой жизни Своими дарами, а в будущей жизни уготовал нам блаженство вечное.

Он и Самого Себя не пожалел для нас: пришел с неба на землю, пострадал и умер за нас, лишь бы только возвратить нам потерянное нами райское блаженство Видите, бр., как любит нас Бог!

Дорожите же этою любовью и старайтесь заслужить награду на небесах, которую Господь обещал человеку, исполняющему заповеди Божие и уставы Церкви. И так для Бога и для родителей утешительно иметь покорных детей. Но какая скорбь, какое несчастие для родителей, если они имеют таких детей, которые противоречат приказаниям их и как горько бывает отцу, когда он приказывает сыну делать дело, а сын говорит ему: "не хочу! и делает, что сам вздумает.

Много скорби и слез видят родители с такими детьми! За то и дети по справедливости лишаются благословения родительского и получают в наследство нищету, да безславие. Так -то и Бог оскорбляется нами, когда мы не слушаемся Его и не исполняем Его заповедей. Так то оскорбляют Бога те из вас, бр, которые за домашними делами не хотят говеть в великий пост, домашние нужды справляют, а обязанностей христианских не исполняют, о теле заботятся, а о душе не радят. Что ж это за христиане? И одного раза в год не хотят поговеть и помолиться Богу о своих грехах!

Целый год эти люди работают для себя, а для Бога и одной недели в году им жалко оставить без работы! Как же они спасут душу-то свою? Или они думают за работу и усердное исполнение семейных обязанностей получить царство небесное! Или думают, что говение свободно можно оставить за домашними недосугами? Или откладывают говение до другого года? Но ведь если не говеть, то нельзя причащаться и Св. Таин, а не причаститься Св. Таин значит и не надеяться получить царства небесного. Откладывать же говение до другого года значит тоже, что и никогда не говеть; потому , что и на другой год могут помешать домашние дела, а 2, и более потому, что смерть приходит к человеку не по его расчетам, а по воле Господа. Что ж эти жалкие люди скажут на страшном суде в ответ, когда их спросят, почему они не говели? Безответны будут эти несчастные! Напрасно они будут и раскаиваться в своей ошибке; им не будет помилования от Бога, так как они сами не миловали себя оставаясь без говения.

Да и в этой жизни гнев Божій угрожает таким нерадивым: рано или поздно они потерпят наказание за неисполнение христианских обязанностей. Смерть ходит за ними угрожая лишить их и земной, и небесной жизни. Но может быть нерадивые христиане надеются на бесконечное милосердие Божие и потому откладывают говение, говоря обыкновенно. Господь потерпит грехам нашим. «Нельститеся несчастные: Бог поругаем не бывает (Гал. 67.) Онъ Милостив, но и Страшен [Сир. 43.81], в руках у Него милость, но у Него и гнев и на грешниках почиет ярость Его (Сир. 78.) А потому и бывает, что когда грешник успокаивает себя долготерпением Божиим, проводя греховную жизнь, внезапно изыдет гнев Господень, и несчастный погибнет во время мести [Сир. 5,9.|
Жаль этих людей!

Не менее жаль и тех старших, которые не разумно удерживают от говения младших. Так это бывает между вами, сл. Не редко приходится слышать такой грустный ответ: "я и хотел бы говеть, да старшие не велят".
Отцы и матери! На вас падает этот укор. Вы удерживаете своих детей от говения. Что ж вы за родители? чего вы желаете своим детям, запрещая имъ говеть? Вечной погибели? Да, вы, родители, если даже и не побуждаете детей говеть, погубите ихъ на веки; потому что кто по нерадению не причастится Св. Таинъ, тот все равно, что отрекся от Христа, а отрекшийся от Христа уготовляет себе вечную погибель. Можете ли вы, послѣ сего, называться священным именем родителей, когда желаете своим детям того, чего благоразумный человѣк не пожелает и врагу своему. Отцы и матери! Сохрани вас Бог удерживать детей от говения.

Священник Александр Понятовский.

3-е ПОУЧЕНИЕ ПРЕД ИСПОВЕДИЮ .

Ныне вы, бр. будете исповедываться. Чтобы исповедь была для вас действительна, принесла вам спасительные плоды, а не вменилась бы в грех, поговорим, сл., о том в чем должна состоять исповедь

Исповедь должна состоять, прежде всего, в сознании кающимся своих грехов, в признании себя грешником, потом в раскрытии духовнику грехов, в сокрушении об он них и в обещании пред Богом вперед удаляться от грехов. Вот что должен сделать кающийся грешник, чтобы исповедь его была истинна и спасительна, а не ложна и пагубна.

Прежде всего, кающийся грешник, сказали мы, должен сознать свои грехи и признать себя виновником пред Богом, дабы получить от Него прощение грехов.

Для убеждения в истине этих слов, мы можем взять пример из своей земной жизни. Если бы, наприм. я провинился пред своим начальником, обидел его и захотел бы, после того, получить от него прощение и возвратить его милость ко мне, то не должен ли я придти к нему, сознаться в своей вине и со смирением просить его прощения, обещаясь вперед избегать проступков пред начальником. Думается, каждый из вас скажет, что не иначе должен я поступить в сем случае.

И начальник за сознание мое и смирение охотно простит меня. Если же я приду к начальнику и гордо, или с лицемерным унижением буду говорить ему, чтобы он не гневался на меня, то не больше ли раздражу его, не больше ли он прогневается на меня и не вменит ли мне гордый, а иногда лицемерный поступок мой в дерзость, за которую я неминуемо должен подвергнуться наказанию? Так и в исповеди: если человек смиренно сознается что он великий грешник пред Богом и покорно и с сокрушением будет просить себе прещения, тогда и Бог, видя его раскаяние отпустит ему грехи.

Если же грешник не сознает в душе грехов и не признается в них пред Богом и пред духовным отцом; то не получит он прощения; и исповедь вменится ему в грех.

Далее: грешник должен открыть, пересказать грехи духовнику, и это не по обычаю только, но с сердечным желанием облегчить душу от тяжести грехов. Духовник в этом случае есть врач, или раздаятель даров, вверенных ему Богом для целения грешных душ, а грешник есть больной. И как больной телом, когда придет к лекарю за лекарством, должен прежде разсказать ему, чем болен, и тогда уже врач дает ему лекарства против его болезни: так и в исповеди: прежде грешник объясняет духовнику свои душевные болезни, т. е. грехи, потом духовник в своих советах и увещаниях подает ему лекарства. Если же духовник сам напоминает кающемуся о грехах, то cие значит, что человек не сознает своих грехов и не признает себя грешником, хотя и отвечает на вопрос духовника, что
"грешник." Или же это значит, что человек до того огрубел сердцем, что не чувствует надобности с сокрушением во грнхах исповадаться.

А в таком случае для чего и исповедь? И не значит ли она, что человек пришёл исповедаться для того только, чтобы не отстать от людей и показать себя исполнителем христианского обряда? Но такое дело не подвиг, а фарисейское лицемерие, за которое человек, как фарисей, здесь, в похвале от людей, получает награду себе, а в будущей жизни навлечет на себя то горе, которое Господь много раз предсказывал Фарисеям.
Жаль таких людей!
Между тем,-нет ли и из вас, сл., таких исповедников, которые приходят на исповедь не по сердечному расположению и желанию очистить душу свою от грехов, а только по обычаю! К сожалению, есть! Они ведут себя в Церкви и пред исповедию не как прилично исповеднику со смирением и размышлением о своих грехах, но как не прилично человеку вести себя и дома в такое время, какъ великий пост: они разговаривают и даже со смехом о пустых вещах, и иногда даже бранятся, толпятся, кричат и проч. На исповеди такие безпечные не говорят духовнику всех грехов своих и, к большему вреду для себя, обижаются, если духовник долго держитъ их на исповеди и дастъю им советы и увещания. Скажите же, вы,безпечные! неужели вы не заботитесь о томъ, чтобы спасти свою душу от вечныхъ мучений? А если, по вашему мнению, заботитесь, доказывая эту заботу тем что пришли на исповедь, то неужели обольщаетесь, что такая грешная исповедь зачтется вам в доброе дело и изгладит все ваши грехи? Для чего еще скрываете грехи свои от духовника? Если вы стыдитесь разсказать подобному вам грѣюешному человеку духовнику о своих слабостях, то неужели при этом не боитесь оскорбить Бога
нераскаянием вашим? Или вы думаете и от Бога скрыть грехи? Напрасно и пагубно ваше обольщение! Такая исповедь вменится вам в величайший грех и вы отойдете от духовника не оправданными, а осужденными Богом. Грехи же свои вы можете скрыть от человека-духовника,-но от Бога, Который знает и тайныя помышления сердец нашихъ, не скроете, а такимъ обмазом вы низведете на себя не милость, а гневъ Божий, который рано или поздно постигнетъ вас. И счастливы такие люди, что Бог, по великой милости Своей, не обличает их на месте обмана! А что, если исполнится мера долготерпения Божия, и гнев правосудия Небесного поразит грешника во время ложной исповеди? Что тогда будетъ?.. Подумайте об этом, небрегуще исповедию! Бойтесь обманывать Бога! Бойтесь для самих себя! Не скрывайте, но исповедуйте свои согрншения, дабы Господь оставил вам их и сподобил вас причастия Христовых Таин и восприятия небесных благ. Аминь.

Священник Александр Понятовский.

Александр Феодорович Понятовский.

Воронежские епархиальные ведомости. 1895 год.

Номер 20/48/664стр/

НЕКРОЛОГ.
Священник Александр Феодорович Понятовский.

30 Августа сего года, в 4 часа утра, в слободе Макашевке, Новохоперского уезда, окончил своё многоболезненное житие местный священник о. Александр Феодорович Понятовский.
Умер он 52 лет, т. с. в такую пору, когда многие пользуются избытком сил душевных и телесных... Но как Господу угодно было рано пресечь эту жизнь, так Ему-же, Премудрому Промыслителю, благоугодно было, чтобы и вся эта жизнь, в земном своем продолжении, была выдающаяся...

Обстоятельства, её отличившие, были—те страдания и скорби, которыми вел Господь покойного по пути земного странствия.

История его жизни такова: родился он от священника о. Ѳеодора (доселе здравствующего) и Марии Ивановны Понятовских.
Для первоначального образования был определен в Духовное Училище г. Балашова, Саратовской губернии. Будучи в училище, он подвергается уже несчастию), имевшему для него печальные последствия на всю его жизнь: в один из своих приездов к родителям на каникулы он был почти на смерть ушиблен лошадью...

Никто из родных не надеялся на его выздоровление и продолжение его жизни. Милостию Божию, он, однако, оправился и встал с одра болезни; по это событие так не осталось без влияния на здоровье почившего.

В 1865 году он оканчивает курс Духовной Семинарии, женится и начинает период самостоятельной жизни: сначала поступает священником в село Афанасьевское, Коротоякского уезда,
1866 год № 3 от 01 февраля
16 октября 1865 года Окончивший курс учения в Воронежской Семинарии ученик Василий Шрамков, предназначен к производству во священника к Васильевской церкви села Афанасьевского Коротоякского уезда, на зачисленное
за семейством умершего священника Павла Резанова место, с обязательством уплачивать оному половину земли и доходов и уступить место, если приищется к одной из дочерей Резановых жених.

22 июня. Коротоякск. у., с. Афанасьевского, Васильев. ц.свящ. Василий Шрамков перемещен к Архангел, ц. с.Cластенок, Бобров. у., а на место его в село Афанасьевское предназначен к производству во священника воспитанник Воронеж. семинарии Александр Понятовский, с выдачею ему билета на брак съ сиротою священнич. дочерью девицею Анною Рязановою.

здесь пробыл год и переходит на то же место в село Студеный Лог, Бобровского уезда.
Это сельцо маленькое и глухое, но для покойного оно было местом радостей его семейной и пастырской жизни; здесь Господь благословил его супружеским счастием и потомством из 5 сыновей; а духовная паства оказалась доброю почвою, которая жаждала семени Слова Божия и с благодарностию принимала его от нового пастыря, заявившего себя ревностным сеятелем этого слова.

При таких условиях, покойный светло смотрел на свою будущность

сын — Понятовский Федор Александрович,ок. 1867 Дата смерти:24.5.1900 священник

сын — Понятовский Василий Александрович, 1870 Дата смерти:не ранее 1915 священник

сын — Понятовский Алексей Александрович (род. 4.10.1871). Восприемники при крещении: окончивший курс Воронежской семинарии студент Петр Федорович Понятовский и жена Бобровского уезда села Анны священника Христорождественской церкви жена священника Елена Федоровна Станковская. В 1882 обучался в первом подготовительном классе Воронежского духовного училища; в 1883 не держал экзамена по желанию родителей, в 1888 уволен по прошению. В 1894 ученик 6-го класса Воронежской духовной семинарии

сын — Понятовский Александр Александрович , 22.8.1873 Дата смерти:15.11.1899 псаломщик
восприемники села Чесменки Михайло-Архангельской церкви священник Алексей Петров Дольский и села Ильинки священника Василия Яковлева Милоградова жена Александра Яковлева
кто совершал таинство села Васильевки Введенской церкви священник Михаил Лукин Корыстин с священниками села Нащекино ? Григорием Дмитриевым Шубиным и села Ильинки Василием Яковлевым Милоградовым

сын — Понятовский Владимир Александрович (7.3.1875–19.12.1876); «восприемники: села Васильевки Введенской церкви священник Михаил Лукин Корыстин и Бобровского уезда села Анны священника Христорождественской церкви жена священника Елена Федоровна Станковская» (ГА Воронежской обл. Ф. И331. Оп. 2. Д. 935)

Но Господу угодно было послать ему тяжкое испытание: после 10-летнего семейного счастия, о. Александр лишается подруги, а семья—дорогой заботливой матери... Совершилось это в 1877 году. /В декабре 1876/

19 декабря 1876 умер сын Владимир 8 месяцев

24 декабря 1876 жена Анна

Понятовская (Резанова) Анна Павловна (1847–24.12.1876). «Священника Александра Понятовского жена Анна Павлова дочь 29 лет от натуральной; исповедовал и приобщал села Верхотойды Николаевской церкви священник Иоанн Скрябин. Совершал погребение священник Феодор Понятовский с диаконом Димитрием Антоновым в церковной ограде» (ГА Воронежской обл. Ф. И331. Оп. 2. Д. 935)

На попечении покойного осталось 4-ро сирот мальчиков, из которых старшему было 10 лет, а самому младшему 4 года
Федор-10 лет. Василий 8. Алексей 5. Александр 3,4года

Много хлопот, забот и печалей относительно их он должен был понести! Одному—их нужно было воспитать и обучить! Пришла пора воспитания их в учебном заведении.

Про отправлении их сюда, после тех, или других каникул, он сам заменял им мать в сборах и приготовлениях их к отъезду: чинил и проверял их белье, собирал обувь и одежду и весь реестр нужных им вещей.

Дети, один за другим, оставляли свой дом и отца и поступали в учебное заведение, и пришло то время, когда покойный остался один во всем доме! Тяжелая обстановка жизни, но понять её вполне может тот, кто сам её испытал!

Покойный безропотно терпел и не старался чем либо облегчить горечь своей жизни,- напротив, он более и более сосредоточивался в самом себе, в своем духе...В этой сосредоточенности он веровал и молился и приготовился покориться всем Путям Божиим; эта же сосредоточенность была отличительною чертою всей его дальнейшей жизни.

В Студенном Логу онъ жил до 1884 году. ВОСЕМЬ ЛЕТ
В этом году Господь призвал его на новые труды и заботы.

В селе Анне, того-же уезда, умер священник о. Симеон Станковский, муж сестры покойного.

В видах облегчения я участи осиротелого семейства, оставшегося после смерти этого священника, покойный, как родственник, переводится на его место.

И вот, после своей семьи оставшись одиноким, он снова становится членом семьи, которая состоит из матери и 8 сирот, еще не достигших, по возрасту и обстоятельствам, самостоятельного положения!
Федор-18 лет. Василий 16. Алексей 13. Александр 12 лет

Теперь он должен давать кусок хлеба и средства к жизни, с присоединением своих сирот -13 человекам!
Все, что он мог сделать относительно семьи зятя, он сделал; исполнил свой долг с самоотвержением.

Кроме того, до самой смерти, он не оставлял своими заботами и любовью означенное семейство: это выражалось в том, что давал ему, в его нуждах, материальные средства.

Три года он прожил в Анне, в 1887 году перешел в слободу Макашевку. Сюда он поступил с значительно ослабевшим уже здоровьем—от понесенных трудов, забот и скорбей.

Внешняя обстановка жизни в этом селе не могла подкрепить его здоровья. Жил он одиноким в простой избе, которую у прихожанина снимал под квартиру. Эта квартира не была приспособлена—не только к определенным гигиеническим условиям, по даже к нормальным условиям обыкновенного человеческого жилища: она была сыра, холодна и мала.
Лучших квартир здѣсь не имелось. Пищевое его продовольствие было в руках простой хохлушки—жены его хозяина—квартиросодержателя.

В 1889 г. он неосторожно искупался в реке Хопре; и скоро появились симптомы губительной болезни - чахотки легких. Выражались они в сильном кашле, затруднительном дыхании и по временам кровотечении из горла.
Покойный сознавал свое положение, но не падал духом, и не оставлял своего пастырского служенія Церкви, не смотря на трудности, с которыми он совершал это служение. В июне месяце настоящего года, когда почивший почувствовал себя худо, он по-соборовался, вызвал для последнего с ним свидания сына—священника и стал ждать своего смертного часа. Его силы заметно таяли. 29 Августа покойный ходил хотя и с помощию других. Весь этот день онъ провел обычным порядком, как и прежде. Прошла ночь. Он помолился Богу и лег спать... В 4 часа утра, в день его Ангела, нашли его мертвым, имеющим позу спящего на боку...

Как пастырь, покойный оставил память о себе своим духовным чадам, неленостным проповедованием Слова Божия, своею благотворительностию и примерным образом жизни! Всем памятно его слово, понятное, строгое и живое!
Благотворил он всегда и всем, наипаче присным- милостию к ближним—хотел и себе заслужить милость Божію, по заповеди Евангельской: блаженны милостивии, яко тии помилованы будут!

Особенно памятны его благодеяния в злополучный 1891 год. Как из своих средств он помогал голодному крестьянину, так еще более облегчал его, организовавши помощь народу на средства, испрошенные им у Епархиального Комитета. «Вызволил нас тогда батюшка из нужды*; вот общий народный отзыв об этой помощи!
Нравственно-чистый образ его жизни всем был известен. Покойный был усердным совершителем Богослужения, с соблюдением, по возможности, всех требований церковного устава. Любил он благолепие Церкви и ее Богослужения. Многим была известна его любовь к церковному пению, в которой он сам участвовал в домашних репетициях певчих, руководи ими, —и часто жертвовал собственные средства на их вознаграждение.

Все эти его качества, слава Богу, нашли себе должную оценку у его духовных чад, которые пролили непритворные слезы у его гроба!

Погребение было совершено 2 Сентября, семью священниками: Благочинным—И. Антоновым—зятем покойного, о Ф./едором/ его отцом, о. П. Тростянским, о. И. Прозоровским сослуживцем покойного, о М. Иваньшиным, о. П./етром/ и о. Федором - братом и сыном покойного.
Во время заупокойной литургии, вместо запричастного стиха о. Иоанном Антоновым было сказано приличное случаю слово, при отпевании же, после стихир на «целование».
в кратком, но вылившемся от души и сердца слове — воздал честь покойному о. Иаков Прозоровскій:—назвавши его верным пастырем Церкви Христовой и дорогим товарищем, указал также на ту отличавшуюся его черту, что он был отзывчивым человеком на все явления и обстоятельства в жизни своих ближних.
Сродники и знаемии! Помолитесь о упокоении раба Божия иерея Александра да учинит его Господь в селениях праведных, идеже вси святии упокояются.
С. Ф. П.

Российский медицинский список на 1881 год
Национальная электронная библиотека, Российский медицинский список…: списки врачей, ветеринаров, зубных врачей, фармацевтов и аптек., Российский медицинский список на 1881 год,

стр. 304

Понятовскій, Косьма Лукич, лек., к. а. 1832.

Сокращения

Лек лекарь

К. А. Колежский Ассесор.

Зем. Земство.

Цифры в конце строк в списках врачей и ветеринаров означают год получения ими ученых медицинского или ветеринарного званий.

в 1888 году он тоже есть.
Значит годы жизни не раньше 1888.

И что же выходит он в 80 лет еще работал?

Епархиальные ведомости, Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1867, выпуск № 15

1867 год

27 января. Новохоперскаго у. с. Танцырей, Димитріевской ц. діаконъ Михаилъ Алферовъ-къ той же церкви. марта.

1914

Пятидесятилетний юбилей священнослужения (1863-1913 г.г.) священника Димитриевской церкви с. Танцырей, Новохопер-. ского уезда, о. Михаила Ив.
Епархиальные ведомости, Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1866–1917, 1914, выпуск № 40

1904 год

Новохоперскій у 1-й 10

Мелочныя лавки.

Ставровъ В. И. е. Танцыреи Танцырейск. в.

Иринна написал:

[q]
3.АНТОНИНА 1 марта 1884 года состоит фельдшером и акушеркой в слободе Ефремовке Волчанского уезда Харьковской губернии
[/q]

f._i-84_op.3_d.7460_ponyatovskaya_antonina.jpg

Выписки из метрических книг и копии свидетельств о рождении жителей Воронежского уезда Воронежской губернии за 1854-1917 г.

ГАВО, Ф. И-84, оп.3, д.74 "Выписки из метрических книг и копии свидетельств о рождении жителей Воронежского уезда Воронежской губернии за 1854-1917 г.г."

129 файлов

Родители священник Петр Федоров Понятовский и законная жена его Зиновия Иванова оба православные

Бобровского уезда слободы Самовца священник Иван НИколаев Кутепов и

Воронежского уезда слободы Придачипросфорня Мария Алексеева Зиновьева

священник слободы Придачи Иоанн Скрябин

Понятовские. Мои жемчужины и загадки.

Мои предки ....И не мои предки?