История прихода в селе Погребищи

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Во Владимире на Князь-Владимирском кладбище обнаружено захоронение: Веселовская Дарья Михайловна, вдова причетника села Погребищи Владимирского уезда. 7.08.1890, 67 лет (Овчинников Г.Д., «Владимирский городской некрополь». Владимир, 2011).

28 августа 1865 г. преподано благословение Его Преосвященства священнику с. Погребищи Владимирского уезда, Николаю Лебедеву, за ревностное и усердное прохождение должности.

В метрических книгах я случайно обнаружил момент смены Николая Лебедева новым священником (ГАВО. Ф. 590. Оп. 2. Д. 104. ЛЛ. 512 об. – 513. МК, свадьба священника Беляева, смена им Лебедева). В августе 1890 г. им стал зять Николая – Дмитрий Васильевич Беляев, женившийся двумя месяцами ранее на Ольге Николаевне Лебедевой.

Ниже приведу статью из книги В. Добронравова и В. Березина «Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии», в которой рассматривается история погребищенского прихода и немного самого села:

«Село Погребищи при речке Черной находится в 11 верстах к югу от Владимира и известно в народе под разными названиями: «Погребищи», «Никола-Яслищи», «Самара». Официальное название села «Погребищи». Эти названия отчасти объясняются преданием, что икона Николая Чудотворца являлась то в погребе (Погребищи), то в яслях (Яслищи). Название же Самара относят к имени помещика Самарина . Угольная Яма – оттого, что жители занимаются обжиганием угля.

С таким названием (Погребищи) оно известно с начала XVII столетия. В то время была здесь уже церковь во имя Николая Чудотворца. С этой церкви в 1628 году в Патриарший Казенный Приказ платилось дани 14 алтын с деньгою, наместничьих, тиунских и заезда 4 деньги, а в 1656 году дани – 19 алтын, заезда гривна. Судьба этой церкви совершенно неизвестна. Только под 1721 годом в делах Патриаршаго Приказа сохранилась заметка о том, что из села Погребищ теплую церковь во имя Пресвятой Богородицы Владимирския велено перенести в г. Владимир на место погорелой Николаевской церкви. Из этой заметки видно, что в селе Погребищах в то время было две церкви: холодная Николаевская и теплая Владимирская.

В настоящее время в Погребищах существует каменная церковь. Время построения ея с точностью неизвестно. В местных клировых ведомостях отнесено к 1758 году. Церковь эта пятиглавая. Кресты на главах четвероконечные с цепями, вверху их короны, а внизу – полумесяц. Колокольня соединена с церковью, время ее построения также неизвестно.

Престолов в церкви три: в холодной – во имя Пресвятой Троицы, в приделах теплых – во имя Святителя Николая и Знамения Пресвятыя Богородицы. Над престолом в Троицком храме на четырех колоннах с клеймами вверху и по бокам устроена сень. На этом престоле антиминс с следующею надписью: «повелением самодержавнейшей великой государыни императрицы Екатерины Алексеевны всея России и благословением Святаго Синода священнодействован преосвященным Павлом, епископом Владимирским и Муромским, в 1767 году».

Из Святых икон пользуется особенным уважением в приходе икона Николая Чудотворца, письма древняго, и икона Боголюбивой Божией Матери, написанная в 1848 году по случаю избавления от холеры.

Церковные документы хранятся в целости: копии с метрических книг с 1801 года, исповедныя росписи с 1829 года.

Земли при церкви: пахотной и сенокосной удобной и неудобной – 34 десятины 1229 кв. сажень.

Причта по штату положено: священник, диакон и псаломщик. Содержание причт получает: от служб и требоисправлений, хлебнаго сбора и земли; всего – около 1000 рублей в год. Дома у причта собственные на церковной земле.

Приход состоит из села Погребищ и деревень: Вяткина (2 версты от церкви), Байгуш (3 версты), Никулина (4 версты), Шепелева (5 верст), Вилок (6 верст), Аввакумова (6 верст), Баракова (4 версты), Проскуринской, Павловской (1 верста), Крестов, Высокова, Рязанова (2 версты), Дубровки и Ладоги (3 версты), в коих по клировым ведомостям числится 1189 душ мужескаго пола и 1233 – женскаго, в том числе раскольников – 13 душ.

В селе Погребищах имеется народное училище, помещается в общественном доме, содержится на средства Земства. Учащихся бывает ежегодно около 60 человек» .

В 1904 году была расширена трапезная и в храме проведено отопление.

Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии: [Вып. 1–5]. Владимир: типо-лит. В.А. Паркова, 1893–1898. 5 т.; Вып.1: Владимир и Владимирский уезд / сост. В. Добронравов и В. Березин. 1893. С. 279–280.

В свою очередь, фамилия Самарин скорее всего связана с формой одежды. В словаре Даля даже стоит пометка «владимирское». Сама́ра «одежда с длинными полами», владим. (Даль). Через нидерл. sаmааr «длинная одежда», samare – то же из ст.-франц. сhаmаrrе, франц. simarre «платье со шлейфом», ит. zimarra, которое возводится к араб. sammûr «соболь» (М.-Любке 626; Фальк-Торп 948; Франк-Ван-Вейк 566). Того же происхождения польск. czamarka «вид одежды»; см. Брюкнер, стр. 72. – Т. Напротив, др.-русск. самаръ «мешок, седло» (в азбуковниках) – из ср.-греч. σαμάρι(ον ) от σαγμάριον, σάγμα «вьючное седло» (Мi. LР 818). Города Самары на тот момент ещё не было, только-только появилась крепость на реке Самаре. Но связь с этим гидронимом мне представляется менее вероятной.

Вероятно, деятельности по обжиганию угля особенно способствовала дочь Н.И. Васильчикова Екатерина Николаевна Гончарова. В её письмах фигурирует село Никольское, однако я не нашёл такого села на старых картах возле её имения в Яропольце, как мне кажется, речь идёт именно о Никольском-Погребищах, эти предположения требуют более глубокого изучения.

О перипетиях около Погребищенской церкви в советский период весьма подробную и полную ссылок на архивные источники заметку написал историк-краевед Ершов А.Л.:

«О закрытии храма в селе Погребищи. После революции 1917 г. верующие стали считаться не собственниками, а арендаторами храмов, причем нередко построенных ими самими или их предками, и должны были заключать с местными органами власти договоры аренды на эти храмы. Религиозная община в с. Погребищи была зарегистрирована 22 декабря 1923 г. Служили в храме священник Н.Н. Орлов, дьякон П.П. Воскресенский и псаломщик С.К. Орлов. При церкви были каменная сторожка и деревянный сарай. На колокольне висело 5 колоколов, кроме того, были еще большой и малый разбитые колокола и колокол без языка. В 1922 г. из храма изъяли сосуд, потир, дискос, звездицу, лжицу, крест и дарохранительницу из 4 частей в помощь голодающим Поволжья .

До 1924 г. село являлось волостным центром, после, до 1954 г. было центром сельсовета.

В июне 1929 г. в селе оформилась ячейка СВБ (Союза воинствующих безбожников) из 15 человек (один вскоре утонул), поставившая целью перенаправить на сельское хозяйство средства, идущие на церковь. Правда, как сами они потом вспоминали, работать было сложно, так как «даже молодежь была религиозной». Тем не менее, уже 19 августа в д. Вяткино создается колхоз «Безбожник» из 8 хозяйств. Ячейка СВБ росла, создалась ячейка СВБ при школе, и перед Днем Октябрьской революции безбожники заняли церковную сторожку под клуб. Верующие (И. Рыжов) пытались через рай- и окрисполком не допустить изъятия, но безрезультатно. В январе 1930 г. ячейки СВБ появились в Высокове и Бараках, шла речь о прекращении колокольного звона (продать колокола и получить трактор) и закрытии церкви под медпункт. Верующие не молчали: не пускали детей в ячейки «Юного безбожника», молодежь д. Проскуринской отказалась посещать клуб, наблюдались попытки срыва антирелигиозных лекций. В феврале был арестован священник (вероятно, Н.Н. Смирнов), обвинялся в связи с баптистами (!) и в ведении эксплуататорского хозяйства. Как позднее вспоминали безбожники, «после раскулачивания – стало потише» .

По данным на 1936 г., в сторожке помещалась неполная средняя школа, церковь действовала, колокола весом 6,5 т. на колокольне висели. По данным на 1939 г., церковь действовала, но колокола были сняты . Официально храм был закрыт в 1941 г. , но фактически мог перестать действовать раньше, возможно, с 1938 г.

21 июня 1944 г. верующие Погребищенского и Злобинского сельсоветов (60 человек) ходатайствовали перед Владимирским райисполкомом об открытии храма, чтобы «в пер[е]живаемое тяжелое время помолиться за своих детей, мужей и братьев». Райисполком к 2 сентября собрал следующие сведения о храме: «Здание Погребищенской церкви находится в удовлетворительном состоянии. Вся церковная утварь из церкви вывезена и реализована финансовыми органами, поэтому внутренний вид церкви потерял вид молитвенного здания, за исключением живописей на стенах. Здание церкви используется колхозом под зерносклады. Названная церковь по решению исполнительного комитета райсовета была закрыта в 1941 г. и передана РайФО, а последний продал ее Погребищенскому колхозу.

Функционирующих церквей во Владимирском районе имеется две и намечена к открытию третья церковь (Николопольская). Расстояние от селений Погребищенского сельсовета до функционирующей церкви – Воскресенской (Лукинский сельсовет) – 8 км, от селений Злобинского сельсовета до этой же церкви – 10–12 км, до собора г. Владимира – 10 км». На этом основании Ивановский облисполком отказал верующим в открытии церкви .

По данным на 1962 г., в храме был склад, по данным на 1973 г., здание храма не использовалось, предполагалось к использованию под склад, на учете как памятник архитектуры состояло».

ГАВО. Ф. Р-307. Оп. 2. Д. 353. Л. 4 - 8 (об). 57
Поспелов В. Антирелигиозная работа в деревне (с. Погребищи, Владимирского района) // Наше хозяйство, (Владимир). 1930. № 9–10. С. 33 – 37; Призыв (Владимир). 1930. 12 января. С. 4.
ГАИО. Ф. Р-2953. Оп. 1. Д. 16. Л. 51. Там же. Д. 236. Л. 3.
ГАВО. Ф. Р-632. Оп. 8. Д. 6. Л. 6.
ГАИО. Ф. Р-2953. Оп. 1. Д. 236. Л. 4 –1.
ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 330. Л. 72; ГАВО. Ф. Р-632. Оп. 8. Д. 6. Л. 6.

Калюжная О.В. приводит в своей диссертации «Антирелигиозная политика в 1918-1925 гг. во Владимирской губернии (по материалам периодической печати)» такое упоминание Погребищ: “Рост значимости газеты «Безбожник» отражен в публикации Сергея Глинского . Он описал прогрессивную избу-читальню в селе Погребищи Владимирской губернии: «они раньше выписывали для села «Призыв» и «Новь». Теперь газеты дает только волпросвет. По экземпляру «Батрака», «Бедноты» и «Безбожника»”.

Мне не удалось добиться от О.В. Калюжной уточнения, что это за публикация, и кто такой Глинский, в диссертации ссылки на источник нет.

Видимо, Глинский - это просто автор статьи в газете, а вот что за газета, её координаты - это вопрос.

Спасибо за материал по селу Погребищи!

Диакон Павел Воскресенский был перемещен в село 18 марта 1914 года.
"Диакон слободы Холуя Вязниковского уезда Павел Воскресенский 18 марта перемещён в село Погребищи Владимирского уезда ("ВЕВ" 29.03.1914 № 13, стр. 82)."

Материалы к истории прихода в селе Погребищи Владимирского уезда. Никольская и Троицкая церкви. Духовенство.