Камчатские и Владивостокские Епархиальные ведомости

Камчатские епархиальные ведомости № 4 год 1894 (окончание).


З0-го января. Воскресенье. Его Преосвященство, Преосвященнейший Макарий служил литургию в кафедральном Соборе с сослужащими – соборным духовенством, крестовым иеромонахом Стефаном и протестантским миссионером священником Алекс. Диаконовым. После литургии была похвала Пресвятой Богородице пред местно-чтимой иконой, именуемой «Албазинскою».
1-е февраля. Вторник. Его Преосвященство выходил на литию и полуелей на всенощном бдении в кафедральном Соборе.
2-е февраля. Среда. Сретение Господне. Его Преосвященство служил литургию в кафедральном Соборе с сослужащими – ключаром, священником И. Коноплевым, иеромонахом Стефаном, священником А. Диаконовым и Феофаном Смыкаловым. После литургии Его Преосвященство, при участии о. Ректора и градского духовенства служил панихиду по в Бозе почившем (2-го февраля 1892 г.) Архиепископе Иркутском Вениамине, преснопамятном для Камчатской епархии по пятилетнему управлению ею (1868-1878 гг.).
6-е февраля. Воскресенье. Его Преосвященство служил литургию в кафедральном Соборе с сослужащими – соборным духовенством, иеромонахом Стефаном, благочинными священниками Александром Гаркиным и Космой Серговским и противосектанским миссионером священником И. Диаконовым. Последний, в качестве катехизатора, произнес во время причастного первое поучение о происхождении молитвы Господней. На благочинного священника К. Серговского Его Преосвященство возложил фиолетовую скуфью. По окончании литургии, в присутствии г. Начальника области, некоторых представителей военной и гражданской власти, при участии о. Ректора Семинарии и градского духовенства, была совершена, вместо 7-го числа, панихида по бывшем Приамурском генерал-губернаторе, бароне А.Н. Корфе, по случаю годовщины его смерти.
7-е февраля. Понедельник. Его Преосвященство, по случаю отпевания соборного священника Иоанна Титова, служил литургию в кафедральном Соборе в сослужении соборного духовенства и крестового иеромонаха Стефана. Тело усопшего было вынесено из квартиры соборным духовенством с подобающей честью в Собор до прибытия Его Преосвященства. Во время причастного поучение произнес ключарь Собора, священник И. Коноплев. По отпусте литургии Его Преосвященство, в сослужении о. Ректора и всего градского духовенства (16 человек) совершил торжественный и трогательный чин погребения священнического, сам читая положенные пять евангелий и 24 икоса после 6-й песни канона. Кафедральный протоиерей А.П. Сизой произнес при гробе речь о ревностном служении почившего для Церкви в разных местах Камчатской епархии, особенно в Камчатке, и о тяжелой доли его после смерти жены, оставившей ему пятерых детей. По окончании отпевании тело почившего, предшествуемое святым крестом и хоругвями и всеми принимавшими участие в отпевании, во главе с Его Преосвященством, было отнесено диаконами и псаломщиками на городское кладбище (отстоящее от Собора на 2 с лишним версты), где и погребено близ храма.
8-е февраля. Вторник. Его Преосвященство, Преосвященнейший Макарий, по случаю кануна престольного праздника в приделе св. Иннокентия Иркутского чудотворца, в Покрово-Николаевском храме, изволил выходить на литию и полуелей в сем приделе и читать акафист св. Иннокентию.
9-е февраля. Среда. Память перенесения мощей Святителя Иркутского и Чудотворца Иннокентия. Его Преосвященство служил литургию в Покрово-Николаевской церкви, в сослужении местных протоиерея А. Шастина и священника А. Васильева и ключаря Собора, священника И. Коноплева. За литургией присутствовал г. Начальник области (равно как и накануне за бдением). По окончании литургии Его Преосвященство служил молебен св. Иннокентию. На молебне присутствовало все градское духовенство по случаю исполнившегося двадцати-пятилетия служения в епископском сане Преосвященнейшего Мартиниана, епископа Таврического и Симферопольского, бывшего некогда епископом Камчатским, энергии которого и обязан своим существованием каменный Покрово-Никольский храм. На обычном многолетии было провозглашено многолетие «и Господину Преосвященнейшему Мартиниану, епископу Таврическому и Симферопольскому, ныне, укрепляющу Богу, совершившему двадцать пятое лето служения Церкви святей и Отечеству в сане святительском».
13-е февраля. Воскресенье. Его Преосвященство служил литургию в крестовой церкви загородного Архиерейского дома, в сослужении иеромонаха Стефана и священника А. Диаконова. За литургией был рукоположен во диакона псаломщик Албазинской церкви Симеон Литвинцев.
20-е февраля. Воскресенье. Неделя мясопустная. Его Преосвященство, по приглашению причта и старосты, служил литургию в Кладбищенской во Имя Страшного Суда Христова церкви: сослужили кроме местного причта, благочинного градских церквей священника Н. Логинова и священника П. Протодиаконова, священник Сим. Тихвинский и иеромонах Стефан. Поучение во время причастного произнес священник Н. Логинов.

.

5-го февраля в десятом часу утра скончался соборный священник Иоанн Александрович Титов, после полного христианского напутствия. Почивший был сын пономаря Александра Гаврииловича Титова; родился в 1858 году в Ундинской слободе Нерчинского уезда, Забайкальской области. По окончании курса в Нерчинском духовном училище он поступил в Благовещенсую духовную семинарию, в которой и окончил полный курс в 1878 г. В школе он отличался живым характером и был хорошим товарищем; в науках шел в числе лучших учеников. По окончании курса, пробыв несколько месяцев псаломщиком при кафедральном Соборе, Иван Александрович в 1879 г. Преосвященным Мартинианом был рукоположен во священника и уехал в Камчатку. Здесь о. Иоанн прослужил десять лет (1879-1889 г.), сначала в Мильковском приходе, затем в Дранкинском, пользуясь любовью и уважением своих пасомых. За труды свои по исполнению священнических и учительских обязанностей он награжден был набедренником. С 1888 года, со смертью его жены, Екатерины Исааковны, началась для о. Иоанна жизнь тяжелая. После жены на руках его остались пятеро детей; старшему было 6-7 лет, а младшая была, кажется, виною смерти матери. Ради детей о. Иоанн испросил перевод на Амур и, по прибытии в 1889 году в Благовещенск, был назначен временно к Покрово-Николаевской церкви; здесь он прослужил до 1890 года с похвалою от епархиального начальства – был награжден фиолетовой скуфьею – за труды пастырские по приходу и законоучительские в местных войсках. Но здоровье его, отчасти надломленное еще в Камчатке, изменило ему настолько, что он вынужден был просить начальство дать ему более спокойное место. Так он был назначен к церкви при городской тюрьме, с отправлением богослужений и треб в близлежащей казачьей станице Верхне-Благовещенской. Около двух лет пробыл он в этом месте и, по-видимому, оправился, так что с 1890 года на него возложена была должность председателя епархиального ревизионного комитета. В этой должности почивший много потрудился, оставаясь в ней до самой смерти; последний журнал подписан накануне ее. В 1892 г. по назначению Преосвященного Гурия, отъезжавшего в Россию, покойный, отчисленный от тюремной церкви, относил обязанность эконома Архиерейского дома, а в 1893 г. в январе месяце, с отчислением от сей должности, был назначен к кафедральному Собору. В это время он уже не хвалился своим здоровьем, тем не менее не переставал относить все обязанности приходского священника, занимаясь, кроме того, по ревизионному комитету и перепискою бумаг в Консистории, и только в начале зимы, лишившись голоса и почувствовав особенную слабость, он прекратил выход из квартиры. Все остальное время до дня смерти, он посвящал аккуратно письмоводству по Собору, добровольно взятое им на себя, как оправдание своей службы. В отношении письмоводства о. Иоанн был внимателен и ласков с каждым, кто бы к нему ни обращался, в служении был благоговеен и служение его отличалось правильным и ясным произношением и ровностью. Кто присутствовал в церкви во время его службы, тот искренно молился. Как сослужитель, он был миролюбив и снисходителен, что редко бывает при такой болезни, какою он страдал. Болезнь его – чахотка. За несколько дней до смерти о. Иоанн пригласил к себе сослужителей своих и, после исповеди, соборовался. Скончался в мире, тихо. Да упокоит Господь душу его с праведными.



Амурское Окружное Полицейское Управление просит, в случае предъявления кем-либо отсрочного свидетельства, выданного сим Управлением крестьянину Области Войска Донского Таганрогского Округа, Алексеево-Орловской волости, поселка Орлова-Иванова Еремею Демидову Бережному 3-го ноября 1893 года за № 174, считать недействительным, так как таковое по заявлению Бережного им утеряно и ему выдано другое.


Редактор, протоиерей В. Мстиславский
Цензор, ключарь священник Иоанн Коноплев
Источник:
https://pravoslavnoe-duhovenst...cca233.pdf

Камчатские епархиальные ведомости № 5 год 1894. (продолжение)

Ваше Преосвященство,
Милостивый Государь и Архипастырь!
В виду невозможности, по местным условиям Амурской и Приморской областей, осуществить в каждой из них, на общем основании, издание «Губернских Ведомостей», мною предпринято издание «Приамурских Ведомостей» в г. Хабаровске.
Испрашивая благословения Вашего Преосвященства на новое, в пределах Вашей паствы, дело, покорнейше прошу не отказать в поддержке оному, как доставлением материалов, сведений, копий с отчетов, так равно и возможным распространением издания среди духовенства вверенной Вам епархии.
Поручая себя молитвам Вашего Преосвященства, покорнейше прошу принять уверение в совершенном моем почтении и искренней преданности покорный слуга (подписано) Сергий Духовской.
На письмо Его Преосвященство соизволил наложить резолюцию, от 13 января 1894 г. за № 111/82, такого содержания: напечать в «Епархиальных Ведомостях», с приглашением благочинных Камчатской епархии выписать это издание, по одному экземпляру, на благочинный округ, а с тем вместе рекомендовать им озаботиться ознакомлением и более грамотных из мирян с выходом сего полезного издания.

Определение Епархиального Начальства.
В предупреждение часто повторяющихся краж из церквей Камчатской епархии, Камчатское епархиальное начальство, согласно своего определения, строго обязывает все церковные причты епархии, в особенности священнослужителей и Благочинных неуклонно следить за тем, чтобы церковные сторожа, по ночам с раннего вечера идо утра, как можно чаще обходили церкви, обращая внимание на целость запоров и чаще ударяли в колокола; также обязываются причты завести при церквах всей епархии, на средства церковные, фонари на столбах для ночного освещения. К сему присовокупляется к сведению, что Преосвященный Макарий вошел в сношение с Губернаторами Приморской и Амурской областей о том, чтобы к церквам назначались сторожа из людей не старых, здоровых и вполне благонадежных, которые в точности могли бы относить возложенные на них по охранению церквей обязанности, и при том не менее 2 человек к каждой церкви. Равным образом Его Преосвященство просит губернаторов о перемене церковных сторожей, где таковые окажутся неспособными и неблагонадежными к своей обязанности.

Умерший 5 февраля 1894 г. священник гр.-Благовещенского кафедрального Собора Иоанн Титов из списков исключается.


«Молю прежде всех твори молитвы, моления, прошения, - благодарения за вся человеки, за Царя, и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» (I Тим. II, 1 – 2).
Это наставление одного из первоверховных апостолов церкви благовременно припомнить при настоящем торжестве. По словам апостола Павла, мы должны молиться о Царе и о всех его сподвижниках – «во власти сущих», - чтобы достигнуть «тихого и безмолвного жития во всяком благочестии и чистоте». Таков смысл и значение молитв о Царе – наше собственное благо!.. Царь стоит во главе всего управления царством; по словам Спасителя: «первый из вас, да будет всем слугою» (Мрк. IX, 35), деятельность Царя простирается на всех и каждого из подданных его; он первый слуга в отечестве своем, по выражению народа – «печальник» земли своей; от него зависит общее благоденствие, общее счастие многих миллионов людей… Вот почему св. Церковь ежедневно молится о Царе и в особенности усиливает свои молитвы в такие дни, которые чем либо знаменательны в жизни Царя. В этом выражается не только любовь ея к Августейшему Помазаннику Божию, но и самая глубокая преданность к общественному благу. Так и настоящее наше молитвенное собрание в сей радостный день, в который некогда Господь даровал жизнь нашему Благочестивейшему Государю, служить выражением преданности нашей общему благу. Мы собрались, братие, помолиться о том, чтобы Господь хранил эту драгоценную жизнь, укреплял силы Царя, необходимые ему в трудном служении на общее благо.
Чтобы наши молитвы были усерднее и искреннее, поразмыслим, благочестивые слушатели, о том, как всего лучше достигается общее благо.
Множество причин обуславливает общественное благоденствие, но первым условием к этому, конечно, служит удовлетворение насущных потребностей человека, телесных и духовных. Тело человека нуждается в пище и питии, одежде и жилище и т.п., от недостатка или изобилия которых зависит все его дальнейшее существование и благополучие. Душа человеческая так же нуждается в пище и питии. Пищею души служат всякого рода знания, науки, искусства, к которым человеческий ум и чувства стремятся, по естеству своему, и в деятельном развитии которых находят удовлетворение, пользу и усладу жизни. Обогащая ум познаниями, сердце – благодарными чувствованиями, науки и искусства, вместе с тем, помогают человеку в борьбе с природою. Другим важным условием народного благосостояния, как свидетельствуют история и опыт, служат мудрые законы и крепкая государственная власть, способствующие общественному благоустройству, честное исполнение каждым подданным своего долга, внутренний мир и внешняя безопасность. В самом деле, если государство, не защищено от вторжения иноплеменников, если нет в нем твердой власти и суда, так что недобрые люди безнаказанно производят в нем свои злые дела, - то может ли быть чем-то обеспечено общественное благополучие? Науки и искусства в таких случаях не в состоянии будут служить на пользу общему благу, потому что все доброе, созидаемое ими, будет разрушаемо своеволием грубых людей, и сами они могут стать жертвою этих последних. Поэтому во всех благоустроенных государствах, вместе с развитием материальных богатств, забота о благе общественном всегда вызывает стремление к введению целесообразных законов, к упрочению власти, устроению порядка внутреннего, правого суда, ограждению государств от внешних врагов и т.п.
Отечество наше, благодарение Богу, твердо стоит на пути своего внутреннего и внешнего развития и с успехом стремится к упрочнению своего общественного благоденствия. Науки и искусства, с каждым годом, умножаются в отечестве нашем, изыскивая и увеличивая народное благосостояние. Свет научного знания все более и более проникает в народную массу, прогоняя мрак невежества, в котором многие века коснел русский народ, и что всего важнее, по благому изволению Царствующего Государя, народное образование поставлено на самую благотворную почву, - под ведение и ближайший надзор св. Церкви, под руководством которой просветительное действие народной школы всецело совершается в духе св. веры и благочестия. Благоустройство отечества нашего и внешняя безопасность его находится под мудрым руководством и в твердых руках Государя, Помазанника Божия, облеченного силою и властию свыше. Он – верховный законодатель, судия и правитель нашей страны, все отечество одинаково любезно ему; все подданные, как дети, одинаково дороги ему, и поэтому всякая невзгода и бедствие или какая неурядица, какую бы часть государства ни постигла она, - везде видит все это око Государево, слышит ухо Его, и над всем болезнует любвеобильное сердце Его, и везде Его разум и власть найдут средство поправить беду.
Итак в Государе нашем заключается все благополучие нашей земли. Он – душа нашего отечества. Сердце России. Но как в каждой отдельной семье, не всегда бывает достаточно деятельности главных членов ея, наприм., отца или матери, чтобы упрочить общее семейное благополучие, - необходима для этого всегда дружная работа и остальных ея членов, так и в государстве, которое есть ни что иное, как одна большая семья – необходимо, чтобы все подданные единодушно трудились на общую пользу. Отсюда открывается и для подданных великая обязанность – содействовать общему благу своего отечества. Это содействие должно заключаться в деятельном, честном исполнении гражданского долга. На какой бы ступени общественной лестницы кто бы ни стоял, какую бы обязанность ни исполнял, или высокую или самую скромную, - каждый должен помнить, что он есть прежде всего слуга своего отечества, что от его честности и деятельности будет зависеть благополучие многих. Чиновник ты или купец, воин или ремесленник или мирный земледелец, знай, что своим трудом, подобно многим миллионам тебе подобных, ты созидаешь благополучие своей страны. Каждый из подданных в великом государственном организме, в этом деятельном муравейнике, имеет свое место, делает одно общее дело.
Будем помнить, бр., что это содействие всех общему благу тем успешнее и целесообразнее, чем больше мы будем проникнуты любовию к своему Государю, отечеству и всем вообще ближним своим. Любовь – великая сила; она и в немощи совершается. «Без Мене ничтоже можете творити», сказал Сам Божественный Учитель, воплощенная Любовь; сама по себе любовь одна уже есть источник всякого блага, полнота всякого совершенства – исполнение закона «Любяй друга, закон исполни; исполнение закона – любы есть» (Рим. XIII, 8, 10). Всякая деятельность человека, к какой бы области она ни относилась, становится бесплодной, ничтожной, и всякие, по-видимому, самые благородные порывы и стремления его души, обращаются в ничто, если все это не имеет в своем основании истинной любви к Богу и ближнему. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими», - слова апостола Павла, - «а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ни. И если я раздам все имение свое, и отдам тело свое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы» (I Кор. XIII, 1-4). Вот почему великие труды и усилия человека к созиданию общественного благополучия нередко остаются бесплодными, именно, если нет в них истинной христианской любви к ближнему, ради которой человек жертвует на пользу ближних, не только частию своих интересов, но всегда готов на всякое самопожертвование: «больше сея любве никто не имать, да кто душу свою положит за друга своя» (Iоан. XV, 13). Эта не та любовь, бр., которая так часто слышится на устах наших и которою мы с таким удовольствием тешим себя в наш просвещенный век… Нет, эта любовь, истинная христианская – великий подвиг всей жизни, служение ближнему до личного самозабвения. Ради этой любви к ближнему, ап. Павел, сам готов был пожертвовать своим вечным спасением ради братьев своих.
Наш просвещенный век хвалится своею гоманностию; но можно ли сказать, что эта великая заповедь «новая», данная Христом, действительно лежит в основе современной жизни и деятельности. О, далеко нет! Правда, современный мир, повидимому, деятельно стремится к упрочнению человеческого благополучия во имя любви к ближнему, но какая великая разница между этою современною любовию, или, так назыв., «гуманностью» и любовью истинно-христианскою – целая пропасть!.. по учению евангельскому, христианская любовь, в сущности своей, служит выражением другой высшей любви – любви к Богу, Творцу и Спасителю нашему, от Которого Единого – всякое даяние благо и Которым мы живем и движемся и существуем; поэтому она, эта евангельская любовь, есть прежде всего – служение человека Богу, постоянная жерва Ему. Не такова современная гуманность: не во имя Божие действует она, а во имя какого-то отвлеченного человечества, во имя только общей пользы. Следовательно, она, эта гуманность наша, в сущности своей, есть ни что иное, как утонченное себялюбие, чувство холодное, любовь по расчету… и, конечно, не имеет в себе, живой, внутренней силы в деле созидания общественного благополучия. Вот почему, как мы сказали уже, и вся деятельность человека, на этом великом поприще, так как нет в основании ея истинной евангельской любви, остается почти бесплодной; даже более: современное знание, во всеоружии наук и искусств, весьма часто служит во зло человечеству, вместо ожидаемой пользы, как обоюдоострый меч… Чтобы убедиться в справедливости сказанного, перенесемся мысленно, слушатели благочест., от нашего отечества к положению других образованных народов. Нашему умственному взору представится картина, единственная в своем роде, за все время христианской эры. Везде проповедуется мир и любовь и везде в то же время гремит оружие брани. Науки и искусства поставили чуть не единственной целию своей деятельности – служить благополучию человеческих обществ, извлекают на пользу человека всевозможные богатства из земли и воды, и самыя стихии, доселе грозные и разрушительные (как напр. электричество), обращают на служение тому же общественному благу, - и в то же время эти наука и искусства куют мечи и всяческие изыскивают адские средства к истреблению людей. Так люди всему научились, но не научились любить… если заглянуть в область внутренней жизни современного человека, и в сферу взаимных отношений людей, то картина получается еще безотраднее и невольно вызывает на печальные размышления. Правда, жизненные удобства возрастают с каждым днем; потребности человека, нередко изысканные и утонченные, удовлетворяются легко; богатства многих стран достигают колоссальных размеров; наука и образование смягчают, повидимому, человеческие нравы и вызывают благодарные движения человеческой души на общее благо. Но, вместе с тем, сколько грубых влечений часто скрывается под этой красивою внешностью, блестящим лоском, красивыми словами… Обратная сторона современной жизни слишком очевидна, чтобы нужно было много распространяться о том, что показывает самое поверхностное наблюдение, чуть не ежедневный опыт. Изнеженность нравов, погоня за наживой, хищничество, насилие и обман – в изысканных и утонченных формах – и, наконец, пресыщение жизнью, телесное и нравственное расслабление, преждевременная старость, — все это ныне стало почти злобою дня. Таковы, во многих случаях плоды современного прогресса.
Пусть это размышление послужит нам, брат., на пользу. Уразумеем отсюда, как далеко еще стоит современный христианский мир от воплощения в своей жизни евангельской любви и как далеко еще, вследствие этого, человеческое благополучие от своего «золотого века». Не будем прельщать себя одним призраком счастья, когда самого счастья еще нет на земле. Откроем глаза на те слезы, которые льет и теперь большая половина человеческого рода, под гнетом современной культуры, и тогда нам будет видно, сколько зла и бедствий заключается в одностороннем увлечении человека успехами знания… Безграничны пределы знания. Но, если бы человек постигнул и глубины моря и высоты неба, и ширь и даль бесконечного пространства вселенной и тогда это вожделенное счастье будет все так же еще далеко впереди. Оно, это истинное счастье и общее благоденствие людей наступит только тогда, когда на земле воцарится истинная братская любовь и добрая христианская нравственность. А это возможно только при помощи Божией: «без Мене ничтоже можете творити!».. Постараемся поэтому, бл. сл., прежде всего добрыми христианами, тогда мы будем и добрыми гражданами; откроем сердце свое для божественной любви, тогда и все подвиги ума послужат нам на пользу; будем стараться развивать в себе это «единое на потребу», тогда Бог поможет нам устроить и личное и всякое общественное благосостояние. «Ищите прежде всего царствия Божия и правды его, а все остальное приложится вам». Будем помнить, что величие и могущество России основано прежде всего на св. вере православной и живой преданности русского народа к Царю и Отечеству. Много бед и великих искушений выпадало на долю России, но св. вера православная всегда открывала в сердцах преданных сынов ея такой неиссякаемый источник любви к Царю и Отечеству, в котором как в море глубоком, всегда потухало пламя общественных бедствий… Будем надеяться, братие, что таковая вера и любовь не оскудеют в русском народе и ныне, и впредь, и на вечные времена! Благочестивое царствование возлюбленного Монарха, всецело направленное к обеспечению внутреннего и внешнего благоденствия России, служит залогом такой уверенности нашей. Государь наш в самом себе и Августейшем семействе Своем являет высокий пример безграничной, самоотверженной любви к общественному благу. Верный заветам своих предков, Он и на троне является первым слугою отечества своего, подавая пример сподвижникам своим и воодушевляя весь русский народ в деле упрочения своего общественного благополучия.
Помолимся же, бр., за нашего возлюбленного Государя и за всех «иже во власти суть», да «тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте!».
Протоиерей Петр Орлов.

Камчатские епархиальные ведомости № 5 год 1894. (продолжение)


А) История. Внешний и внутренний вид церкви .
(продолжение).

Начались работы. Стены были выведены из лиственного леса, средняя часть храма, капитально отремонтированная, соединена с трапезою прорубленною аркою; колокольня увенчана железным вызолоченным крестом, под нею устроены две клаодвые; тесовая крыша с главным куполом заменена железною и окрашена медянкою. внутри церкви набраны полы и потолки. Под все здание церкви подведен прочный каменный фундамент в 1 ½ аршина высотою от основания. Все работы были окончены в августе месяце, на производство которых с закупкою материалов и удовлетворением подрядчика израсходовано 3685 р. и 18 коп.; отчет о пристройке к церкви с оправдательными документами и условием с подрядчиком в сентябре месяце представлены в Камчатскую духовную Консисторию для ревизии. Освидетельствование произведенных работ по постройке, в присутствии причта и церковного старосты, поручено было в ноябре мес. ключарю кафедрального собора, священнику Николаю Корелину, с предписанием донести рапортом за общею подписью о результатах осмотра Его Преосвященству. Для той же цели приглашен был архитектор г. Крыгин, нашедший в общем производство работ вполне удовлетворительным за исключением покрышки железом пола на колокольне и купала не в замок, как следовало. К тому же результату при освидетельствовании пришел и о. Корелин, вопреки письменному объяснению настоятеля церкви о. Поспелова, убежденного в безукоризненном выполнении подрядчиком условий контракта.
В следующем 1884 году, с разрешения Преосвященного, все потолки были обиты тесом и окрашены белилами; стены внутри окрашены светло-голубою краскою, поновлен иконостас, полы перебраны с заменою негодных плах новыми и окрашены желтою охрою. Старое здание церкви, от времени подвергшееся в значительной степени гниению, обшито тесом, наружные стены окрашены шаровою краскою; столбы крыльца, дуги под крылечною крышею, карнизы под всей церковию, столбы колокольни, все двери, окна и рамы окрашены белою и темно-голубою красками.
В 1889 г., с благословения Преосвященного Гурия, вновь были окрашены внутри стены, полы и потолки, фундамент отштукатурен и побелен известью и устроены железные водосточные трубы. В том же году на пожертвованные по сборной книге деньги старый иконостас, пришедший уже в ветхость, заменен новым – изящной резной работы с позолотою под полимент на резьбе, колонках и карнизах.
В 1891 г., церковь снова была окрашена совне и внутри и позолочены кресты на куполах, подлинявшие от влияния дождей. В 1893 г. алтарь оклеен светло-розовыми обоями и окрашены белилами потолки во всей церкви.
В настоящем своем виде св. алтарь имеет в квадрате 5 арш. 1 верш. и 15 арш. 13 верш. Стены оклеены розовыми обоями с золотистыми цветами, потолок окрашен белилами. На горнем месте расположена икона св. Троицы, писанная на полотне масляными красками, в деревянной раме. Справа от нее находится крест запрестольный и пред жертвенником старинная икона Спасителя в серебряной ризе 84-1 пробы, пожертвованная в прошедшем году г. Барщевским, - слева икона Богоматери с деревянною рукоятью, а немного по отдали от нее над окном – копия с чудотворного образа Божий Матери (Тобольского) в серебро-позлащенной ризе и деревянной киоте под стеклом.
Предалтарный иконостас, находящийся в 5 саж. 2 арш. от западных входных дверей, сделан из соснового дерева, в два яруса; украшен тонкою резьбою и окрашен белилами. С обеих сторон каждой иконы в нижнем ярусе колонны – вызолоченные – резной работы. Над царскими вратами таковое же сияние с посеребренным голубем. Над сиянием ниже иконы Тайной вечери, писанной на парусине, изображена надпись вызолоченными буквами: «Сие творите в мое воспоминание». Над северными дверями в барельефе – змий на кресте, скрижаль с 10-ю заповедями и жезл Ааронов прозябший, а над южными – чаша, Евангелие и крест. Царские врата – деревянные изящной ветвистой резьбы, покрытой золотом с шестью небольшого размера иконами: Благовещения пресв. Богородицы и 4-х Евангелистов в золоченых рамках. Справа около царских врат икона Господа Вседержителя, писанная на полотне, а слева таковая же Божией Матери, в рост – в багетных рамах. На правом клиросе икона Страшного суда на парусине, хорошей живописи, а на левом – Св. Иннокентия – в отдельных киотах.
На втором ярусе иконостаса расположены симметрично следующие небольшого размера иконы: Крещения Господня, св. апостолов Симона и Филиппа, Петра и Павла, Благовещения Пресвятой Богородицы, св. апостолов Фомы и Варфоломея, Иакова и Андрея Первозванного – писанные на холсте величиною 10 и 15 верш., в деревянных вызолоченных рамах, под стеклом. За правым и левым клиросами находятся иконы св. Николая и Иннокентия в резных киотах, под стеклом.
Иконостас увенчан деревянным вызолоченным крестом. В трапезе с правой стороны от арки икона Страшного суда и с левой – копия с Албазинской Божией Матери, именуемой: «Слово плоть бысть», - обе в багетных рамах, под стеклом.
Притвор церковный устроен под колокольнею; с правой стороны отделено капитальною стеною помещение для ризницы, а слева – помещение для свечной кладовой, откуда устроен ход на колокольню. Длина притвора 4 арш. 12 верш., а ширина – 3 арш. 13 верш. Стены и потолок окрашены бледно-зеленою краскою. Над входными дверями в храм находится икона Господа Вседержителя на деке в медной аплике ризе, без киота.
Колоколов – 6; большой в 76 пуд. 18 фунтов, приобретенный в 1892 г. на деньги, собранные по подписному листу.
Всею утварью и облачениями церковь вполне достаточна. В средней части храма висит медно-посеребренное с золоченными украшениями двухярусное паникадило с хрустальными призматическими подвесками, пожертвованное отставным канцелярским служителем М.А. Кессельман в 1893 г. В трапезе – небольшого формата высеребренное одноярусное паникадило, приобретенное в начале прошлого года на церковные суммы.
Св. Евангелий ценных 3: 1-е сребро-позлащенное опайное с барельефными изображениями на верхней деке – Воскресшего Господа и четырех по углам св. Евангелистов, а на нижней – Рождества Христова, с серебряными застежками резной работы, весом около 24 фунтов; пожертвовано в минувшем году Е.В. Бабинцевой на вечное поминовение умершего супруга и сродников ее; 2-е размером 10 ½ - 7 ½ вершк. обложено малиновым бархатом; лицевая сторона обложена сребно-позлащенной декой с круглыми финифтяными изображениями Воскресения Христова и 4 Евангелистов, на оборотной же – сребно-позлащенные наугольники, а в средине изображение креста в сиянии и 3-е Евангелие обложено тем же бархатом с таковыми же наугольниками и изображениями – Евангелистов и Воскресшего Христа. Крестов напрестольных 3 – чеканный и резной изящной работы, размером 8 – 5, 7 ½ - 4 ½ и 6 ½ - 4 верш. и весом 1 ф. 35 зол., 1 ф. 20 ½ зол. и 88 зол. серебра 84 пробы, - приобретённых в различное время на церковные суммы. Свящ. сосудов с полным прибором 2 сребнопозлащеннных с чеканными и барельефными изображениями и надписью: «Тело Христово примите Источника бессмертного вкусите»; один из них пожертвован семейством умершего священника о. И. Скворцева на вечное поминовение души его. Церковными облачениями священническими и напрестольными церковь достаточна. Особенно обогатилась ризница в минувшем году, в течение которого приобретено было из Комитета по устройству амурских церквей 6 полных священнических облачений – парчевых и одно из темного манчестера; два диаконских стихаря с прибором. К тому же в начале того же года пожертвована траурная риза с принадлежностями М.А. Кессельман.
Библитека церковная состоит из книг богослужебного, экзечетико-библейского, церковно-практического, богословского, проповеднического, исторического и полемического содержания в 250 наименованиях, из коих достойны особенного внимания: Полная библия на славянском и русском языках в нескольких экземплярах, православно-догматическое богословие Макария митроп. Московского, Толковое евангелие архим. Михаила, Толковый апостол его же, Справочный и объяснительный словарь к Нов. Завету Гильдербранта, Введение в православное богословие Макария архиеп. Литовского, Беседы с молоканами иеромонаха Арсения, Толкование на апокалипсис на русском языке Андрея Кессарийского, Церковный устав свящ. Никольского, Жизнь И. Христа Фаррара, История Русской церкви Макария, архиеп. Харьковского в 11 том. и др. Выписываются периодические издания, как то: «Камчатские Епархиальные Ведомости», Церковные Ведомости, Церковный Вестник, Руководство для сельских пастырей, Православный благовестник, Русский паломник, Проповеднический листок, Богословский вестник, и др…. Библиотека составлялась постепенно путем выписки на церковные суммы по рекомендованным каталогам.
За последние 2-3 года Кладбищенский приход возрос до 2000 человек обоего пола. Настоящая же деревянная церковь не вмещает в праздничные дни богомольцев и тем более, что не один только приходской элемент, но и со всего города стекаются сюда массы народа для поминовения умерших родственников и близких сердцу. Естественно, настоит нужда в больших размерах здания церкви, а следовательно, и необходимость постройки нового и более обширного храма. Мысль эта появилась года 4-5 тому назад, но крупная цифра долгов за церковью на время пресекла развитие и осуществление ее. Преосвященнейший Макарий, вступивший в декабре месяце 1892 г. на Камчатскую кафедру, был поражен крайне маловместительностью Кладбищенской церкви и вопрос о постройке ее двинул вперед. Все рассуждения и толки касательно сооружения каменного храма в конце прошлого лета обособились в общем желании как причта церковного со старостою и прихожанами, так и Епархиальной власти – предварительно озаботиться изысканием средств, потребных для производства всех работ. Для обрешения этого вопроса, с благословения Преосвященнейшего Владыки, через повестку от причта приглашались все прихожане 14 ноября на общий сход в здание мещанской Управы. Заседание, после молитвы открыто кратким словом о. настоятеля, священника Ник. Логинова, выяснившего цель настоящего схода. Затем присутствующим предложен был проект плана церкви в византийском стиле и прочитана приблизительная смета расходов на 43 т. рублей. Тотчас прихожане общим голосом порешили внести чрез добровольные денежные пожертвования и расклад сумму в 10 тыс. рублей на закупку обозначенных в смете материалов; избран был строительный комитет под председательством М.А.Кессельмана. В настоящее время сбор пожертвований идет успешно; подряжена вывозка камня и извести, ибо с лета 1894 года предполагается начало работ. Благодарение Создателю, честь и хвала тем лицам, которые, ревнуя о вящшей славе Творца, с неутомимою энергиею трудятся в целях скорого и благополучного осуществления постройки нового храма, помогая этому св. делу посильными денежными приношениями, советами и непосредственным участием в деле.
Свящ. П. П-ов.
(продолжение следует).



26-е февраля. Суббота. Рождение Его Императорского Величества, Государя Императора Александра Александровича. Его Преосвященство служил литургию в кафедральном Соборе, в сослужении соборного духовенства, крестового иеромонаха Стефана и противосектантского миссионера, священника А. Диаконова. Во время причастного произнесено было слово законоучителем женской гимназии протоиереем П. Орловым. За литургией был рукоположен во диакона к Покрово-Николаевской церкви псаломщик Павел Никитин. По окончании литургии был отслужен благодарственный молебен, при участии всего градского духовенства. В числе молящихся были г. Начальник области и чины военные и гражданские.

27-е февраля. Воскресенье. Неделя сыропустная. Его Преосвященство служил литургию в кафедральном Соборе с обычными сослужащими. Во время причастного священник А. Диаконов произнес катехизическое поучение о молитве вообще.

- Вечером того же дня Его Преосвященство читал акафист Пресвятой Богородице в кафедральном Соборе. В конце вечерни, следовавшей за акафистом, Его Преосвященство, по прочтении положенной молитвы, испросил прощение у всех присутствовавших в храме и благословил каждого св. крестом.

1-е марта. Вторник. Его Преосвященство служил в кафедральном Соборе. При участии о. Ректора семин. и всего градского духовенства, панихиду по в Бозе почившем государе Императоре Александре II. В числе молящихся были г. Начальник области, чины военные и гражданские, учащиеся мужской и женской гимназий и часть местного войска.

- Великий канон св. Андрея Критского, положенный на повечерин в первые четыре дня первой седмицы, читал в кафедральном Соборе сам Преосвященный.

4-марта. Пятница. Литургию преждеосвященных даров совершал Его Преосвященство в кафедральном Соборе, в сослужении священников П. Протодиаконова, А. Диаконова, Т. Ильинского и Ф. Смыкалова. После литургии было обычное молебствие св. Феодору Тирону.

6-е марта. Воскресенье. Его Преосвященство служил литургию в кафедральном Соборе, в сослужении о. Ректора семинарии, соборного духовенства, крестового иеромонаха Стефана и священника А. Диаконова. Во время причастного Ректор семинарии, протоиерей В. Мстиславский, произнес слово. После литургии был совершен, при участии градского духовенства благодарственный молебен по случаю празднования (вместо 2-го числа) дня восшествия на престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Александровича. В числе молящихся были г. Начальник области и чины военные и гражданские.

- Вечером того же дня, с благословения Его Преосвященства, были чтения: в кафедральном Соборе после обычного акафиста Пресвятой Богородице ключарь Собора священник И. Коноплев прочитал о божественном установлении поста вообще и в частности апостольском установлении св. Четыредесятницы и о целях ея; и в помещении первой городской церковно-приходской школы, устроенной священником С. Тихвинским; здесь кроме названного священника, приняли участие в чтении воспитанники старшего класса семинарии, в пении – ученики школы.

8-марта. Вторник. По случаю кануна празднования местной святыни, древней иконы Божией Матери «слово плоть быть» и восьмая годовщина Православного Братства Пресвятыя Богородицы при Благовещенском кафедральном Соборе Его Преосвященство служило литургию в названном Соборе, в сослужении Ректора семинарии, протоиерея В. Мстиславского, ключаря священника И. Коноплева и священников: В. Суханова, П. Протодиаконова, А. Диаконова, А. Новокшенова и Г. Малыхина. Во время причастного противосектантский миссионер, священник А. Диаконов произнес слово на тексте: «Се что добро или что красно, но еже жити братие вкупе» (Псал. 122, 1). Так как цель названного Братства – противодействие секте молоканской, то проповедник, указав на блага, заключающиеся в таинствах св. церкви, отрицаемых, как и сама церковь, живущими среди нас молоканами, раскрыл мысль о необходимости мира и согласия в религиозной жизни, - согласия с Христовой Церковию и в заключение высказал, что Братство наше будет более достигать своей цели только тогда, когда мы, все каждый день, как истинные братья о Господе, будем раскрывать заблуждающимся: какое великое благо жить в союзе с Церковью. После литургии Его Преосвященство, при участии всего городского духовенства, служил молебен Пресвятой Богородице, закончившийся многолетием Государю Императору, всему Царствующему Дому, Святейшему Синоду, Преосвященнейшему Макарию и, как учредителю Братства, Преосвященнейшему Гурию, епископу Самарскому и Ставропольскому, с богохранимыми их паствами. За литургией в числе молящихся были г. начальник области с семейством и многие другие члены Братства. – После молебна все члены братства собрались в городском архиерейском доме, где был прочитан противосектантским миссионером, священником А. Диаконовым, составленный им отчет о деятельности и суммах Братства за восьмой год его существования.



В виду приближающегося времени, в которое ежегодно появляется в городе натуральная оспа, Амурский областной оспенный Комитет приглашает жителей гор. Благовещенска позаботиться теперь же и привить своим детям предохранительную оспу.
Бесплатная прививка предохранительной оспы по прежнему производится в оспопрививальном институте, по Зейской ул., в доме Кондрашева, от 10-ти часов утра до 2-х часов по полудни.
Представитель, Военный губернатор Амурской области,
Генерал-Майор Арсеньев.
Секретарь Юргелис.


С января месяца 1894 года в гор. Хабаровске издаются
«ПРИАМУРСКИЕ ВЕДОМОСТИ».
Газета состоит из официальной и неофициальной частей;
Выходит по воскресеньям.
Подписка принимается: исключительно в типографии штаба Приамурского военного округа по следующей цене: для частных подписчиков семь (7) р. в год и для обязательных пять (5) руб. в год.
Редактор, протоиерей В. Мстиславский

Источник: https://pravoslavnoe-duhovenst...08ac1f.pdf

Камчатские епархиальные ведомости № 6 год 1894. (продолжение)



Первого декабря 1893 г. по благословению Его Преосвященства, Преосвященнейшего Макария, Епископа Камчатского, Курильского и Благовещенского, я отправился за р. Зею с целью познакомиться и побеседовать с молоканами, проживающими в За-зейских деревнях. Для большего успеха моего предприятия, - по дороге я заехал к священнику села Крестовоздвиженского (на р. Уртуе) о. Георгию Малыхину, которого и пригласил себе в спутники. – О. Георгий в течение трех лет своего служения на Уртуе успел уже довольно хорошо ознакомиться с своими соседями – молоканами, поэтому его сопутствие для меня было очень полезным во многих отношениях. – Начертав с о. Георгием приблизительный план будущих наших действий, мы 3-го декабря отправились в с. Борисоглебовку.
Не лишним считаю сказать несколько слов о том, почему Борисоглебовка сделалась первоначальным пунктом моей миссионерской поездки за Зею. Причиною тому послужило следующее обстоятельство. В августе нынешнего года священник с. Ильиновки, о. Косма Серговский донес Его Преосвященству, что в Борисоглебовке еще в прошлом году уклонился из православия в молоканство крестьянин Сергей Иванов Попов, за которым вскоре последовало еще четыре семейства. Вследствие того, что Сергей Попов был старше по летам и более сведущ в св. Писании, он принял на себя обязанности учителя и пресвитера борисоглебских молокан, стал у себя в доме учреждать молоканские собрания, совершать богослужения и сеять плевелы своего лжеучения среди своих православных соседей. Чтобы парализовать вредные действия Сергея Попова, Его Преосвященство письмом, от 11-го августа за № 635, просил Его Превосходительство, Господина Военного Губернатора Амурской области принять законные меры к пресечению зла, развившегося в Борисоглебовке…
Среди борисоглебовцев заметно сильное брожение, с наклонением к молоканству, вредно отзывающееся даже на делах общественных и особенно на деле построения храма в Борисоглебовке. Несмотря на то, что Борисоглебовка селение довольно большое (120 дворов), растянувшееся версты на 4, - в ней еще и до сих пор нет храма, а существует только молитвенный дом и то недавно построенный. Настоятельная нужда в храме не раз была предметом рассуждения на сельских сходах, но результат всегда пости получался такой: поговорят, поговорят и в заключение вопрос о храме все-таки остается открытым. А это объясняется довольно просто. Молокане, лишь только заходила на сходе речь о постройке храма, или уходили с него, или начинали кощунствовать и смеяться над сим благосчестивым желанием и над самим храмом. Понятно, что ревнители православия выступали на защиту и, не надеясь победить своих противников словом, прибегали даже иногда к физической силе, что, обыкновенно, и служило финалов подобных сходов.
Вследствие всего вышеизложенного нельзя было не обратить внимания на борисоглебовских молокан, почему мы и решили с о. Георгием прежде всего направиться в Борисоглебовку.
В Борисоглебовку мы приехали того же 3-го декабря под вечер, и по прибытии, прежде всего я позвал сельского старосту и попросил его познакомить меня с Сереем Поповым и его собратиями по вере, а для этого предложил всем им собраться в один какой-нибудь дом и побеседовать со мною. Когда известили молокан о таком моем желании, они неохотно пошли в дом своего учителя С. Попова: вместе с ними, интересуясь предстоящею беседою, пришли некоторые из православных.
Беседа моя началась с того, что я предложил своим собеседникам и слушателям небольшую вступительную речь приблизительно такого содержания. Господь наш Иисус Христос – Начальник и Свершитель нашего спасения – еще во время своей земной жизни говорил всем Своим последователям: ищите прежде всего царствия Божия и правды Его, и сия вся (т.е. все земное) приложатся вам (Матф. VI, 33); иными словами: Он учил о том, что все наши заботы, все наши стремления должно сводиться к одной цели, именно, к достижению спасения – царства небесного. Указавши цель, Господь даровал нам и спасительные средства и объяснил, что такое средство – самое первое – и есть вера и что только через веру и можно достигнуть царства небесного и спасения: иже веру иметь… спасен будет. А иже не имеет веры, осужден будет (Марк. XVI, 16). Из этого видно, что прежде всего от всякого человека требуется вера в Бога и Его учение. Действительно, все люди, понимающие свое истинное назначение и желающие исполнять его, стремятся приобресть истинную веру , ищут ее и некоторые успевают в этом – находят ее , а некоторые не достигают сего – или уклоняются от нее, или вовсе не хотят ее. Поэтому мы и встречаем даже среди христиан очень много вероисповеданий, из которых каждое старается доказать, что исповедуемая им вера есть единственная истинная и спасительная. А св. Апостол Павел учил, что вера должна быть также одна, как един Господь: един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех (Ефес. IV, 5, 6). На основании чего и нужно приближаться и искать се единой, истинной и спасительной веры, изучить ее и войти в число ея исповедников. А такая вера и есть исповедуемое нами православие, основанное самим Иисусом Христом и раскрытое его св. апостолами. Поэтому, кто желает быть со Христом – удостоиться небесного царствия, тот должен принадлежать и к основанной Им церкви и исповедовать оставленное Им Его Божественное учение. Вы же, молокане и все подобные вам сектанты, не понимая истинного духа св. Писания, стали проповедовать новую какую-то духовную веру, чем и отделились от Христа и от Его церкви и основали из себя свою отдельную общину, которую вы совершенно неосновательно дерзаете именовать также Христовою церковию…
Не успел я договорить своих последних слов, как молоканин С. Попов перебил меня: «напрасно вы так говорите и думаете о нас – мы от церкви Божией не отделяемся, а еще более приближаемся к ней, а что мы отвергаем все видимое, рукотворное и плотское, начиная с храма и икон, так это мы делаем на основании св. Писания».
Православный. Хотел бы я узнать, где это в св. Писании запрещается все видимое в Богопочтении, и, например, хотя бы храм? Уже ли люди, всю жизнь, проведшие в изучении Слова Божия и тем Богу угодившие, - а их не мало было в течение 19 веков, - не могли за все это время додуматься до того, до чего додумались вы с свои полуграмотным ересиархом Уклеинным?!
Молоканин. Видимо вещественного храма мы не признаем и не желаем у себя его иметь на основании того, что всякий человек, по слову апостола, есть храм живущего в нем Духа Святого: не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в Вас!
Прав. Никто вам не противоречит в том, что человек есть храм Духа Святого (хотя, конечно, и не всякий человек) и, если вы поглубже вдумаетесь и проникнитесь духом св. Писания, вы увидите, что подобной мысли не был лишен и ветхий завет (напр. Исх. 19, 6; Исаи 61, 6), однако же тогда при этом существовал и видимый, вещественный храм.
Молок. Но ветхозаветный храм дан был только на время, именно, до тех пор, пока евреи были верны Богу и свято исполняли Его заповеди, когда же они поли вслед чужих богов, тогда Господь в точности исполнил Свое непреложное обещание, данное Им еще царю Соломону (3 Царств, 9, 6-9): отнял у них этот видимый храм с тем, чтобы он больше не был восстановлен, а Своим верующим с пришествием Сына Своего дал другой духовный храм, каковым вправе называться всякий верующий в Господа. Кроме того, - что храм вещественный теперь не нужен – видно из того, что в 9 главе послания апостола Павла к Евреям в 11 стихе говорится, что Христос пришел с «большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною», а в 24 стихе 17-й главы Деяний св. апостолов еще яснее сказано, что Бог не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих. На основании всего этого мы и не желаем иметь ваших храмов, которые с пришествием Иисуса Христа, как вы видите, теперь уже упразднены.
Прав. Прельщаетесь вы, братия моя, не ведуще Писания, ни силы Божией! Вы, приводя указанное вами место из послания к Евреям, 11-го стиха не дочитываете до конца, а ограничиваетесь одними словами: «Христос пришел с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною…», тогда как дальше следует объяснение этого слова: «непуктворенною, т.е. не такового устроения». Следовательно, здесь св. апостол Павел говорит вовсе не за вас, молокан, а за нас православных. Ведь, если бы слово «неруктворенный» имело здесь тот самый смысл, какой вы ему желаете сообщить, тогда совершенно лишне оказалось бы пояснение св. ап. Павла. Он, говоря, что скиния, принесенная Христом, нерукотворенна – добавляет – т.е., не такового устроения и этим вовсе не думает сказать «что она будет (или по-молокански) духовна, или совсем отменена, а наоборот, что она останется, но только не в том виде, как прежняя, но будет переустроена. А какого устроения и порядка была прежняя дохристианская скиния, св. ап. Павел об этом говорит немного ранее, именно, в той же 9-й главе своего послания к Евреям с 6 по 11 ст., и в чем будет заключаться будущее иное устроение, он объясняет в дальнейших стихах этой же главы до конца ея. Таким образом, по объяснению самого же св. ап. Павла, вы должны нерукотворность скинии Христовой понимать не в смысле духовности, а в смысле переустройства скинии ветхозаветной, т.е. что с пришествием Христовым скиния еврейская хотя и осталась, но получила только другой облик, другое устройство, а это другое устройство, как явствует из 9-й главы послан. к Евреям, заключается в отмене тех вещей и порядков, которые бели сению Христа и прообразом грядущего (ст. 9, 10 и 12-28).
Что же качается вашего возражения, заимствованного вами из Деян. 17, 24, то на него нужно сказать вам следующее. Несомненно, что Бог живет не в рукотворенном и что для Него храм не нужен так, как нужно, например, жилище человеку. Это сознавалось и в ветхом завете. Наверное вы и сами знаете, как восклицал в молитвенном восторге царь Соломон после того, как уже построил Богу великолепный храм: ище небо, и небо небесе не довлеют Ти, кольми паче храм сей, его же создвих имени Твоему (3 Цар. 8,27), или что говорил пророк Исаия от лица Господня: небо престол Мой, земля же подножие ног Моих: ний дом содиждете Ми и кое место покоища Моего (Исаии, 66, 1); однако же, не смотря на все это у Евреев существовал и видимый храм – это видимое, вещественное, рукотворенное место присутствия Божия на земле.
Наконец, вы несправедливо утверждаете, что построенный Соломоном храм в христианстве не имел значения, так как он был дан, согласно обещания Божия, Евреям, и то только на время, пока они были верными испонителями закона Божия, когда же они уклонились, как это мы видим теперь, храм их погиб и с ним погибли слава и значение его… жестоко вы ошибаетесь, братия моя! Хотя Соломонов храм и был разрушен, но на время, и его снова восстановили потом Зоровавель и Иисус сын Иоседеков и восстановленны ими храм был предназначен к вечной славе, как вы и увидетет этоиз ниже приведенных текстов св. Писания. Так, св. пророк Аггей говорил: и исполню храм сей славы, глагоет Господь Вседержитель, зане велия слава храма сего последняя паче первая (Агг. 2, 8, 10); далее Иисус сын Сирахов еще яснее об этом сказал: Зоровавел и Иисус построили дом, и восстановили святый храм Господу, предназначенный к вечной славе (Сирах. 49, 14); а Товит сыну своему Товии так пророчествовал об Иерусалиме и храме: Иерусалим будет пуст и дом Божий в нем сожжен будет, и пусть будет до времени. И паки помилует их Бог и возвратит их в землю и созтждут дом, не яков первый, дондеже исполнятся времена века. И по сих возвратятся из пленений и созиждут Иерусалим честно: и дом Божий в нем созиждется во вся оды века зданием славным, якоже глаголаша о нем пророцы (Тов. 14, 4, 5).
Противосекстантский миссионер, Свящ. А. Диаконов

(продолжение следует).

Камчатские епархиальные ведомости № 6 год 1894. (окончание)



Председатель ВЫСОЧАЙШЕ утвержденного Комитета по сооружению храма на месте рушения, 17 октября 1888 года, ИМПЕРАТОРСКОГО поезда близ станции Борки, имеет честь довести до всеобщего сведения, что постройка храма Христа Спасителя и часовни под полотном железной дороги настолько уже окончены, что предполагалось бы совершить освящение их весною в 1894 г.
На сооружения эти по 1 ноября 1893 г. поступило пожертвований 282 925 р. 45 к., из коих 33 415 р. 55 к. на живописные иконы, 20 425 р. на мозаичные иконы и 8 228 р. 11 к. на утварь.
Из пожертвований этих на 1 ноября 1893 года израсходовано:
На постройку и часовни по чертежам академика архитектуры Марфельда, удостоившимся ВЫСОЧАЙШЕГО утверждения, с отделкою внутри и снаружи, позолотою куполов и роспискою стен – 188 630 р. 40 ½ к.
На вспомогательные сооружения, как то: вырытие абиссинского колодца, устройство железнодорожного пути к месту постройки, содержание при нем телеграфного поста и т.п. – 8 575 р. 89 к.
На иконостас и киоты – 4 220 р. – к.
На живописные иконы, исполняемые профессором живописи В.Г. Маковским – 5 000 р. – к.
На мозаичные иконы, исполняемые художником А.А. Фроловым в его мастерских, находящихся при Императорской академии художеств и на живописные оригиналы к ним – 14 500 р. – к.
На церковную утварь и богослужебные предметы, заказанные в Москве фабриканту Постникову – 3 000 р. – к.
На доставку и перевозку по железным дорогам материалов для постройки, а равно металлических предметов, мозаичных икон и т.п. – 12 946 р. 62 к.
На вознаграждение архитекторов, наем десятников и сторожей – 14 933 р. 88 к.
На планировку места, разбивку и устройство парка вокруг храма – 768 р. 78 к.
На мелкие по постройке расходы – 523 р. 11 к.
Итого: 253 098 р. 68 ½ к.

Затем в наличии остается – 29 826 р. 76 ½ к.
Кроме того, Комитет имеет получить заявленных пожертвований – 36 050 р. – к.
К 1 ноября наличность Комитета составляет 65 876 р. 76 ½ к.

Комитету предстоит произвести еще следующие расходы:
По постройке храма и часовни – 7 150 р. – к.
Иконостасному мастеру – 3 655 р. – к.
За живописные иконы, заказанные пофес. М. – 31 100 р. – к.
За мозаичные иконы, заказанные художнику Ф. – 12 200 р. – к.
За церковную утварь, заказанную г. Постникову – 10 000 р. – к.
За доставку и перевозку материалов, иконостаса, икон и утвари до – 2 000 р. – к.
За вознаграждение архитекторов и наем сторожей до – 1 150 р. – к.
На устройство парка до – 5 000 р. – к.
Итого: 72 225 р. – к.

Таким образом для удовлетворения только этих необходимейших расходов Комитету предстоит изыскать средства в сумме 6 378 р. 23 1/3 к., но для полного завершения созидаемых храма и часовни вышеуказанным не исчерпываются предстоящие Комитету расходы, ибо по настоящее время храм не снабжен еще колоколами, ценность которых простирается до 9 000 р., а также облачением для духовенства, престолов и аналогиев, на что потребуется до 3 000 р. Независимо от этого Комитет считает безусловно необходимым построить вблизи храма жилой дом для духовенства, долженствующего постоянно отправлять богослужение для посещающих это святое место, а равно образовать хотя бы незначительный капитал, который обеспечивал бы своевременную поддержку в должном благолепии храма и часовни, сооруженных на пожертвования всего русского народа, в каковых пожертвованиях выразилась благодарность Всемогущему за спасение жизни обожаемого Монарха и Его Августейшего Семейства.
Доводя о вышеизложенном до всеобщего сведения, ВЫСОЧАЙШЕ утвержденный Комитет почитает своим долгом пригласить к пожертвованиям на окончание постройки храма и часовни, созидаемых на месте крушения Императорского поезда близ станции Борки, при чем покорнейше просит пожертвования эти препровождать в г. Харьков, на имя Председателя Комитета Харьковского губернатора Александра Ивановича Петрова.




Его Преосвященство, Преосвященнейший Макарий, Епископ Камчатский, Курильск. и Благовещ. 50 р., Протоиерей Иоанн Сергиев Кронштатский, В.А. Левашев, П.В. Ельцов, И.Я. Чурин 1 200 р., М.А. Кессельман 950 р., Джалонская и Зейская компании 200 р., товарищество Амурского пароходства, Феодор и Ирина Смольниковы, Х. Я. Фишер, Е.И. Голдобина, И.О. Бабин и Матвеенко 600 р., 5-1 Восточно-Сибирский стрелк. батальон 93 р. 40 к., А.Д. Кессельман 55 р., П.Т. Вершинин, О.П. Рязанов, И.А. Прудаев, А.А. Иванов, Желтоногов, Н.В. Медянский, Г.Т. Варщевский, Н.П. Давыдкин, Ф.К. Овечкин, В.Н. Рыбин, Н.И. Репина 550 р., С.П. Нестеренко 35 р., Командир Амурского казач. кон. полка 36 р. 15 к., А.Д. Шипулин и И. Кононенко 60 р., священник Филипп Петелин 26 р., А.Н. Шмаров, А.И. Роганов, Е.А. Фирсов, А.М. Огородников, В. Сысоев, Теплоухов, Е.Н. Скрябин, М.Н. Туров, С.С. Коломин, А. Матвеенко, Гусев, П. Петров, Д. Маятников, П. Теплоухов, С.М. Николаевский, Т. Двоерядкин, Казановы 425 р., И.И. Мамонтов, Т.Н. Цветков, П. Баллад, А.И. Бебенин, Н.О. Петров, С.В. Горбунов, М. Стрельцов, Г. Фокин, Н. Попов, М.А. Иванова 200 р., Горшечникова 18 р., Г.Н. Костин, Филатов, С. Козлов, священник Николай Логинов, Е. Попов 75 р., И. Кривошеин 14 р., В.Е. Игнатов и Г.А. Степанов по 12 р. – 24 руб., Его Высокопревосходительство, Господин Приамурский Генерал-Губернатор, Генерал-Лейтенант С.М. Духовской 10 р., священник Алексей Диаконов, И. Дьячковский, И.Н. Толмачев, В.М. Усольцев, Н.М. Подмогаев, Е. Некипелов, В. Скрябин, А.П. Потемкин, И.В. Павлов, Ф. Мушинский, И.И. Биткулов, А. Каюков, Ф. Аржимицкий, Госьков, Е. Колесниченко, И. Шиплев, М.М. Селиванов, К. Морозов, А. Лядов, С. Попов, Г. Судаков, В. Литвинов, А. Матвеева, Могильникова, священник Петр Протодиаконов, Измайлов, В. Карнаухов, М. Семенов, О. Воскевич, Г. Стрельцов, И. Петенев, И. Курочка, Михайлов, М. Шевелев, А. Пузырев, И. Попов, И. Коломин, А. Винда, Узультуев, А. Васильев, И. Голобоков, А.И. Мякишев, И. Сапожников, А.А. Шерикрейц, А.А. Черепанов, Попова, по 10 р. – 460 руб., Доле-Троицкий причт 8 р., Начальник Раздольнской почтово-телеграфной конторы 7 р. 20 к., И. Ирхин 7 р., И. Дестерев, И. Иванов, Н. Савельев, Андросовы, М.Д. Булах по 6 р. – 30 р., Благочинный 5-го участка священник Косма Серговский 6 руб. 50 к., И.В. Горшков, К.И. Толмачев, И. Ермаков, В. Евтина, А.Я. Добровольский, Е.М. Смирнова, О.П. Соколов, В.И. Кандинский, Бородин, Арцимович, П.Ф. Чистяков, Е.Л. Чехович, Б.З. Захаров, А. Попова, Черноусов, Легеньких, И. Огнев, И. Зыков, Г. Яковлев, И.М. Селиванов, А.В. Крылов, Б. Яковлев, Ф. Саблин, Безруков, В. Софронов, Д. Черепухин, Г.В. Котовщиков, В. Ровнов, Крысенко, Старостин, И. Самарин, А. Мякишев, А. Моитиев, С. Федоров, П. Нестеренко, Иаков и Параскева Андросовы, С. Мерзляков, Д.С. Якименко, Н. Кононенко, С. Жариков, С.С. Малышев, В.А. Бородин, А.А. Трусов, А.Ф. Домбровская, В.И. Бабин, М.Г. Готский-Данилович, Т.Ф. Козлов, И.И. Языков, Иеромонах Стефан, И.В. Сечин, священник Иоанн Рязановский, Благочинный священник Александр Гаркин по 5 р. – 110 руб., 1-й Восточно-Сибирский Его Императорского Высочества Государя Наследника Цесаревича стрелк. батальон 4 р. 75 к., священник Николай Добровидов 4 р. 10 к., Причт покровской Суйфунской церкви 4 р., А. Макеева, А.А. Борткевич, священник Тихон Ильинский, Я.Я. Кущейко, Г.И. Семенов, Царев, А. Ларина, Я. Родионов, Н.П. Софонова, А.Д. Стулов, Г.Г. Людерс, П. Пимонова, Т. Хызова, А. Красовская, М. Турчанинова, М. Зубашева, Гравин, А. Назорова, И. Коломин, В.И. Чуфанов, Н.М. Горбунова, Александров, Гонтарев, Ядришинков, Кобылкин, И. Осколов, А. Кривенко, В. Курочка, Негашев, И. Васильев, М. Мякишева, А. Соловьев, К.К. Евтюгин, Я. И. Сырцев, В. Соколов, А. Григорьев, И.Т. Рыбников, Н.Д. Меркулов, Я.Я. Кущейко, И. Черняев, И.Ф. Горностай, В.К. Рязанов, Ф.И. Фальский, В.С. Бородин, П.А. Колесов, Н.А. Кузнецов, И.И. Капустин, Мирошниченко, Лавров, И.И. Конушкин, Г.А. Вейнштейн по 3 р. – 153 руб., Н.Ф. Кирюшкин, И.В. Королев, Е. Дурнова, С. И А. Нестеренко, Я. Макарова, И.Н. Горбунцов, А.А. Шиповалова, И. Тарбеев, А. Переводчиков, К. Чепурнова, В. Кравцов, И. Ильина, И. Тимошенко, В. Удалов, И. Ерженин, Снегов, Н. Скрябин, Я.В. Мурзин, А. Достовалов, С. Жижерин, Т. Матвеенко, Н.Т. Нареницкий, А.Д. Стафеевский, Д. Теплоухов, свящ. Михаил Логинов, по 2 р. – 50 р., Зеленин 1 р. 50 к., Худолеев 1 р. 50 к., И. Архипов 1 р. 25 к., Екатерина Петрова 1 р. 5 к., В.М. Герасимов, К.А. Корелкин, П.Е. Родван, В.С. Сак, А. Данилов, И. Ирхин, И. Коковин, Е.И. Никитин, Н. Рудаков, Слюсарев, П. Решетов, Сансин, И. Галактионов, В.Ф. Михайлов, Т. Колмаков, Г. Перцев, А.И. Мастаров, И.С. Грязнов, А. Матынцев, М. Носкова, М. Авдеев, С. Иванов, Е. Глаголева, И. Кононенко, А.И. В., И. Шатанский, Н. Архипов, П.И. Бутакова, Е. Тонких, А. Кессельман, А. Петрова, М. Петрова, И. Петрова, Мокеева, Г. Чернецкий, Морозов, Кузнецов, Тарбеев, М.П. Гусев, А. Терехов, Колмагоров, П. Сивков, Г. Коханский, Крюков, М. Бородина, И. Гурьев, О. Колмогоров, М.К. Хабаров, А. Дудникова, Л. Захарова, Д. Клочанова, Ф. Бледнов, Н. Апрелев, П. Павлов, М. Степанов, С. Крыжановский, М. Волерчук, Г. Шмаков, Г. Гужбин, О. Барсуков, И. Филиппов, П. Попов., В. Литвинов, Л. Черных, И. Попов, Г. Орленко, К. Клементьев, А. Корякин, В.Л. Лаптев, А.В. Лавин, И. Сечин, Н.Н. Четвериков, Кобзинев, И. Кривенко, И. Ильин, А.Н. Дзех, Г. Новиков, В. Колмаков, Е. Курилов, Смертин, В. Щукин, Подъячев, Самсонов, К. Ткаченко, Пешков, А. Бестеров, И. Литвинцев, диакон Ларионов, И. Попов, по 1 р. – 90 руб., О. Синельников 20 к., Н. Савченко 60 к., Ф. Фокеев 25 к., И. Святов 25 к., А. Русаков 20 к., А. Жилкин 20 к., Самсонов 55 к., А. Васильчикова 15 к., Е. Софонова 40 к., А. Капустина 70 к., И. Плаксина 20 к., С. Воеводский 20 к., П. Семенова 30 к., Землянский 20 к., Падрин 20 к., Кулибаба 30 к., К. Мищенко 50 коп., Идеорин, Терехов, Аксенов и Руденко по 20 к. – 80 к., от неизвестных 160 р. 55 к., а всего пожертвовано 5 878 р. 15 к.
Настоятель, Свящ. Николай Логинов.

Редактор, Протоиерей В. Мстиславский.

Источник: https://pravoslavnoe-duhovenst...6ca37b.pdf