Разное из настоящего и прошлого

1940 г. Постановлением СНК СССР от 2 октября 1940 года № 1860 «Об установлении платности обучения в старших классах средних школ и в высших учебных заведениях СССР и об изменении порядка назначения стипендий» введена плата за обучение для всех учащихся 8-10 классов средних школ, студентов вузов, техникумов и училищ. (отменена в 1956 году). При этом обязательное гарантированное семилетнее образование оставалось бесплатным.
"Учитывая возросший уровень материального благосостояния трудящихся и значительные расходы Советского государства на строительство, оборудование и содержание непрерывно возрастающей сети средних и высших учебных заведений, Совет Народных Комиссаров СССР признает необходимым возложить часть расходов по обучению в средних школах и высших учебных заведениях СССР на самих трудящихся.
1. Ввести с 1 сентября 1940 года в 8, 9, и 10 классах средних школ и высших учебных заведениях плату за обучение.
2. Установить для учащихся 8-10 классов средних школ следующие размеры платы за обучение:
а) в школах Москвы и Ленинграда, а также столичных городов союзных республик – 200 рублей в год;
б) во всех остальных городах, а также селах – 150 рублей в год."

В 1940 году, с целью подготовки высококвалифицированных рабочих, создаётся система профессиональных учебных заведений на основе ремесленных училищ, железнодорожных училищ и школ ФЗУ. Учащиеся этих учебных заведений были приняты на полное государственное обеспечение.

1948 г. Утверждён и принят первый вариант обязательной школьной формы.
У девочек - шерстяные коричневые платья (ниже колен) с белыми манжетами на рукавах, кружевными съемными отложными воротничками и чёрным (белым - по праздникам) фартуком, завязывавшимся сзади на бант. Ношение воротника и манжет было обязательным. В дополнение к этому девочки могли носить чёрные или коричневые (повседневные) или белые (парадные) банты.
У мальчиков - серая гимнастёрка со стоячим воротником на пяти пуговицах, серые брюки, фирменная фуражка с кокардой жёлтого металла на которой изображены лучи солнца с рифленой буквой «Ш», окруженные лавровыми ветвями и чёрный кожаный ремень с бляхой жёлтого металла с тем же рисунком, что и на кокарде.
Новая форма учащихся школ была платной и приобреталась учащимися за свой счет, в отличие от формы учащихся ремесленных, железнодорожных и фабрично-заводских училищ. Введение формы состоялось (в мужских школах, в отличие от женских) не единовременно, а постепенно — от младших классов и непосредственно первоклассников (с 1 сентября 1948 года) к старшим классам. Ношение формы требовало её содержания в полном порядке: гимнастерка, фуражка, брюки должны были быть вычищены и тщательно выглажены). Эта форма просуществовала до конца 1962—1963 учебного года. Первоклассники-мальчики 1 сентября 1962 года пошли в школу уже в новой форме.

1963 г. Изменение обязательной школьной формы у мальчиков. Уже первые годы эксплуатации старой формы образца 1948 года показали её непрактичность — в условиях использования чернил и перьевых ручек кляксы на рукавах стали неизбежным спутником ученика. С начала 1960-х годов в рамках продолжающейся оттепели форма была изменена в сторону отхода от «военизированности». Мальчики получили серый полушерстяной пиджак с тремя чёрными пластмассовыми пуговицами и полушерстяные брюки в тон. Фуражки были заменены мягкими серыми или тёмно-синими беретами, как у Мурзилки в одноимённом журнале. В жаркую погоду допускалось ношение укороченных бриджей и шорт. В младших классах было принято нашивать белый воротничок поверх пиджачного. Из-за плотного полушерстяного материала форма легко скользила по перилам и ступенькам, чем часто пользовались мальчишки, устраивая всевозможные состязания и развлечения (брюки легко скользили по ступеням школьной лестницы, особенно по перилам). Образовывающиеся катышки шерсти использовали в игре на подоконниках, хлопками по подоконнику гоняя получившиеся шарики в "ворота" соперника. Форма для девочек осталась прежней, без изменений, но разработка её нового варианта шла одновременно с формой для мальчиков. К 1963 году Московский Дом моделей подготовил новые образцы пионерской и школьной формы для девочек, однако в результате обсуждения педагогической общественностью и родителями новая форма для девочек была отложена на доработку. Спустя двадцать лет эти наработки будут частично реализованы.

1956 г. В результате долгой работы в мае 1956 года утверждён и принят новый свод правил орфографии и пунктуации и орфографический словарь (ввод в действие - с начала нового учебного года 1 сентября 1956 г.). К моменту появления этих Правил в стране действовал «Декрет о введении новой орфографии», утвержденный Совнаркомом 10 октября 1918. Поскольку ни одна из институций, утверждавших Правила 1956 г., не была в праве отменять это законодательное распоряжение, декрет продолжал действовать, а Правила 1956 г. можно рассматривать как внутриведомственный документ АН СССР, Минвуза СССР и Минпроса РСФСР. Разумеется, общепринятая интерпретация Правил 1956 г. была иной: они считались обязательными даже для тех письменных практик, которые не были включены в сферу действия декрета Совнаркома.
В результате появились два основных документа: изданные в 1955 году и утвержденные в 1956-м Академией наук, Министерством просвещения РСФСР и Министерством высшего образования «Правила русской орфографии и пунктуации» - первый официально принятый свод правил, обязательный для всех, пишущих по-русски, и «Орфографический словарь русского языка с приложением правил орфографии» 1956 года на 100 тысяч слов, под редакцией Сергея Ожегова и Абрама Шапиро.
Все изменения правил должны быть учтены и исправлены во всех новых школьных учебниках:
- уменьшено число слов с цы в корне (убраны цыбик, цыновка, цырюльник, цынга, цыфирь, панцырь);
- итти > идти, притти > прийти, вытти, выду, выдь > выйти, выйду, выйди; эксплоататор > эксплуататор и т.д.
- изменена постановка о/ё после шипящих и ц: шопот > шёпот, жолудь > жёлудь, жолоб > жёлоб....
- изменены некоторые дефисные написания: то-есть > то есть, -же > же, -ли > ли, во время > вовремя, ....
- буквенные аббревиатуры только без точек: С.С.С.Р. > СССР
- больше не допускаются сокращения на гласную или двойную согласную.. и т.д. согласно новым Правилам.

1956 г. Отменена временная плата за обучение в старших классах общеобразовательной средней школы, установленная 16 лет назад.
6 июня 1956 года вышло постановление Совета Министров СССР «Об отмене платы за обучение в старших классах средних школ, в средних специальных и высших учебных заведениях СССР». Получение любого образования в Советском Союзе вновь стало полностью бесплатным. Совет Министров Союза ССР постановил: "В целях создания наиболее благоприятных условий для осуществления в стране всеобщего среднего образования и получения молодежью высшего образования отменить с 1 сентября 1956 г. плату за обучение в старших классах средних школ, в средних специальных и высших учебных заведениях СССР."

Просмотреть (поиск для Григория В. Забелы)

https://runivers.ru/lib/book3183/10218/#BookContents

Материалы для истории русского флота:
Всего томов 17

Место издания: СПб.

Год издания: 1865

Первые 5 томов издания «Материалы для истории русского флота», изданные в 1865-1875 гг., были подготовлены историографом Российского флота С. И. Елагиным (1824 — 1868). После его смерти работу по написанию «Материалов...» продолжили его сотрудники и Ф.Ф. Веселаго. Всего же было издано 18 томов в период с 1865 по 1904 гг.

1 октября в возрасте 91 года ушла из жизни приматолог Джейн Гудолл. Она совершила открытия, изменившие не только наши представления о шимпанзе, но и о месте человека на планете.

В английском есть слово «champion». Одно из его значений — «представитель от лица кого-либо». Боец, которого выставила от себя какая-то группа. Джейн Гудолл была как раз таким champion от имени человекообразных обезьян. Она написала несколько замечательных книг о жизни шимпанзе, но это были некоторым образом «отходы производства», побочный продукт ее удивительной судьбы. Прежде всего Джейн оказалась человеком, который разрушил стену между одними и другими приматами, между людьми и шимпанзе (но не только).

Было два ученых, принявших на себя эту миссию: она и недавно скончавшийся Франс де Вааль, автор блестящего и очень смешного сочинения «Политика у шимпанзе», а также главной книги на тему с названием «Достаточно ли мы умны, чтобы судить об уме животных?». Но если де Вааль всё-таки работал с приматами в зоопарке, то Гудолл была первым человеком, который взял на себя труд не наблюдать за животными, исторгнутыми из естественной среды, а наоборот, отправиться к ним и раствориться среди шимпанзе.

Шимпанзе, как и многие другие человекообразные обезьяны, — очень иерархичные животные. Там совершенно понятно, кто вожак альфа, который может проявлять агрессию ко всем, кто — бета, гамма, дельта. Когда Джейн после большого мирового турне вернулась в заповедник, то по отношению к ней проявлял агрессию Фродо, довольно низкоранговый шимпанзе.

Это важно, потому что среди шимпанзе Гудолл сознательно и полноценно принимала самый низкий статус. Она пришла к ним не как животное, которое может им всем накостылять огнестрельным оружием, — не «сверху вниз», а «снизу вверх». И именно поэтому шимпанзе открылись ей так, как никому до нее.

То, что Джейн делала в отношении шимпанзе, правильно назвать антропологией. Только антропология — это включенное наблюдение за жизнью людей, а она те же самые методы применила к жизни шимпанзе. Луис Лики (1903–1972; кенийский антрополог, изучавший этологию приматов и происхождение человека), который изначально нанял Джейн секретарем в заповедник, довольно быстро увидел у нее выдающиеся антропологические способности и перевел ее в ученые. Он неоднократно говорил, что Джейн смогла увидеть то, что увидела, потому что у нее не было достаточной научной подготовки.

Ученый, прошедший нормальную школу и учившийся у приматологов XIX — начала XX века, точно знал, что приматы, в отличие от людей, не способны к чувствам, к образованию долгосрочных связей, к использованию инструментов. Джейн была первой, кто, наблюдая за приматами, обнаружил, что их жизнь устроена гораздо сложнее и гораздо ближе к тому, как устроен Homo sapiens. Сейчас об этом даже странно говорить, но Джейн была первым приматологом в истории человечества, который заметил, что шимпанзе активно используют инструменты. Самый простой и бесконечно воспроизводимый опыт — то, что шимпанзе засовывают палочку в термитник и, когда термиты заползают на нее, облизывают палочку, съедая термитов. Но были, конечно, и более хитрые орудия — не найденные, а видоизмененные.

Трудно поверить, что десятилетиями приматологи смотрели на это и вообще не видели. Человек так устроен, что способен увидеть только то, что готов увидеть. Похоже ведь было и с петроглифами: долгие годы исследователи смотрели на стены пещеры и не видели рисунков, потому что там не могло быть рисунков. Откуда? В них ведь жили пещерные люди, которые могли, конечно, возюкнуть по стене краской, но совершенно не были способны к настоящему искусству. Нам понадобилось пересобрать свое видение, чтобы увидеть бизоньи стада, бегущие по стенам французских пещер. Так и Гудолл пересобрала свое зрение.

Помимо того, что шимпанзе изготавливают и используют орудия труда, Джейн обнаружила, что они воюют. Этому посвящена книга «Невинные убийцы». Джейн была профессиональным свидетелем в хайнлайновском смысле («беспристрастный свидетель» — концепция писателя-фантаста Роберта Хайнлайна, означающая, что свидетель описывает только то, что видит, не оглядываясь на собственный былой опыт, интуицию и т. д.). В тот момент, когда она отказалась считать приматов существенно эволюционно оторванными от людей, она должна была бы попасть в другую ловушку, которую расставил XVIII век с его мечтой о прекрасном, блаженном дикаре. Если дикарь был не хуже современного человека, значит, он был лучше: добр, милосерден и не способен к агрессии.

Но Джейн показала, что шимпанзе могут быть несправедливы, могут убивать друг друга, могут проявлять агрессию просто ради агрессии. Своим свидетельством она отбрасывала одну за другой те формы предрассудков, которые производила человеческая культура.

Она показала, что приматы, которые очень близки к нам, людям, способны быть такими же чудовищами, как мы. Приматология двояка: с одной стороны, она рассказывает нам о жизни обезьян, но с другой — говорит о том, как устроен человек.

Наблюдение за агрессией приматов и их способностью убивать друг друга, организовывать политические комплоты и вести организованные войны возвращало Homo sapiens его подлинную размерность. Больше всего на свете мы склонны к гордыне: мы единственные на свете такие злые, единственные такие добрые, единственные такие благородные или коварные. А Джейн показывала, что обезьяны злые, как мы, и добрые, как мы. Мы одни из приматов и не сильно отличаемся от других в этом смысле. То разрушение безумной человеческой гордыни, которое начал Чарльз Дарвин, не могло бы быть завершено без усилий Гудолл.

Сейчас многие вспоминают замечательную историю, когда карикатурист Гэри Ларсон нарисовал картинку, где шимпанзе, вычесывая самца, говорит: «Прекрасно... Еще один белый волос! Опять занимался “исследованиями” с этой шлюшкой Джейн Гудолл?!»

Институт Джейн Гудолл был возмущен и едва не подал на художника в суд с требованием отовсюду убрать эту карикатуру. Всё это происходило до тех пор, покуда картинку не увидела сама Джейн, которая страшно хохотала и потом подружилась с карикатуристом.

У нее не было необходимости считать себя выдающимся исследователем, про которого нельзя так пошутить. В этой истории отказ Джейн от гордыни проявился так же, как и во всей ее работе.

Джейн поддерживала большое количество движений, связанных с защитой природы. Но ее активизм к этому не сводится. Сама ее наука была активизмом. Ведь в тот момент, когда мы постулируем, что приматы обладают разумом и сложной душевной жизнью, мы должны задать себе вопрос: «А почему тогда у Homo sapiens есть право нарушать их пространство обитания? Почему мы имеем какие-то более существенные права, чем они?» От этого вопроса — прямой путь к экологическому активизму как таковому. У этой планеты есть множество хозяев и обитателей. Человек — лишь один из них, и вовсе не самый яркий.

Гудолл смогла использовать в интересах своего призвания всё, что было ей даровано. Судя по тому, что и ей, и ее старшей сестре был поставлен диагноз «прозопагнозия» (неспособность различать лица), Джейн была тем, что теперь называется «в спектре». Но «спектр» дал ей способность зацикливаться на своих собственных интересах — и без нее она вряд ли смогла бы совершить тот грандиозный прорыв в приматологии.

Безусловно, Гудолл смогла использовать свою внутреннюю свободу. Ведь она на какое-то время ушла жить в стаю шимпанзе младшим шимпанзе — без каких-то преференций, без дома, без связей с людьми. Джейн была благословлена неувядающей красотой. Она была невероятной красоткой в юности, но и в 80 лет осталась красивой женщиной. Это очень важно, потому что одним из важных рубежей, который не позволял людям увидеть, как устроено сообщество человекообразных обезьян, было именно эстетическое отторжение. Ну как они могут быть нашими родственниками? Они уродливые, косматые, с красными задницами. И вдруг от имени шимпанзе стала говорить образцовая красавица.

Для Британии, где в институтах первые женские туалеты появились на рубеже 1960–1970-х, потому что раньше женщина просто не могла оказаться ученым, ее жизненный путь был отказом от добровольно принятых ограничений. Может ли женщина быть ученым? Да, если хочет. Может ли женщина отказаться от идеи семьи как таковой и уйти жить к шимпанзе? Тот же ответ (Гудолл была дважды замужем: первый брак закончился разводом в 1974 году; второй муж умер в 1980-м. От первого брака у нее остался сын). Для западного мира Джейн — еще и образец женщины, отказавшейся жить по законам XIX века и отстоявшей право быть собой.

Невозможно не обратить внимания на ее совершенно комиксную фамилию. Goodall — всё хорошее, всё благое в каком-то древнем смысле, как good book — это благая книга, Библия. Джейн встает в ряд людей, которые с выдающимся самоотвержением искали пути сближения человека с миром. Как Франциск Ассизский, который проповедовал птицам. Как Антоний Падуанский, который проповедовал рыбам. Джейн Гудолл сделала шаг гораздо более смелый, чем Франциск и Антоний. Она не проповедовала Христа обезьянам. Она проповедовала мир с обезьянами людям. И в этом смысле она в одиночку совершила революцию в нашем отношении к животным, к мирозданию и к собственному эволюционному прошлому. Если бы не Джейн Гудолл, каждый из нас, знающий это имя или не знающий его, жил бы в абсолютно другой реальности.

Такие дела. Берегите себя!

И из лингвистического

Тут мне в руки "упала" книга Иванова Е.П. Меткое московское слово. Быт и речь Старой москвы. М.: Моск. рабочий, 1982.— 320 с. в бумажном варианте.
Интересное чтение.

Книга знакомит с бытом и словом антиквариев, букинистов и ремесленников разных профессий Москвы начала
XX века. Автор рассматривает слово вместе с бытовыми реалиями, предметами повседневного обихода, постоянно окружающими человека на работе и в частной жизни. Эти материалы являются замечательным дополнением к москвоведческим работам И А Белоусова, П. И. Богатырева, В. А. Гиляровского, И. Т. Кокорева, И. А. Слонова, Н. Д. Телешова. Являясь сочинением популярным, интересным широкому современному читателю, не знакомому с ушедшим бытом, книга также представляет интерес и для знатоков фольклора, живого русского слова.

Кто такой Иванов Е.П., бытописатель и собиратель живого слова, можно прочитать в Предисловии А. П. ЧУДАКОВА. Оказалось, что он - интереснейшая личность.

Прочитала пока немного, но в этом "немногом" нашлось примечатеьное для т.ск. ономастики: происхождении фамилии и ее значении.


— Птичка-то эта с похлебкой!

(Записано в 1916 г. от московского ловца певчих птиц И. И. Баранова.) «С похлебкой» — специальное
определение характера пения птицы («гайка», или «попик», из породы малых синиц), которая щебечет, как бы захлебываясь, без свиста. Любителями певчих птиц это вменяется экземпляру в большой недостаток. Примененная к определенному лицу, острословица указывает на некоторые недостатки речи:
«Поет-то, говорят, ладно поет, да с прихлебкой (или «похлебкой»)».

М.б. оттуда пошла фамилия Похлёбкин, кстати довольно известная в кулинарном мире (В.В. Похлёбкин) и не только?
Хотя Википедия утверждает, что это была партийная кличка его отца - революционера Василия Михайловича Михайлова (1888—1954), типографского рабочего родом из Гжатска, участника революционного движения с 1906 года. Его подпольный псевдоним Похлёбкин, позднее заменивший фамилию, вероятно, был взят в честь деда, крепостного, который служил поваром у помещика и преуспел в приготовлении похлёбок, за что и получил соответствующее прозвище.

https://archive.org/details/sl...4/mode/1up

РЕБЕНОК ПЕРВЫЙ, РЕБЕНОК ПОСЛЕДНИЙ занимают особое место в семейной структуре, им приписываются магические свойства. Терминология подчеркивает первенство: рус. первенец, рус. диал. первец, первак, первончик, первок, первыш , карел. первородок, болг. първак, первачок, первончик, первок, первыш, первышек, карел. первородок, болг. първак, първенче или раннее появление ребенка: полес. ярчук.
Названия последнего ребенка указывают на его место по отношению к братьям и сестрам: брян. паследак , ю.-урал. опоследушек , москов. последышек , урал. дёбышек (диал. деб ‘край’), карел, остатник , полес. паследаш, позадок, характеризуют его как ребенка позднего: с.-в.-р. поздыш , полес. пазднюр, пазнячок , самого маленького: полес. миньшак, твер. мальга.
Женское чрево мыслится как квашня, полная теста, необходимого для воспроизводства, которая периодически наполняется и опорожняется (см. Дежа). Когда почти весь запас теста исчерпан, по стенкам остается несколько последних комочков теста, из которых и «изготовляется» последний ребенок — поскребыш. Общие для последнего хлеба и ребенка термины встречаются во многих славянских языках. Для разных диалектов характерны производные от *скреб-: рус. диал. оскрёбок, оскребух, соскрёбушек, оскрёбыш, заскрёбок, заскрёбыш ; полес. падскрёбыш, сашкробак, ашкробак, саскрёбух, пашкрубак , подскрёбух, поскрёбок, пошкрибок, пошкрёбка, пашкрыптач, скребач, выскрыб, вышкробок, вышкребец, выскребтуха, заскрёбыш, от *дер"-: рус. костром. выдерок, ; от *род"-: серб, изрод , полес. выродок, от *нес"-: серб, износак , полес. знисок, *ср-: рус., высерок.
Ребенок последний получает название мизинца: архангел., вологод. мезенька , брян. мезённы; укр. мізинеи,ь, мізинчик, полес. мазинни , в.-пол. тігупек, тігупіес, словен. тезіпес, тезіпек, с.-х. мезимаи,, мезимица, мезимаи, ........... болг. мизиня, мизинче, мизинец, мизул, мюзюль. Обозначения последнего ребенка отражают и его особый семейный статус: его лелеют и пестуют больше других, отсюда пол. Іеіек, На Левобережной Украине именно он в случае выделения старших остается в отчем доме и берет на себя заботы о престарелых родителях, ср. бел. апикун, опекуш; за эти заботы ему достается дом, откуда полес. термин наследничек.

Образ последнего ребенка в народных представлениях противоречив: с одной стороны, его считают слабым и хилым, а с другой — ему приписывается дар целителя, способность лечить и людей и животных, в том числе излечивать болезни, насланные колдунами. Подобный талант целителя приписывается и первому ребенку, при этом иногда уточняют, что старшие дети сильнее в начале лунного месяца, а младшие — в конце. Дар лечить у последнего ребенка объясняют «чистотой» его крови (полес.)
Первому и последнему ребенку доверяются многие обрядовые функции. Первенец участвует в изготовлении свадебных пирогов, первой стрижке ребенка (ярослав.), первая или последняя дочь при живых родителях становится Еньовой булей**, пеперудой*** (болг.). Первенца просят испечь хлеб, который затем используется для борьбы с градом, пожарами и птицами (Волынь). Полагают, что если последний ребенок будет собирать травы в поле, то они наверняка окажутся целебными; если он засеет первые семена, уродится хороший урожай. Поэтому стараются начать сев в тот день недели, когда он появился на свет.
Последнего ребенка просят вымести дом в Чистый четверг, чтобы весь год было чисто; его просят сесть на основу, чтобы полотно ткалось гладко и ровно (полес.); он же срезает дожинальную «бороду» (болг.). Последний ребенок может поймать и обезвредить ведьму (брян.); если он пожелает доброго пути призывнику, тот вернется домой целым и невредимым (полес.).
Последнего ребенка, как и первенца, просят остановить град, проглотив или раскусив несколько градин или вынеся из дома хлебную лопату (в.-слав., ю.-слав.), выбросив на двор ветку вербы, которой выгоняли в первый раз на выпас скотину (укр.).
Последний (младший) ребенок выступает главным героем во многих волшебных сказках.

** Еньова буля (досл. «Иванова девушка») — главное обрядовое лицо одноимённого комплекса ритуальных действий, совершаемых у южных славян (в ю.-вост., частично с.-вост. Болгарии, у болгар-переселенцев в Бессарабии, а также в Северной Македонии и с.-вост. Сербии) на Ивана Купалу (болг. Еньовден), реже в Юрьев день. Основной мотив обряда — «женитьба солнца».

*** «Пеперуда» — это название болгарского языческого обряда вызывания дождя, а также его центрального персонажа. Это слово также может означать «бабочка» на болгарском языке. Обряд проводится в случае засухи с участием девушек, которые ходят по домам, поют и выполняют определенные ритуалы для вызова дождя.