Самарские городские и сельские кладбища

Валек

Вы пишите выше:
А Головкин измудрился. Кстати, почитайте его биографию - он умный самоучка и сын богатеньких родителей. Биографий на него много в сети и все противоречивые.

А как Вам такая, народная, биография? Обычно народ язвит, насчет господ, а здесь этого мы не найдем - уж больно человек был необыкновенный... Он сам отдал этот роскошный дом под госпиталь для раненых. Мы о его биографии говорили и выяснили. что он был похоронен на утраченном ныне Всехсвятском кладбище...

В 90-х годах прошлого столетия на Барбашиной Поляне купец Соколов занялся строительством дач. Позже к нему присоединились и другие самарские купцы. При этом было разрушено большое количество древних погребений-могильников, кости и вещи из них вывозились вместе с землей, использовавшейся в качестве подсыпки под фундаменты зданий. Ценный памятник для науки никого тогда не заинтересовал и погребения были безжалостно разрушены.
Дачи по своей архитектуре очень разнообразны и выражали в некоторой степени характеры и пристрастия хозяев. Особенно выделялось красивое белое здание с белыми гипсовыми слонами перед фасадом. Дача принадлежала и построена по проекту самарского художника К.П.Головкина в 1908-1909 годах. Здание сложено из пустотелого кирпича и крупных бетонных блоков. Слоны сделаны по рисункам хозяина, принимавшего участие в их изготовлении. Слоны пустотелые, и в одном из них, по воспоминаниям жены Головкина, были заложены документы, относящиеся к постройке дачи, и фотографии. В гостинной дачи во всю длину стен были вмонтированы написанные хозяином широкие холсты с изображением летящих женских фигур в развевающихся прозрачных одеждах. Копии картин, запечатлевших пейзажи Волги и Жигулей, издавались в Германии в виде цветных открыток.
Константин Петрович Головкин родился в Самаре в 1872 году, в семье купца. Автор более чем ста больших картин, большинство из которых посвящено видам Волги, Жигулей и окрестностей Самары. Один из первых в Самаре спортсменов-любителей, велосипедист, мотоциклист, первый в Самаре владелец и водитель автомобиля, который купил в 1904 году. Фотограф-любитель, краевед, археолог, коллекционер...
В 1916 году исследовал и описал мордовское захоронение 16 века в районе Барбашиной Поляны. Имел небольшой телескоп, делал макеты волжских пароходов, изготовил в нескольких вариантах макет своей дачи. Умер в 1925 году и был похоронен на кладбище, которое в настоящее застроено домами. Дача со слонами Головкина - одно из самых таинственных мест Самары. При внешнем блеске жизни Головкина "Комнаты его... дома на Панской, внутри были мрачными и темными".
Вот как описывал К.П.Головкин проведение одного из праздников самарцами: "Захватив самовар, выпивку, обыватели едут на лодках на целый день за город на остров по ту сторону Волги... Возвращаются поздно, будучи навеселе, а иногда сильно поддатыми..."
Дача в Студеном буераке удивительна. Дом похож то на крепость с башнями, то на красивый особняк в стиле модерн, то на отдающий холодом пустой дом. Возле входа на веранду установлена статуя девушки с руками, похожими на крылья птицы. Словно вырастая из постамента, она встречает гостей своей чуть заметной грустной улыбкой.
В доме отсутствуют большие окна - даже днём приходилось зажигать свечи. На стенах с облезлой выцветшей штукатуркой от былых картин остались лишь большие пятна.
Дача построена из бетонных блоков и полых кирпичей и отличается своей изумительной акустикой. О чем думал, сидя у камина, хозяин осенними вечерами в этом уединенном уголке близь Самары - о том можно только догадываться. Памятью о нём остались его картины, описания быта самарцев да это здание, окутанное легендами.
Рассказывают, хозяин любил молодую девушку-крестьянку, которая от безысходности покончила жизнь самоубийством... В 1916 году на территории дачи располагался госпиталь, но, по рассказам, лечение в нём проходило с осложнениями и не давало должного эффекта, как в иных местах. После революции приспособили дачу под детский садик, клуб, пытались сделать даже дискотечный зал, но все начинания постигла неудача. Атмофера угрюмого внутреннего интерьера не располагала к веселью и танцам. Были попытки взорвать дачу в 30-е лихолетние годы, но боязнь болезней и кары призрака-хозяина не дали это сделать...
"Дом со слонами" стоит и поныне - виден с воды, если пройти левым берегом Волги.

Мистика, конечно, как выражается Юрий - но эти легенды не давали забыть о Головкине...
Дом, немного похож на мавзолей...

TaniaAb

Татьяна, здравствуйте!
Хорошо, что Вы вернулись к нам
Дендрарий... дельфинарий...!!! ОТПУСК ПРОДОЛЖАЕТСЯ?

Замечательно, что Вы поинтересовались Егором Аннаевым - личность для Самары незаурядная!

Только в представленной Вами публикации и в Вашем предположении есть ПРОБЛЕМЫ, которые потребуют дополнительных усилий!

Во-первых, купец Е.Н. Аннаев, в числе самарских 1-й гильдии купцов-христиан, единственным был записан "армянином католического вероисповедания". И, соответственно, он инициировал строительство НЕ КИРХИ, а католического храма, который "на его средства" так и не был достроен. Сейчас - это лютеранская церковь Святого Георга ("немецкая" Кирха) в Самаре, на ул. Куйбышева.
Ворота Самары
http://www.samaraart.ru/history/articles/?id=7
...
Немецкую слободу увенчала Лютеранская церковь угол Дворянской. Ее история такова. В 1858 году самарский купец Егор Никитич Аннаев, католик по вероисповеданию, решил построить для своих единоверцев костел. Работы выполнял архитектор Н.Еремеев. Но в 1865 году в связи с волнениями в Польше царское правительство запретило открывать католический храм и передало недостроенное сооружение немецкой лютеранской общине. От немцев строительство возглавил купец П.Ф.Цельмер, который собирал пожертвования со всего Поволжья. 26 сентября 1865 года лютеранская кирха была освящена казанским дивизионным проповедником Пундани при ассистенции симбирского пастора Мейера...

О Егоре Никитиче Аннаеве-католике - Приход Пресвятого Сердца Иисуса Римско-католической Церкви г. Самары (официальный сайт)
http://catholicsamara.ru/info/historia_prev.html
...
Всего на 1891 год в губернии насчитывалось 11 римско-католических храмов, из них - ни одного в городе.
Первую попытку добиться разрешения на постройку католического храма в Самаре предпринял самарский купец Егор Никитич Аннаев. 16 июня 1859 года на имя губернатора было подано прошение купца Е.Н. Аннаева о разрешении построить в Самаре католическую церковь.
«Исповедуя Римско-католический закон и желая исполнить как собственный обет, так и желание одноверцев моих, я поставил себе в обязанность построить в Самаре католическую церковь на крепостной земле моей и на свой счет, не требуя каких-либо посторонних пособий, обязуюсь приобрести и устроить собственными средствами как церковную утварь, так и церковные принадлежности» (ГАСО. Ф. 4978. Оп. 1. Д.31. Л. 4-5.).
Е. Н. Аннаев, зная, что по российским законам «римско-католические церкви могут быть устраиваемы только там, где сего потребует или приращение населения или слишком большая обширность существующих приходов» (ГАОО. Ф.6. ОП.6. Д.13658. Л.12.), в сопроводительных документах указывает: "Во всем обширном Оренбургском крае, за исключением колоний Новоузенского и Николаевского уезда, только одна есть римско-католическая церковь в г. Оренбурге, поэтому полезно и необходимо дабы постройкой в г. Самаре церкви католики губернии имели возможность исполнять свои духовные требы» ( Там же. Л.5-6.).
Поскольку по закону было еще одно ограничение: «на небольшом пространстве приход церковный, имеющий одного священника, должен состоять не менее как из ста дворов прихожан» (Там же. Л.12.), - он отмечает, что «хотя в Самаре нет 100 оседлых римско-католиков, то есть такие, которые бы имели свои дома. Однако за нынешний 1858 год значится исповедующих римско-католическую веру в Самаре 125 человек, в уездах 80, всего 205, а проживающих еще больше. Исповедуют ее большей частью военные и люди заезжие - служащие и торговцы, преимущественно из армян, которые частью потому что нет церкви их исповедания, не решаются там оставаться на всю жизнь, и редко приобретают недвижимую собственность» (Там же. Л. 9.).
К сожалению, приведенные доводы не помогли, и ответ властей гласил: «Постройку в Самаре католической церкви отсрочить впредь до того времени, когда численность населения этого вероисповедания возрастет до цифры, требуемой законом» (Там же. Л. 16-17.).
Е. Н. Аннаев возобновил свои попытки в 1861 году.
...
Е.Н. Аннаев пишет: «Все чувствуют потребность в церкви. Это дает мне смелость утруждать [Вас] покорнейшею просьбою позволить мне на мой счет выстроить в Самаре римско-католическую церковь, если же это невозможно, то по крайней мере, филиальную часовню Оренбургского костела, чем дадите жизнь многим, теперь духовно неживущим» (Там же. Л. 26.).
Старания принесли долгожданный плод: «На этот раз было получено разрешение на постройку филиальной церкви, чтобы богослужение отправлялось в оной церкви Оренбургским ксендзом во время его приезда в Самару» (Там же. Л.33-34.).
Место для постройки было выбрано в 49 квартале Самары, на перекрестке современных улиц Куйбышева и Некрасовской. Землю приобрел Аннаев у мещан Новокрещеновых, Каноновой, Разладской и Зеленовой...

Во-вторых - где упокоился "армянин, католического вероисповедания" Егор Никитич Аннаев пока нам не ведомо. Будем выяснять

продолжение
В 1863 году был учреждён мужской общежительный монастырь возле Шихобаловских мельниц с наименованием во имя Святителя Николая Чудотворца. Одновременно, во время правления епископа Феофила, в городе были построены церкви: в 1860 году - Всехсвятская кладбищенская (в конце улицы Алексеевской), Воскресенская приходская (центр Самарской площади); в 1864 году - перестроена и обрела внешний облик Покровская (бывшая Предтеченская, построенная в 1828 году), на территории купеческого кладбища в 1861 году и, наконец, в районе нового базара (тогда городская окраина) в 1865 году построена Петропавловская приходская церковь со зданием церковно-приходской школы и причтовыми домами (частично сохранены и доныне).

1866 год ознаменован в епархии началом большого строительства. С приездом на Самарскую кафедру епископа Герасима (Доброседова), управлявшего епархией до 1877 года, начинается строительство большого кафедрального собора (на территории нынешней площади Куйбышева) и закончена постройка церквей: в 1867 году - Иоанно-Предтеченской в загородном архиерейском скиту (м-н Солнечный, сейчас, в помещении сохранившейся трапезной, существует одноимённый храм); Николаевского сиротского дома с домовой Никольской церковью (комплекс не сохранён, территория Станкозавода по улице Дворянской, напротив Струковского сада), впоследствии Мариинский детский сиротский приют. В 1869 году при епархиальном женском училище (ныне швейная фабрика "Звезда" по улице Саратовской) открывается домовая Введенская церковь, построенная и украшенная на личные средства владыки Герасима. Вообще этот период можно охарактеризовать как период строительства домовых церквей (пользвавшихся, кстати, большой популярностью в тогдашней Самаре), ибо в 1872 году Самарская Духовная Семинария получает, наконец, свой собственный Иоанно-Богословский храм, а в 1877 году опять на личные средства владыки Герасима, устраивается крестовая во имя Архистратига Божия Михаила при архиерейской резиденции домовая церковь.

Четырнадцать лет (1877-1891гг.) возглавлял Самарскую кафедру епископ Серафим (Протопопов) (был погребён на территории Иверского женского монастыря, в новом верхнем Успенском храме, ныне - обкомовский жилой комплекс по улицам Вилоновской и Чапаевской). Этот период был также ознаменован большим строительством. В 1889 году был устроен и освящён прекрасный Ильинский храм (находился на месте жилого дома Приво, р-н пересечения улиц Красноармейской (Алексеевской) и Арцыбушевской). В 1890 году был построен небольшой каменный храм в честь Святого Благоверного князя Александра Невского на территории больницы для душевнобольных (сохранился и по нынешнее время). Вот некоторые данные статистического характера, красноречиво свидетельствующие о высоком уровне церковной жизни в Самаре 1890 года, в сорокалетие её существования.

Самарские епархиальные ведомости. 1890 г. №5-8. На территории Самарской епархии монастырей - 15, из них штатных (т. е. получающих пособие) - 1, заштатных -14. Из общего количества мужских - 6 (в том числе 1 штатный), женских - 9.

Общее число церквей всех типов (соборных, приходских, монастырских, домовых, кладбищенских), кроме часовен, составляло 783. В 1890 году число православных верующих в Самарской епархии составляло 1 млн. 859 тыс. 500 человек. Число приходских церквей доходило до 708, т.е. на один приходской храм в среднем приходилось 2 тыс. 626 человек. Если в Самарской семинарии в 1867 году обучалось 223 человека, то в 1890 году - 316 человек.

продолжение
Сменивший владыку Гурия епископ Константин (Булычёв) занимал Самарскую кафедру с 1904 г. по 1911 г. При нём было начато, по благословению и с участием св. пр. Иоанна Кронштадского, строительство молитвенного дома во имя св. Архистратига Божия Михаила в пос. Новый Оренбург (ныне пос. Шмидта) - в 1909 г. На Барбашиной поляне в р-не учительских дач (ныне поляна им. Фрунзе) в 1911 г. была построена деревянная Казанско-Богородицкая церковь. В 1911 г. была построена и освящена самая молодая церковь Самары во имя Великомученика и целителя Пантелеймона при губернской земской больнице (ныне больница им. Пирогова). Деревянная, будто сотканная из прутьев и резьбы, пятикупольная церковь стояла на высокой каменной платформе (пересечение проспекта Ленина и ул. Полевой) на въезде в город и была одной из городских достопримечательностей, вызывая восхищение у приезжих из других епархий и даже иностранцев.

Необходимо отметить, что в 1908 г, границы юрисдикции Самарского архиерея были расширены, т. к. Высочайшим указом в этом же году Уральская губерния была изъята из ведения Оренбургского архиерея и присоединена к Самарской епархии. Для управления Уральским викариатством был назначен викарий Самарской епархии, епископ Николаевский; центром викариатства был определён г. Николаев (ныне Пугачёвск); впредь епископу Николаевскому предписано было именоваться Уральским.

С 1911 г. по 1913 г. Самарскую кафедру возглавлял владыка Симеон (Покровский), почивший в Бозе в 1913 г. и погребённый на кладбище Иверского женского монастыря. В сохранившихся документах Самарской Духовной консистории указывались такие качества владыки Симеона как "необыкновенное смирение, добросердечие и мягкость к окружающим". С конца 1913 г. до середины 1914 г. епархию возглавлял временный епископ Питирим (Окнов). Сведений о нём почти не сохранилось. На рубеже двух эпох Российской истории, накануне 1-й Мировой войны и большевистской кровавой революции 1917г., епархией управлял епископ Михаил (Богданов), с 1914 г. по 1919 г. имеются некоторые статистические сведения, которые характеризуют Самарскую епархию на 65-м году её существования.

Эти сведения были почерпнуты из ежегодных отчётов о положении дел в епархии, которые, собственноручно написав, епископ Михаил посылал в Петербург, в канцелярию Св. Синода. Из этих отчётов следует, что в 1916 г. в епархии (без Уральского викариатства) было 18 монастырей (из них 7 мужских и 11 женских), из которых лишь один был штатный. Число храмов в Самарской епархии составляло тогда 986, общее число белого духовенства составляло 3021 человек.

С 1915 г. по 1917 г. в епархии действовало 1059 школ (двухклассных) приходского типа и 12 школ при монастырях (ремесленного типа). Общее число учеников обоего пола в них составляло 69 тыс. 729 человек. К 1916 г. в епархии насчитывалось 967 церковных библиотек, которые имели 142 тыс. 532 тома книг российских и зарубежных авторов. К началу 1-й мировой войны во всех монастырях епархии были открыты лазареты для раненых, в каждой из 7 богаделен епархии находилось по 186 человек, при больницах Иверского женского и мужского Никольского монастырей были открыты пункты бесплатной раздачи еды на 75 человек.

Самым значительным событием в церковной жизни этого периода стало освящение вновь построенного рядом со старым деревянным молитвенным домом каменного храма Св. Архистратига Божия Михаила в пос. Новый Оренбург 13-15 ноября 1914 г. В торжествах освящения и открытия храма принимал участие и прежний архиерей Питирим (Окнов), бывший к этому времени митрополитом Петроградским, а до этого экзархом Грузии. За литургией в новоосвящённом храме пели 3 сводных хора: Соборный архиерейский, Иверского женского монастыря и семинарский мужской хор, 15 тыс. молящихся заполнили храм и прилегающие к нему улицы, а также принимали участие в крестном ходу от храма к речному вокзалу (к часовне св. Алексия), откуда высокопреосвященнейший Питирим митр. Петроградский отбыл в Петроград. Это было последнее значительное церковное торжество в Самаре и епархии перед грядущей эпохой безбожия и атеизма.

В годы правления владыки Михаила наступают тяжёлые времена для Церкви, начались события октябрьского переворота 1917 г. и гражданской войны. Вместе с отступающими казачьими частями атамана Дутова епископ Михаил вынужден был покинуть пределы России и умер на чужбине в 1928г.

Что означает белое духовенство? -поясните, пожалуйста.

продолжение
Та же ситуация наблюдалась в епархии и при епископе (с 1934 г. - архиепископе) Петре (Рудневе) (1933-1934 гг.). Сам он был выселен из своей квартиры и, вынужденный жить по домам своих прихожан, пешком добирался от Петропавловского храма, служившего тогда кафедральным, до своего убогого жилища, претерпевая по дороге насмешки, оскорбления и избиения. При нём был окончательно разрушен Кафедральный Собор и многие церкви города.

Когда в город прибыл в 1935 г. новый архиепископ Ириней (Шульмин), возглавлявший епархию до 1937 г., Самарская кафедра стала именоваться Куйбышевско-Сызранской, в ней осталось лишь 8 действующих храмов, а к концу правления владыки Иринея, арестованного в 1937 г. вместе со всем причтом Петропавловского храма, у Патриаршей Церкви в г. Самаре остался лишь один храм свв. апп. Петра и Павла: всё было или закрыто или захвачено обновленцами. С 1937 по 1941 гг. Самарская кафедра была вдовствующей, вскоре был закрыт и отдан под конюшни Петропавловский храм, его знаменитый дубовый иконостас был разобран и употреблён для отопления коммунальных домов, расположенных поблизости. Осенью 1941 года в общем вагоне, в старой потёртой фуфайке, шапке и валенках, прибыл в Самару новый святитель - архиепископ Андрей (Комаров) и, хотя управлял он епархией всего 3 месяца, сделанное им для церкви имеет важное значение для её будущего. Он за эти немногие месяцы сплотил православных прихожан епархии, сумел удалить из епархии главу местных обновленцев, настоятеля Покровского храма протоиерея Петра Свиридова. Владыка Андрей, чтобы покончить с обновленческими «нововведениями», сам исповедывал, причащал на дому больных, служил молебны и проповедывал, жил же в маленькой комнатке (сейчас помещение для уборщиц) при Покровском Соборе.

Смелая антиобновленческая проповедь владыки, его стремление упорядочить церковную жизнь в епархии пришлись не по нраву властям. С помощью обновленцев владыка был удалён из Самары на Саратовскую кафедру. Впоследствии он скончался в Саратовской больнице в 1955 г. после жестокого избиения, учинённого над ним на Саратовском вокзале неизвестными. Имя его в летописи епархии почти не упомина- ется, но дела его не пропали даром, жизнь Церкви на Самарской земле не угасла, благодаря его проповедническим и исповедническим трудам.

С января 1942 г. по 1952 г. во главе епархии стоял архиепископ Алексий (Палицын). По кончине своей владыка Алексий был похоронен в притворе Покровского Кафедрального Собора (кафедра сюда было перенесена окончательно в 1941 году).

Время правления епископа Иеронима (Захарова) - 1952-1956 гг.

С 1956 по 1959 г., вплоть до своей кончины, епархией управлял епископ Митрофан (Гутовский). При нём в Покровском Соборе вместо временного был установлен постоянный мраморный иконостас в псевдовизантийском стиле, перенесённый сюда из Пантелеимоновской церкви б. общины сестёр милосердия красного креста (Аржановская больница по ул. Льва Толстого, напротив ликеро-водочного завода). Собору власти передали множество конфискованных ранее из других храмов икон и бронзовой утвари. Владыка Митрофан погребён в левой части притвора Покровского Кафедрального Собора.