На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!
История герба Ярославля, Новгорода, Пскова, Владимира, Смоленска, Твери, Рязани, Ростова, Белозерска
--- Наши дети должны знать об истории своей фамилии, о своем роде как можно больше, чтобы с честью ее носили,гордились, защищали и прославляли свой род ДНЕВНИК
Что такое «живая» и «мертвая» вода в русских сказках?
Упоминания о живой и мертвой воде неоднократно встречаются в русских сказках, поверьях, заговорах. Складывается ощущение, что когда-то в прошлом это было чем-то хотя и редким, и таинственным, но одновременно — реальным, досягаемым и осязаемым… Так что же стоит за преданиями о живой и мертвой воде? Существовали ли объективно источники с такими особыми свойствами или это исключительно сказочная метафора? Попробуем разобраться.
*Все ниженаписанное — это субъективные взгляды, мнения, версии, гипотезы, легенды. Они могут НЕ совпадать с общепризнанными концепциями. Мы никому НЕ навязываем предложенных теорий и выводов и НЕ утверждаем, что они единственно верные — просто делимся наблюдениями, возникшими у нас после сбора и обработки информации из открытого доступа. Цель — обратить внимание на различные интересные явления и таким образом способствовать возрождению интереса к русской культуре и наследию.
Интересный факт: разделение воды на живую и мёртвую существует только в славянских сказках и легендах.
Итак, для начала вспомним о том какие образы и понятия соответствовали живой и мертвой воде в народном фольклоре:
Живая вода рассматривалась как благословенная и обладающая целительными, заживляющими или вовсе — магическими свойствами. Вера в ее способность принести здоровье, удачу и счастье была широко распространена среди русского народа. Источники, где вода считалась живой, становились особо почитаемыми священными (а потом — святыми) местами. Люди приносили к ним дары, загадывали желания и ожидали, что их молитвы будут услышаны. В поздние времена живую воду связывали с христианскими ритуалами Крещения и Богоявления. Мертвая вода, напротив, не несла созидательную энергию, но при этом также могла быть крайне полезна в тех случаях, когда нужны были противоположные «силы». Так, в восприятии славян «смерть», «сон», «замирание», «замораживание», «остановка» — это всегда крайне близкие понятия и «мертвая вода» связана с ними со всеми одновременно. Считалось, что она могла подавить, то есть «убить» различные негативные процессы: например, остановить кровь или заражение. Именно поэтому в сказках традиционно убитый герой сначала окропляется мертвой водой, чтобы его раны залечились, а только потом — живой, которая поможет вновь вдохнуть в него жизнь (то есть лучше всего они работают в паре, в комплексе). С другой стороны, в иных случаях «мертвая вода» ассоциировалась с негативными силами и использовалась либо в темных заговорах, направленных против кого-либо, или — чтобы отвести чье-то негативное воздействие от себя. Такая вода по преданиям, как правило, была стоячей и/или болотной, то есть — НЕ ключевой.
Виктор Корольков, Живая и мертвая вода Происхождение мифа о живой и мертвой воде
Современные учёные также разделяет воду на два вида. Однако научное определение живой и мёртвой воды имеет несколько иное основание, чем в сказках и мифах. Оно определяется по принципу ОВП (окислительно-восстановительный потенциал). Другими словами — процессом, связанным с передачей или присоединением электронов, обеспечивающими жизнедеятельность организма.
Кислотная вода — это вода с положительным ОВП и ярко выраженными кислотными показателями. Именно она и может быть сопоставлена с «мёртвой». Так, кислотность объясняет некоторые ее дезинфицирующие свойства, а в природе она как раз чаще всего встречается в поверхностных источниках. Щелочная вода — это вода с отрицательным ОВП и повышенными щелочными показателями. Ее можно условно соотнести с «живой». Учёные отмечают восстановительные свойства этой воды, которые действительно благотворно воздействуют на организм. Интересно, что и многие специалисты в сфере здорового питания также рекомендуют увеличить потребление щелочных продуктов (овощи, ягоды, фрукты), которые оздоравливают организм, и минимизировать потребление кислотных (мясо, сахар, мука, газированные напитки и проч.), которые организм «закисляют». Источники щелочной воды в природе — это дождевая и талая вода, а также горные и подземные реки (то есть в том числе и ключи бьющие из-под земли).
Удивительно, но наши предки знали об этих свойствах воды задолго до появления научных подтверждений этой информации. Так, дождевая вода, и особенно самая первая — весенняя, издревле считалась целебной, омолаживающей, дающей силы и энергию. Ее собирали для умывания и различных сакральных обрядов. В дождевой воде купали детей и больных. Вероятно, именно эти традиции и знания впоследствии нашли свое отражение в мифе о некой «живой воде», сильной настолько, что может не только оздоровить, но даже воскресить умершего:
«Дожденосные облака издревле представлялись небесными колодцами и реками. Холодная зима, налагая на них свои оковы (точно так же, как налагает она льды на земные источники), напирала священные воды — и вместе с тем все кругом дряхлело, замирало, и земля одевалась в снежный саван. Весною могучий Перун разбивал эти крепкие оковы своим молотом и отверзал свободные пути дождевым потокам; омывая землю, они возвращали ей силу плодородия, убирали ее роскошною зеленью и цветами и как бы воскрешали от зимней смерти к новой счастливой жизни»
(А. Афанасьев «Поэтические воззрения славян на природу»)
Н. К. Рерих. Вода живая и мертвая
Мёртвая вода также согласно представлениям наших предков обладала чудесными свойствами, но иными. Наиболее ярко этот образ проявился в сказках — как уже отмечалось, погибших сказочных героев сначала окропляли мёртвой водой, а только потом давали выпить или омывали живой, которая возвращала к жизни:
«…И стал над рыцарем старик,
И вспрыснул мёртвою водою,
И раны засияли вмиг,
И труп чудесной красотою процвёл…»
(Пушкин «Руслан и Людмила»)
Следует отметить — мёртвая вода по преданиям обладала лишь затягивающими раны свойствами, делала тело целым, но не воскрешала и не омолаживала:
«…мёртвая или целящая вода заживляет нанесенные раны, сращивает вместе рассеченные члены мёртвого тела, но ещё не воскрешает его; она исцеляет труп, т. е. делает его целым, но оставляет бездыханным, мёртвым, пока окропление живою (или живучею) водою не возвратит ему жизни»
(А. Афанасьев «Поэтические воззрения славян на природу»)
«Серый волк спрыснул мёртвой водой раны Ивану — царевичу, раны зажили; спрыснул его живой водой — Иван — царевич ожил»
(Сказка «Иван-царевич и Серый волк»)
Живая и мёртвая вода в церковном понимании
В церковной традиции, особенно в христианстве, живая и мёртвая вода символизируют духовные состояния и обладают, в первую очередь, религиозными смыслами.
Под живой водой здесь подразумевается та вода, которая несет в себе Божью благодать. Так, в Библии имеются упоминания о различных чудесных источниках, которые появлялись по воле Бога или после просьбы к нему обращенной:
«И провёл через огромную и страшную пустыню, где ядовитые змеи и скорпионы, где земля сухая и нет воды. Господь дал вам воду из камня»
(Второзаконие 8:15)
Также в церковной традиции благословенная, освященная вода считается символом очищения, обновления и духовного возрождения. Именно поэтому освящение воды является важной частью многих христианских обрядов, самый значимый из которых — Крещение (с 18 на 19 января). Верующие полагают, что собранная на Крещение освященная вода имеет наибольшую чудодейственную силу и может храниться годами, не меняя своих свойств:
«Святая Богоявленская вода в продолжение многих лет остается нетленной, бывает свежа, чиста и приятна, как будто бы сию только минуту была почерпнута из живого источника. Вот чудо благодати Божией, которое и сейчас видит каждый!»
(Святитель Иоанн Златоуст)
«Освященная вода имеет силы к освящению душ и телес всех, пользующихся ею».
(Святитель Димитрий Херсонский)
Кстати, некоторые современные ученые подтверждают особые целительные свойства воды на Крещение, однако, связывают это не с религиозными ритуалами, а с объективными процессами происходящими к космосе и на Земле, а именно с нейтронными потоками, пик которых каждый год приходится на время с 18 по 19 января. В это время вода становится более мягкой и структурированной — причем, это касается абсолютно любой воды, и освященной и нет, и даже воды из-под крана.
«Число ион-радикалов в воде поползло вверх уже с 17 января. Вместе с этим вода становилась мягче, рос ее водородный показатель (уровень pH), что делало жидкость менее кислотной. Пика активности вода достигла, как и предполагалось, 18-го вечером.»
(НИИ экологии человека и гигиены окружающей среды им. Сысина РАМН)
Но вернемся к живой и мертвой воде в христианстве. Если об условно «живой» или благодатной воде упоминается довольно часто, то «мертвая» в церковном контексте почти никак не фигурирует. Единственный смысл с ней связанный — это вода, лишенная Божьей благодати, олицетворяющая состояние духовной пустоты. Разумеется, ни в каких церковных обрядах «мертвая» вода никоим образом не фигурирует, ее как бы и вовсе не существует.
Виктор Корольков, Царица-вода
В этой связи можно высказать любопытное наблюдение, касающееся того, что дохристианским верованиям в целом свойственна дуальность и гармония противоположностей, без деления их на «хорошие» и «плохие». Так, в мировоззрении славян равноценны и равнозначимы и День и Ночь, а соответственно — и солнечный (Перун) и лунный бог (Велес). Аналогично в русских народных сказках и «мертвая» и «живая» вода способны приносить пользу (и нужны одновременно). А уже в христианском мире многие из этих изначально парных «половинок» (темные, ночные, «мертвые», лунные) приобрели отрицательную эмоциональную окраску и оказались демонизированы, соотнесены с абсолютным «злом»; на их использование налагается некое табу. Соответственно, не может в церковной парадигме существовать ничего вроде «мертвой» воды, имеющей свойства противоположные «живой» — и получается, что древние знания о природе воды, возможно, были более полными.
Владислав Дзалба. Перун/ Велес. Живая и мёртвая вода в обрядах и заговорах
Сегодня даже учёные не отрицают того факта, что обычная вода способна улавливать и хранить информацию. Удивительно, но наши предки знали об этих свойствах жидкости задолго до научных экспериментов и применяли их во всевозможных обрядах и заговорах.
Широкую известность сегодня приобрели эксперименты с водой японского ученого Масару Эмото, который доказал, что если воде «говорить» хорошие, красивые слова, хвалить ее, то они структурируется в красивейшие формы-кристаллы, видимые под микроскопом после специальной заморозки, и, напротив — вода, которой говорят злые, бранные слова имеет хаотичный, рваный и неприглядный вид. Аналогичные эффекты наблюдаются от проигрывания, скажем, классической музыки и напротив — тяжелого рока.
Но что есть древние заговоры и обряды с водой? — те же самые слова, которые точно так же определенным образом меняют ее структуру. Одни направлены на выздоровление, омоложение, привлечение любви и счастья, другие же (из разряда черной магии) могли служить целям, скажем, наведения порчи. В этой связи хотелось бы упомянуть крайне любопытное высказывание неизвестного автора на тему того что представляет собой истинная магия — это всего лишь технология принципы действия которой непонятны наблюдателю…
Однако если в русских сказках вода имела конкретные чудодейственные свойства (заживляла раны, омолаживала, воскрешала), то, в повседневной жизни, под понятием «живая и мёртвая» вода подразумевалось немного другое — по крайней мере, если говорить о тех знаниях, которые дошли до наших дней.
Всеволод Иванов. Купальская ночь
Живую воду набирали из источников, которые считались священными или собирали на праздник Ивана Купала. Древние славяне верили, что в Купальскую ночь вся вода обретала чудодейственные свойства: омолаживала и лечила, а так же добавляла сил. Кстати, купальские празднования всегда (как и любые другие) сопровождались песнями, исполняемыми большим количеством людей одновременно, что, исходя из вышесказанного, вероятно могло еще больше усиливать качества воды.
«Ходыли дивочки коло мареночки
Коло мою Вудыло Купала;
Гратыми сонечко на Йвана
Накупався Йван, та в воду впав.
Купала под Йвана»
(М. Забылин «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия»)
Обязательным обрядом в эту ночь было купание. В воду заводили даже скот, чтобы уберечь его от болезней на целый год. Считалось, что в ночь на Ивана вся нечистая сила теряла свои магические способности, а, значит, не могла навредить людям.
Виктор Корольков, Ночное зеркало
С появлением на Руси христианства многие славянские обычаи, обряды и праздники тесно переплелись с православными и составили своеобразный симбиоз религии и древних верований. Впоследствии понятие «живая вода» стало синонимом «святая, освящённая». Считалось, что «Божья», «святая» или «живая» вода — это чудодейственная жидкость посланная людям Богом. Поэтому по новым представлениям особой силой обладала уже иная вода — набранная в церковный праздник — Крещение (что также не противоречит современным научным данным).
Что же касается воды мёртвой, то она полностью «теряет» свои положительные свойства. В церковных ритуалах она, разумеется, не используется вовсе, а в народной среде миф о ней остается, но трансформируется под церковным влиянием, приобретая исключительно зловещие свойства. Поэтому в поздние времена, по записям этнографов, ее используют в народе лишь для темных колдовских дел и приворотных заговоров, «готовя» на кладбищах, собирая дождевую воду со свежих могил, или из болот, где по преданиям обитала нечистая сила. Считалось, что ей можно было даже сгубить человека. Источники живой и мёртвой воды
«И в той долине два ключа:
Один течёт волной живою,
По камням весело журча,
Тот льётся мёртвою водою»
(А. Пушкин «Руслан и Людмила»)
Ни в одном сказании, даже намёком, не упоминается местоположение источников живой и мёртвой воды. Обычно давалось какое-то неопределённое направление:
«Кто бы, ребятушки, выбрался из избранников, выбрался из охотников, съездил за тридевять земель, в тридесятое царство, привез бы молодильных яблок и живой воды кувшинец о двенадцати рылец?»
(Сказка о молодильных яблоках и живой воде)
Виктор Корольков, Легкокрылая ладья
То есть, если верить сказкам, всё, что мы знаем о месте с чудесной водой — это «за тридевять земель, в тридесятом царстве», то есть — очень далеко. Туда трудно и долго добираться и не «всякий богатырь возвращается». Иногда и вовсе никакой человек не имеет возможности достигнуть этих мест и воду для оживления умершего приносит ворон (подробнее про образ ворона в сказках и заговорах). Еще один вариант — воду герою дает (или указывает путь к ней) некое потустороннее существо — Баба-Яга, Кикимора, Леший. Исходя из этого можно предположить, что образ живой и мертвой воды все же мифический — ее нет в нашем мире, она недосягаема для смертных, а — значит, нет и реальных источников с ней. С другой же стороны, напротив — под условной Бабой-Ягой мог подразумеваться некий отшельник или знахарь, живущий обособленно в единении с природой (по заветам предков?) и за рамками «нового мира». Именно поэтому она кажется и опасной и мудрой одновременно, и несмотря на кажущуюся враждебность, все же нередко помогает дельным советом. Может быть, такие люди существовали и хранили реальные древние знания о том, где находятся источники живой и мертвой воды?
Так, действительно, буквально в каждом регионе найдется упоминание о каком-либо особом чудодейственном источнике (правда, уже без деления воды на живую и мертвую), где вода с древних времён считается целебной. К примеру, одно из таких мест расположено в деревне Брод (Псковская обл., Кипун-ключ). Этот родник связывали с именем местного святого проповедника Матвеюшки Болящего. Согласно народной молве вода из источника обладает целительной силой и особенно помогает при проблемах с глазами:
«Ихняя бабушка или прабабушка худо видела, вообще слепая. Тогда Матвей Болящей сказал… «Знаеш что сходи помойся там и там, есть такой колодец, ключок, и вымоисся. Только вить иди когда… до заката, перед закатом солнца, три разка сходи, помойся.« — И вот она сходила — и всё. Стала видеть как надо. — И все у нас так лечились…»
Еще один известный источник в том же Псковском регионе близ Изборска — Словенские ключи. С ними, кстати, было связано предание о том, что когда они иссякнут, на Русь придет большая беда — и именно так и произошло накануне Великой отечественной войны.
Словенские ключи
Не секрет, что многие известные исторические личности всерьёз занимались поисками или созданием живой и мёртвой воды. Не обошёл этот интерес и русских царей. Так, к примеру, существует легенда о Якове Брюсе, реальном существовавшем приближённом Петра I, который, якобы, занимался оккультными науками. Он обещал царю приготовить живительный эликсир, который подарит тому бессмертие.
«…он знал все травы, этакие тайные, и камни чудесные, составы разные из них делал, воду даже живую произвел, то есть такую воду, что мертвого человека живым и молодым делает»
(В. Меньшов, Е. Филякова «Русские провидцы и предсказатели»)
По легенде, живительный напиток так и не был передан Петру. Он был настолько сложен в изготовлении, что Брюс решил приберечь его для себя, наказав слуге окропить им своё тело после смерти. Но неумелый помощник случайно разбил сосуд, и только малая часть живой воды попала на руку покойника. Когда могилу Якова Брюса вскрыли спустя несколько веков, то обнаружили эту руку нетленной.
Возможно, все это лишь выдумка, однако, дыма без огня все же не бывает. А, значит, мифы о живой и мёртвой воде, хоть и уходят корнями в далёкое прошлое, но всё-таки имеют под собой какое-то основание.
Н. К. Рерих. Ункрада Подводя итог
Представление о живой и мертвой воде в русской культуре имеет сложную и интересную историю. Со временем оно трансформировалось, однако, и сейчас сквозь призму различных эпох, все еще можно уловить в нем отголоски древнейших верований, традиций и особого мироощущения, где человек являлся частью природы, частью того мира, в котором действительно можно найти цветок-папоротника в Купальскую ночь, открыть заговоренный клад разрыв-травой, убежать от погони верхом на волке или воочию встретить Хозяина леса.
--- Наши дети должны знать об истории своей фамилии, о своем роде как можно больше, чтобы с честью ее носили,гордились, защищали и прославляли свой род ДНЕВНИК
Как одевались рабочие до революции 📖 Д. А. Засосов, В. И. Пызин «Из жизни Петербурга 1890-1910-х годов» ✍️ «Приезжая из деревни в сермяге, в домотканом платье, подчас даже в лаптях, с мешком за плечами, рабочий как можно скорее старался приодеться по-городскому, приобрести картуз с лакированным козырьком, темного цвета пиджак и брюки, а то и всю тройку и обязательно высокие сапоги.
✍️ Рабочий люд всегда ходил в высоких сапогах. Считалось, что брюки навыпуск — это как-то несолидно. Высокие сапоги считались предметом заботы ввиду того, что в них крайне удобно было на работе: не пачкались брюки при работе в грязи, ступни ног были защищены от неизбежных ударов при тяжелой работе, ведь ноги обертывались под сапог толстой портянкой.
✍️ Когда рабочий уже пообжился, он приобретал еще другие, выходные сапоги из хрома с лакированными голенищами. Они так и назывались — русские сапоги. Считалось особенным шиком, чтобы выходные сапоги были «со скрипом».
✍️ Рабочий народ, как правило, носил рубашки-косоворотки разных цветов. Особенно приняты были черные рубашки, как менее маркие. Поверх рубашки носили жилетку без всякого пиджака. Рубашка часто, особенно у пожилых, оставалась навыпуск. Особенное тяготение к жилетке наблюдалось у только что приехавших из деревни. Старую жилетку можно было купить на толкучке копеек за 50-60.
✍️ На холодное время приобретались шерстяные фуфайки, шапки, толстые брюки, ватные пиджаки. Сапоги оставались, редко кто носил валенки. Длинные пальто рабочие носили мало, они стесняли их движения.
✍️ Высококвалифицированные рабочие ходили на работу также в высоких сапогах и в простой одежде, а «на выход» носили хорошие тройки, рубашки с галстуком, брюки навыпуск и даже сюртуки. Носили пальто, зимнее на меху, и хорошую меховую шапку. Рабочие попроще носили шапку-ушанку, а после первой революции — чаще папаху. Фуражка с лакированным козырьком уступила место кепке.
✍️Женщины-работницы носили ситцевые платья, на работу обычно темные. На производстве надевали сверху халатик или передник. Выходные платья старались приобрести шерстяные. На улице в холодную и прохладную погоду носили короткие на ватине кофты, позже — более длинные саки. Не обремененные семьей работницы копили деньги на приобретение плюшевого сака с аграмантами.
✍️ Ноги обували в прюнелевые (тканевые) ботинки — самую дешевую женскую обувь. В сырую погоду поверх надевали галоши. По праздникам прюнелевые башмаки заменялись кожаными туфлями или полусапожками на пуговках.
✍️ Предметом особых забот работниц были головные платки, шали, полушалки. Разного цвета, разного качества, часто красивой расцветки, они сразу меняли облик женщины. Очень была распространена черная кружевная шаль, которую надевали обычно вместе с саком. Шляпа или шапочка в рабочей среде не прививалась.
✍️ Сережки, колечки, брошки и браслеты были в большом ходу, чаще серебряные, позолоченные с искусственными камнями.
✍️ Прическу делали простую, узлом, закалывали обычными железными шпильками, стриженых работниц не было. Девушки носили косы. Косметика почти не применялась, считалось стыдным румяниться и даже пудриться, особенно девушкам.
✍️ Духов и одеколонов обычно не покупали, ограничивались душистым мылом. Особенно в ходу было земляничное мыло.»
Фотохроника (https://t.me/fotohronika_peterburga) | в МАХ (https://max.ru/join/w_S9RtYZwo1NzDYvvX4VEQ69FHjR4Eql3ZiAuWB62Ck)
--- Наши дети должны знать об истории своей фамилии, о своем роде как можно больше, чтобы с честью ее носили,гордились, защищали и прославляли свой род ДНЕВНИК
Как одевались рабочие до революции 📖 Д. А. Засосов, В. И. Пызин «Из жизни Петербурга 1890-1910-х годов» ✍️ «Приезжая из деревни в сермяге, в домотканом платье, подчас даже в лаптях, с мешком за плечами, рабочий как можно скорее старался приодеться по-городскому, приобрести картуз с лакированным козырьком, темного цвета пиджак и брюки, а то и всю тройку и обязательно высокие сапоги.
✍️ Рабочий люд всегда ходил в высоких сапогах. Считалось, что брюки навыпуск — это как-то несолидно. Высокие сапоги считались предметом заботы ввиду того, что в них крайне удобно было на работе: не пачкались брюки при работе в грязи, ступни ног были защищены от неизбежных ударов при тяжелой работе, ведь ноги обертывались под сапог толстой портянкой.
✍️ Когда рабочий уже пообжился, он приобретал еще другие, выходные сапоги из хрома с лакированными голенищами. Они так и назывались — русские сапоги. Считалось особенным шиком, чтобы выходные сапоги были «со скрипом».
✍️ Рабочий народ, как правило, носил рубашки-косоворотки разных цветов. Особенно приняты были черные рубашки, как менее маркие. Поверх рубашки носили жилетку без всякого пиджака. Рубашка часто, особенно у пожилых, оставалась навыпуск. Особенное тяготение к жилетке наблюдалось у только что приехавших из деревни. Старую жилетку можно было купить на толкучке копеек за 50-60.
✍️ На холодное время приобретались шерстяные фуфайки, шапки, толстые брюки, ватные пиджаки. Сапоги оставались, редко кто носил валенки. Длинные пальто рабочие носили мало, они стесняли их движения.
✍️ Высококвалифицированные рабочие ходили на работу также в высоких сапогах и в простой одежде, а «на выход» носили хорошие тройки, рубашки с галстуком, брюки навыпуск и даже сюртуки. Носили пальто, зимнее на меху, и хорошую меховую шапку. Рабочие попроще носили шапку-ушанку, а после первой революции — чаще папаху. Фуражка с лакированным козырьком уступила место кепке.
✍️Женщины-работницы носили ситцевые платья, на работу обычно темные. На производстве надевали сверху халатик или передник. Выходные платья старались приобрести шерстяные. На улице в холодную и прохладную погоду носили короткие на ватине кофты, позже — более длинные саки. Не обремененные семьей работницы копили деньги на приобретение плюшевого сака с аграмантами.
✍️ Ноги обували в прюнелевые (тканевые) ботинки — самую дешевую женскую обувь. В сырую погоду поверх надевали галоши. По праздникам прюнелевые башмаки заменялись кожаными туфлями или полусапожками на пуговках.
✍️ Предметом особых забот работниц были головные платки, шали, полушалки. Разного цвета, разного качества, часто красивой расцветки, они сразу меняли облик женщины. Очень была распространена черная кружевная шаль, которую надевали обычно вместе с саком. Шляпа или шапочка в рабочей среде не прививалась.
✍️ Сережки, колечки, брошки и браслеты были в большом ходу, чаще серебряные, позолоченные с искусственными камнями.
✍️ Прическу делали простую, узлом, закалывали обычными железными шпильками, стриженых работниц не было. Девушки носили косы. Косметика почти не применялась, считалось стыдным румяниться и даже пудриться, особенно девушкам.
✍️ Духов и одеколонов обычно не покупали, ограничивались душистым мылом. Особенно в ходу было земляничное мыло.»
Фотохроника (https://t.me/fotohronika_peterburga) | в МАХ (https://max.ru/join/w_S9RtYZwo1NzDYvvX4VEQ69FHjR4Eql3ZiAuWB62Ck)
--- Наши дети должны знать об истории своей фамилии, о своем роде как можно больше, чтобы с честью ее носили,гордились, защищали и прославляли свой род ДНЕВНИК
Эти 4 старинных оберега защищают дом от бед и зависти. ✨
Наши предки верили, что уют в доме создают не только забота и любовь, но и простые вещи, наполненные особым смыслом. Многие из этих оберегов сохранились в народных традициях до наших дней.
1. Мешочек с солью у входа Соль с давних времён считалась символом очищения и защиты. По поверьям, она помогает впитывать тяжёлую энергию, нейтрализует зависть и недобрые намерения. Небольшой мешочек с солью часто клали возле входной двери, а менять его советовали в соответствии с фазами Луны или раз в месяц.
2. Веник, поставленный ручкой вниз В народных поверьях веник был символом достатка и домашнего благополучия. Считалось, что хранить его лучше щетиной вверх — так он словно «собирает» в дом удачу и денежный поток. Веник старались не бросать и не оставлять лежать на полу.
3. Лаванда под подушкой Аромат лаванды ценили не только за приятный запах. По поверьям, она приносит в дом спокойствие, помогает сохранить мир в семье, а под подушкой способствует крепкому сну и защищает от тревожных сновидений.
4. Рябина у калитки или в доме Рябину на Руси считали одним из самых сильных защитных деревьев. Её ветви перевязывали красной нитью и размещали у входа или в прихожей, веря, что они становятся щитом от злых помыслов, зависти и недоброго глаза.
🌿 Конечно, сила любого оберега прежде всего заключается в том значении, которое мы сами в него вкладываем. А добрые мысли, забота о близких и тёплая атмосфера всегда были и остаются лучшей защитой для любого дома. https://t.me/Slavic
--- Наши дети должны знать об истории своей фамилии, о своем роде как можно больше, чтобы с честью ее носили,гордились, защищали и прославляли свой род ДНЕВНИК
Самая большая по размеру копейка выпускалась в 1726 году во время правления Екатерины I. Она чеканилась из меди на Екатеринбургском платовом дворе, её вес составлял 16,38 г. Копейка была квадратной формы и размерами 23×23 мм.
--- Наши дети должны знать об истории своей фамилии, о своем роде как можно больше, чтобы с честью ее носили,гордились, защищали и прославляли свой род ДНЕВНИК
Маленькие пожелтевшие треугольники, пропахшие порохом, ветхие страницы с выцветшими чернилами и кляксами. Фронтовые письма до сих пор во многих семьях бережно хранятся и передаются как реликвия будущим поколениям, чтобы мы никогда не забывали. Каждое письмо пропитано тоской и любовью, надеждой на будущее и рассказами о жизни в тылу и на передовой.
У каждого письма своя история, отражающая, как зеркало, судьбу семей, которых коснулась страшная и неотвратимая рука войны. Письма, от которых мурашки по коже, ком в горле и слезы на глазах. Письма, рассказывающие историю целого народа, письма, ставшие самой историей.
1. «Здравствуй, дорогой сынок Толя! 22 июня исполняется год, как я не видел тебя. Я очень соскучился по тебе, часто тебя вспоминаю. Тебе уже пять лет, вот какой ты большой. Расти, сынок, будь умненьким, люби своего братишку, учи его. Я скоро вернусь. Вот прогоним всех фашистов, и вернусь. Крепко целую тебя. Твой папа». Из письма неизвестного солдата.
2. «Девочка моя, приготовь себя к разлуке. Впереди 1942 год. Живи, как и я, надеждой на встречу».
«Здравствуй, Верусинька и сынулька Эдинька! Верушечка, не грусти. Готовься к зиме. Купи сыну валенки и сшей ему шубку. Люблю вас. Алексей». Из писем Алексея Рогова, командира эскадрильи авиаполка. Звание Героя Советского Союза получил посмертно
3. «Ранило в правую ногу. Сделали операцию, вытащили осколок. Ранение легкое — уже хожу на перевязку сам. Надеюсь, что скоро заживет и опять буду бить немецкую гадину. За измученный наш советский народ, за вас, мои родные». Сержант гвардии Андрей Гаденов. 10 ноября 1942 года.
4. «Недалеко от места, где мы стоим, расположен лагерь. Лагерь уничтожения. Ты, наверное, читала в газетах о лагере на Майданске. Так этот лагерь в несколько раз превосходит майданский. Шесть миллионов человек было уничтожено там. <...> Камеры, в которых людей душили газом; печи для сожжения трупов; рвы, в которые сбрасывались трупы, вернее, укладывались с немецкой аккуратностью — один ряд головами в одну сторону, другой — в другую. Рвы, доверху наполненные кровью. И во всем и везде эта дьявольская немецкая аккуратность.
Может быть, в тылу не все верят описаниям этих бесчисленных ужасов. Да и в самом деле трудно поверить, что люди, похожие внешне на нас, могли дойти до такой нечеловеческой жестокости. Но когда видишь все это, задаешь себе вопрос: кто они, эти существа, захотевшие истребить человечество? Люди ли это? Конечно, это не люди! Скоро настанет конец этим ужасам, будет расплата».
Борис Ручьёв. 7 марта 1945 года.
5. «...Свободного времени мало. Многому приходится учиться на ходу. Но не стоит унывать. Мы победим. Мама, папа и бабушка, за меня не беспокойтесь. Не плачьте. Все хорошо. Ваш сын Коля». Николай Дронов. Погиб под Керчью в 1942 году.
6. «В дни, когда Вы, дорогой Александр Константинович, не щадя своей жизни, защищаете каждый метр советской территории, мы клянемся учиться на „хорошо" и „отлично", быть дисциплинированными, помогать фронту. Только вы, дорогие защитники Родины, громите ненавистного всему советскому народу врага». Письмо школьников своему учителю Александру Беневоленскому на фронт.
7. «Здравствуйте, дорогие мои и навсегда любимые мною ребята! Час назад вспоминал в землянке боевые итоги, своих родных и близких. Открылась дверь — и вместе с клубами холодного воздуха в землянку входит почтальон. Подает мне письмо, написанное детским подчерком, с волнением вскрываю конверт. Мои товарищи попросили прочитать ваше письмо вслух, что я и сделал. Все мы довольны, что наши маленькие товарищи помнят о нас, шлют нам свой пионерский привет.
Ваши теплые слова, ваши пожелания очень дороги для нас. Они согревают нас. Вот уже четыре месяца, как я со своими товарищами нахожусь на этом участке фронта. Мы прибыли сюда в дни, когда враг, собрав все силы, пытался захватить город. Сотни самолетов летали над нами, они ежедневно сбрасывали сотни бомб. Город был затянут дымом пожарищ, горели дома, заводы, штабеля леса, бензобаки, горело то, что создавалось многолетним трудом народа нашей Родины.
Враг не жалел ничего. Но мы сумели выполнить приказ Сталина и веление Родины: „Назад ни шагу!" Мы выстояли, хотя порой было очень тяжело, особенно в дни, когда по Волге шел густой лед и людям под артиллерийским и минометным огнем приходилось на лодках доставлять нам продукты и боеприпасы.
В том, что Сталинград отстояли, заслуга не только воинов, но и всего советского народа, это заслуга тыла, которой бесперебойно ковал нам оружие, посылал технику, боеприпасы. Помните, ребята, будет и на нашей улице праздник...
Овладевайте знаниями, изучайте крепко русский язык и литературу, географию и историю, военное дело и немецкий язык. Мы же обещаем вам выполнять наши задачи, а вы справьтесь на „отлично" со своими задачами. Если мы выполним это, то победим врага. С фронтовым приветом А. Беневоленский». Ответ учителя А. Беневоленского.
--- Наши дети должны знать об истории своей фамилии, о своем роде как можно больше, чтобы с честью ее носили,гордились, защищали и прославляли свой род ДНЕВНИК
Оглавление Повторенье — мать ученья… и прибежище ослов! Кто старое помянет, тому глаз вон… а кто забудет, тому оба глаза вон! От работы кони дохнут… а люди крепнут! Аппетит приходит во время еды… а жадность — во время аппетита! Семеро одного не ждут… ежели беда пришла! Мысль материальна… когда начинаешь её воплощать!
Огромное количество расхожих сегодня фраз не просто искажены или частично забыты: в укороченном виде они программируют нас на лень, оправдание слабости, неуспех.
Я собрал некоторые известные поговорки, которые потеряли своё продолжение и отразились зеркально. Иногда просто из-за тысяч пересказов в течение сотен дет, иногда — из-за откровенной диверсии. Давайте восстановим их и увидим, какую мудрость заложили наши предки в эти высказывания.
Повторенье — мать ученья… и прибежище ослов!
Действительно, повторение помогает что-либо выучить или прояснить. Но если ты остановился в своём познании и всю жизнь твердишь одно и то же безо всякого развития, то, наверное, это как-то вас характеризует.
Кто старое помянет, тому глаз вон… а кто забудет, тому оба глаза вон!
После драки кулаками не машут, но причины драки (и зачинщика) — забывать нельзя. Не из злопамятства, а чтобы не допустить новой несправедливости. Тем более — преднамеренной.
От работы кони дохнут… а люди крепнут! Ну тут прямая диверсия! Выдана индульгенция лентяям.
Аппетит приходит во время еды… а жадность — во время аппетита! Эта поговорка — предостережение. С одной стороны, да, иногда надо начать (сюда же: глаза боятся — руки делают, у страха глаза велики и т. д.), но с другой — помни, что где-то тебя может поджидать соблазн алчности.
Какие ещё поговорки-недоговорки вы знаете? Делитесь! А две я даже сконструировал сам, они ниже. Семеро одного не ждут… ежели беда пришла!
Тут имею в виду, что в случае необходимости нужно действовать сразу и без оправданий. Мысль материальна… когда начинаешь её воплощать!
Если вникнуть в суть того, как это работает, то становится очевидно, что любая мысль у нас по итогу выражается в словах. Эти слова мы либо говорим себе внутри себя (и формируем образ жизни), либо говорим другим людям, влияя на то, что находится вовне нас.
Любое такое слово даёт импульс к действию (не зря слово называли глаголом раньше), и оно уже влияет на действительность. Действие необходимо в любом случае! То или иное. В противном случае это просто попытки что-то выклянчить у несуществующего волшебника.
Каждый день я делюсь подобными открытиями в каналах «Что я несу?», подпишитесь, где удобно, чтобы быть на связи:
--- Наши дети должны знать об истории своей фамилии, о своем роде как можно больше, чтобы с честью ее носили,гордились, защищали и прославляли свой род ДНЕВНИК
--- Наши дети должны знать об истории своей фамилии, о своем роде как можно больше, чтобы с честью ее носили,гордились, защищали и прославляли свой род ДНЕВНИК
Соловецкий летописец конца XVI в. был обнаружен и опубликован в 1951 г. М.Н. Тихомировым 1. Исследователь выделил его из состава большой и сложной летописной компиляции, составленной в первой половине XVIIв. (ГИМ, собр. Хлудова, №184) 2. Он подчеркнул оригинальность известий Соловецкого летописца за вторую половину XVIв., которым присущи “черты современности” 3.
В настоящее время удалось обнаружить новые списки Соловецкого летописца, и уже не в составе летописных компиляций, а в самостоятельном виде, и среди них публикуемый список, наиболее полно передающий первоначальную редакцию, сохранившую упоминания об его авторе. Летописец, охватывающий события 862-1606 гг., занимает л.34-83 сборника ГПБ, Сол. 22/1481 4. Состав летописца неоднороден. Основная часть, доведенная до 1585 г., писана одним почерком (л. 34-73; в рукописи этот почерк начинается с л.6); бумага со знаком кувшинчика с одной ручкой под короной с розеткой, на тулове буквы P, D и B — Брике, №12793 (1583-1599 гг.). Таким образом, рукопись современна созданию памятника. Другой рукой на л. 74-77 об. написаны статьи 1588-1590 гг. Особым почерком на оставшейся части л. 77об. вписано родословие русских великих князей (последним указан Иван IV) и сделаны приписки на л. 34, 34об., 35. Последняя часть летописца (л. 78-83) с известиями 1598-1606 гг. механически присоединена к предшествующим; она писана другим почерком на бумаге со знаком гербового щита, пересеченного полосой, под щитом буквы M и P — Гераклитов, №313 (1623 г.). М.В. Кукушкина отметила совпадение этой части летописца с [224] другой Соловецкой рукописью (ГПБ, Сол. 41/1500), созданной в начале XVIIв. 5
Заслуживают внимания приписки на полях публикуемого летописца. Против статьи 7023 г. на полях написано: “24 писать”. Действительно, 7024 год в летописце пропущен. На полях между известиями 7032 и 7034 гг. помечено: “Писати ис тетратей”, как видно, с тем, чтобы восполнить пропущенный 7033 г. После 7050 г. идет сразу 7055 год, на полях помечено: “Писать же из [о]беих тетратей не ис [ко]женых”. После 7055 г. пропуск до 7060 г. — на полях запись: “Писати ис тр[ех]”, ниже: “56, 59 писать из две тетратей”, и др. Здесь указаны источники пополнения нашего летописца — какие-то летописные материалы в “тетратях”, бывшие в руках у редактора XVIIв. Причем оговорка “Писать из две тетратей” или из “трех” наводит на мысль, что у него в руках было два летописных источника, восполняющих пробелы в нашем летописце.
Итак, в XVIIв. публикуемый летописец подвергся в Соловецком монастыре серьезной переработке. Следы ее обнаруживаются в другом Соловецком летописце (Сол. 877/978, л.100-218об.), написанном, между прочим, на той самой бумаге, которая была употреблена в последней части летописца Сол. 22. Например, под 7084 г. в нашем летописце рассказано о поставлении Симеона Бекбулатовича “великим князем всеа Русии” и о казнях на Москве. На полях против этого рассказа написано: “Писати по[со]лства”. В Сол. 877 далее действительно на л.200—210об. помещена повесть о посольствах к цесарю Максимилиану. Среди известий 7092 г. говорится о поездке игумена Иякова в Москву к государю, далее тем же почерком, что и остальные пометы, приписано “с Соловков”. В Сол. 877 эта приписка находится уже в основном тексте. Мы видим, таким образом, что в начале XVIIв. публикуемый летописец послужил основой для составления в Соловецком же монастыре более пространного летописца, куда были включены повесть о посольствах к цесарю Максимилиану и отдельные приписки и восполнены пропуски за XVIв., отмеченные в пометах. В то же время известия об авторе летописца в Сол. 877 оказались сокращенными. Текст этого Соловецкого летописца, составленного в начале XVIIв., был использован при создании большой летописной компиляции Хлуд. 184, возникшей, по мнению М.Н. Тихомирова, “где-то на севере или северо-западе Русского государства” и основанной “на новгородских и псковских летописях” 6. В Хлуд. 184 специфически соловецкие известия подверглись дальнейшему сокращению.
Проследим совокупность известий об авторе в публикуемом Соловецком летописце, позднее сокращенных, и попробуем определить, кто же он был? [225]
Первое упоминание об авторе Соловецкого летописца помещено под 1560/61 г.: “В лето 7069. Писцы в Новегороде писали Шелонскую пятину, а был (летописец. — В.К) в ту пору в Великом Новегороде (курсив здесь и далее мой. — В. К.)” (л. 58об.).
Второе известие об авторе относится к 1566 г. и следует за сообщением о взятии соловецкого игумена Филиппа на митрополию: “Того же году ездили ко государю к Москве с мощми чюдотворцовыми и з святыми водами. А ездили [с] старцом Спиридоном” (л. 59об.).
Очевидно, поездка летописца со старцем Спиридоном в Москву к царю в 1566 г. не ограничивалась передачей ему святой воды и мощей соловецких чудотворцев, а имела еще и практическую цель — переговоры о кандидатуре нового игумена. Следствием этой поездки явилось поставление в следующем, 1567 г. на Соловки игумена Паисия, фигуры компромиссной, устраивавшей пока и царя, и митрополита Филиппа, учеником которого он был, и монастырскую братию.
Следующий комплекс известий об авторе связан с бурными событиями опричнины и конфликтом между Грозным и митрополитом Филиппом в 1568 г. Зима 1567/68 г. прошла для летописца и соловецких монахов относительно спокойно. Летописец записал: “В лето 7076-го. [С] Паисея игуменом в монастыри зимовал” (л. 59об.).
Покой был нарушен весной 1568 г.: “Того же году на весну в монастырь в Соловки приехал суздальской владыка Павнутей да архимандрит Феодосей, да князь Василий Темкин, да с ними 10 сынов боярских дворян, про Филиппа обыскивали. И игумена Паисею к Москве взяли да десять старцов”(л. 59об.— 60). Исследователи опричнины, имевшие в руках житие Филиппа и Соловецкий летописец в редакции XVIIIв., сильно попорченный, относили приезд следственной комиссии из Москвы для сбора компрометирующих материалов против митрополита Филиппа к сентябрю 1568 г., т. е. к заключительному этапу его конфликта с царем, когда в Москве казнили боярина И.П. Федорова, стоявшего во главе антиопричной оппозиции 7. Теперь стало известным, что комиссия была послана на Соловки царем уже в начале его открытой борьбы с митрополитом, что не могло не придать этой борьбе еще более ожесточенный характер.
Между тем соловецкие монахи с момента ареста Паисия весной 1568 г. вновь остались без игумена. Поэтому летом 1569 г. они обратились к Ивану IV с челобитьем о назначении им нового игумена (л. 60об.), причем одним из ходатаев, очевидно, как и в 1566 г., был сам летописец. Об этом становится известно из дальнейшего летописного текста, помещенного под 7078 (1569/70) г.: “Тое же [226] зимы государь ходил на Новгород и на Псков с опалою, а мы в ту пору зимовали на Москве с Горонтеем”(л. 61) 8.
Ивану IV ни осенью, ни зимой 1569/70 г. было явно недосуг заниматься соловецкими делами. Челобитчики застряли в столице и перезимовали там. Некогда было царю и в 1570 г., когда велось следствие по новгородскому делу, завершившееся грандиозными казнями. Их очевидцем оказался и наш летописец: “Того же году на Москве в государеве опале казнь была многим князем и бояром, и детем боярским, и дияком навгородцким и владычним” (л. 61). Характерно для соловецкого летописца, тесно связанного с Новгородом и совершавшего туда поездки, указание на казнь в Москве летом 1570 г. дьяков “новгородцких и владычных”, хотя тогда были казнены и многие видные столичные дьяки, как, например, И.М. Висковатый, Н.А. Фуников и др.
Сообщив о “выезде” “на государево имя” датского принца Магнуса (прибыл в Москву 10 июня 1570 г.) 9, летописец говорит о назначении Иваном IV “нам на Соловкш строителя Меркурия, а затем игумена Варлаама (л. 61). Еще более важно сообщение о том, что в следующем сентябрьском году, т. е. после 1 сентября 1570 г., челобитчики вместе со строителем Меркурием и игуменом Варлаамом, наконец, вернулись в Соловецкий монастырь: “Того же году приехал в монастырь соловецкой игумен Варлаам да строитель Меркурей, а мы приехали с ними же” (л. 62об.). То, что это возвращение произошло осенью 1570 г., явствует из последующей заметки о поездке Меркурия “ко государю в Слободу” “тое зимы”, т. е. зимой 1570/71 г. (л. 62об.).
Последняя запись, из которой выступает личность автора Соловецкого летописца конца XVIв., помещена под 7080 (1571/72) г. Хронология в этой статье оказалась несколько сбитой, что наблюдается и в других статьях, где одновременно повествуется об общерусских и соловецких событиях. Летописец, сообщив о победе летом 1572 г. при Молодях над татарами, далее говорит о другой победе — взятии “на зиму” Иваном IV Пайды (Вайсенштейна) в Прибалтике, последовавшем 1 января 1573 г. Поход на Пайду относится к осени 1572 и зиме 1572/73 г. 10, поэтому о нем следовало бы говорить в статье 7081 г. Привлекает внимание в этой статье известие о пребывании летописца с игуменом Варлаамом у Ивана IV в Новгороде: “Того же году были со игуменом мы с Варлаамом у государя были в Новегороде. Того же году в Новегород Великий приехал архиепискуп Леонид на архиепискупью” (л. 66об.).
Иван IV находился в Новгороде с 24 декабря 1571 г. по 18 января 1572 г., но он заезжал в Новгород и во время похода в [227] Прибалтику, начавшегося 21 сентября 1572 г. 11 Для определений, к какому же сроку следует отнести поездку летописца с игуменом Варлаамом к царю в Новгород, важное значение имеет указание на то, что “того же году” туда приехал на архиепископию Леонид. Последний же был поставлен в новгородские архиепископы вместо опального Пимена 6 декабря 1571 г. 12 Как видно из новгородских летописей, Грозный занимался тогда церковными делами, улаживал конфликт, возникший между новгородским духовенством и новым архиепископом 13. К этому времени надо отнести и поездку в Новгород летописца вместе с игуменом Варлаамом, когда они не только побывали “у государя”, но и могли представиться новому архиепископу. Позднее соловецкие монахи представлялись новгородскому архиепископу Александру, сменившему Леонида. Обращение к соловецким расходным книгам 1571—1572 гг. позволяет назвать имя автора Соловецкого летописца, неоднократно упоминавшего о себе на его страницах. В расходной книге 7080 (1571/72) г. сохранилась запись о пребывании игумена Варлаама в Новгороде: “Дано Смирному, слуге Соловецкого монастыря, рубль, поехал за игуменом за Варлаамом в Новгород, и те деньги все издержал” 14. Оказывается, Варлаам ездил в Новгород к Ивану IV. В следующей книге 7081 (1572/73) г. приведены общие итоги расходов на поездки Варлаама в Новгород и Москву “ко государю”: “Игумен Варлаам ездил ко государю в Великий Новгород и к Москве, издержал на мелкий росход и лошади покупал — 84 рубля 20 алт. 10 ден.” 15. Интересно отметить, что в это же время из монастырских старцев в Новгороде находился только старец Петр. В расходной книге 7080 (1571/72) г. сказано: “Дано дияку Фоме Борисову, брату Серебреникову, найму полтора рубля, что его наймовал старец Петр из Новгорода к Москве от монастыря в слугах” 16. Тот же старец Петр купил тогда же в Новгороде полотен, холстов и других тканей и разных товаров на 152 рубля 17. В 1571 г. священник “Галасей соловецкой прислал из Новагорода с старцем Петром на храм на Николин полтину” 18. В публикуемом летописце под 7085 (1576/77) г. отмечено, что в этом году “зачат бысть на Соловках делати храм камен Никола чюдотворец” (л. 68).
Приходо-расходные _книги Соловецкого монастыря за 60-е годы XVIв., к сожалению, не сохранились, но деятельность старца Петра за 70—80-е годы прослеживается в приходо-расходных книгах достаточно хорошо. В приходных книгах 1572 г. отмечены [228] поступления кутейных и рыбных денег от “келаря Петра” 19. Тут же находится запись о том, что “старец Петр, келарь бывшей, купил треть кельи, меньшее место, в которой он живет, дал рубль” 20. Таким образом, оставив должность келаря, старец Петр перешел в разряд соборных соловецких старцев, руководивших монастырем и выполнявших ответственные поручения.
Помимо Москвы и Новгорода, куда старец Петр ездил “к государю” и по монастырским делам, ему приходилось не раз бывать в 70—80-х годах в Вологде, Соли Вычегодской, Холмогорах и других местах на Севере 21. Продолжались его поездки и в Москву. Так, в 1578 г. старцу Петру было дано 32 рубля: “послали его к Москве о монастырских нужах” 22. В это время усилилась опасность набега шведов на монастырь, о чем соловецкие старцы и извещали правительство. Из Москвы в августе 1578 г. прибыли пушкари и стрельцы, ружья и затинные пищали. Военные подкрепления были отправлены в монастырь и из Вологды 23.
В конце 80-х годов XVIв. деятельность старца Петра прекращается. Последние упоминания его среди соборных старцев, считавших монастырскую казну, относятся к 12 декабря 1587 г. и 1 января 1588 г. 24 В 1588 г. его среди соборных старцев нет 25, возможно, его уже не было в живых. Надо думать, что в конце 80-х годов он был в преклонном возрасте, имел учеников. Так, в приходо-расходных книгах под 1588 г. упомянут “Никита Конанов сын Ковшаков, а в ыноцех Неофит, старца Петра ученик” 26. Не ему ли передал старец Петр летописное дело?
В одном случае приведено прозвище старца Петра. В приходо-расходной книге 1588/89 г. имеется запись о том, что “старец Петр Ловушка привез с Вологды 16 рублей 6 алтын, что у него осталось за расходом” 27. В “Ономастиконе” С.Б. Веселовского имеются прозвище “Ловушка” и фамилия “Ловушкин” 28.
Итак, по крайней мере с конца 50-х годов XVIв. до конца 30-х годов XVIв. роль летописца выполнял в Соловецком мона-стыре келарь, а затем соборный старец Петр Ловушка (Ловушкин). Он систематически выполнял важные монастырские поручения и был принят у царя Ивана IV, относившегося к нему благосклонно. Ему неоднократно и подолгу приходилось бывать в Москве, Новгороде, Вологде и ряде других северных городов и местностей, встречаться со столичными и новгородскими должностными лицами. [229]
Старцу Петру были доступны и летописные памятники, хранившиеся в большой соловецкой библиотеке. Поэтому в Соловецком летописце отразились не только местные, северные, но и общерусские известия как по личным впечатлениям его автора, так и почерпнутые им из других письменных источников. В этой связи привлекает внимание сообщение о сдаче Петром Волынским “со стрельцами” Полоцка в 1580 г. Стефану Баторию. Пребывание П.И. Волынского на воеводстве в Полоцке отмечено в разрядных книгах, Московском и Пискаревском летописцах 29. Однако в них ничего не говорится о его предательстве. В то же время тождественное с Соловецким летописцем известие о сдаче Полоцка “Петром Волынским со стрельцами” содержится в одном из летописцев из собрания Забелина 30. Здесь же помещено сообщение о взятии польскими войсками Сокола, присутствующее и в Соловецком летописце. Очевидно, при составлении Соловецкого летописца был использован какой-то летописец, сходный с летописцем из собрания Забелина, откуда были взяты некоторые общерусские известия, выходившие за круг наблюдений, доступный его автору. В публикуемом летописце содержатся также интересные сведения о событиях времени опричнины, происходивших как в Соловецком монастыре, так и вне его, о поставлении Симеона Бекбулатовича “великим князем всеа Русии” и о казнях в Москве осенью 1575 г., о смерти в Александровой слободе царевича Ивана Ивановича, о восстании в Москве 1584 г. и др.
4
Перечень вкратце из летописца /л. 34/
В лето 6370. Князь Рюрик с братьею приде из Немець в Русь.
В лето 6496. Крестися князь великий Владимер Святославич в Корсуне и всю землю Рускую крести. По крещении же поживе лет 27.
В лето 6523. Убиение Бориса и Глеба.
В лето 6553. Заложил Владимер Ярославич святую Софею в Великом Новеграде (Другими чернилами и почерком по нижнему полю л. 34 вписано: В лето 6600. Бысть знамение предивно в Полотске: вои токмо топот конской чюти и копыта видети, а коней ни людей не видети. И аще кто из храму вылазяше, хотя видети (далее срезано 2—3 слова).). /л. 34об./
В лето 6609. Заложил Владимер Манамах святую Богородицу в Смоленску и епископию устави (Далее вписано: В лето 6632. Погоре град Киев весь в 2 дни, изгорело 600 церквей, людий и животов безчислено.).
В лето 6666. Князь великий Андрей Боголюбский заложи в Владимере церковь Успение святыа богородицы о едином версе.
В лето 6677. Наста великое княженье Владимирское князем Андреем Боголюбским (Далее вписано: Того же лета побита новгородцы под своим городом суздальцов 72 князей помощию пречистей богородицы.).
В лето 6731. Бой был великому /л. 35/ князю Мстиславу Романовичю киевъскому, внуку Ростислава Мстиславича смоленскаго, и всем руским князем на Калках (Далее вписано: В лето 6712. Немцы, венедицы и фрязи взяша Царьград и веру свою и царя поставиша, а церкви пограбиша. В лето 6738. Майя в 8, в пяток, 4 недели по пас[це] в Новеграде Великом потрясеся земля.).
В лето 6745, дек[абря]. Прииде Батыи на Рускую землю и великого князя Юрия Всеволодича убил и всю землю поплени.
В лето 6807. Прииде в Владимер пръвый митрополит ис Киева Максим. /л.35 об./
В лето 6813. Преставися Максим митрополит. А по нем седе на митрополию Петр чюдотворец.
В лето 6834. Преставися Петр, митрополит всеа Русии. А по нем поставлен на митрополию Феогнаст.
В лето 6847. Заложен бысть град Москва и срублен.
В лето 6862. Преставися Феогнаст митрополит. А по нем поставлен на митрополию Алексей (Далее зачеркнуто киноварью: В лето 6880-го. Донское было побоище. На полях отмечено: Опись.). /л. 36/
В лето 6885, фев[раля] 12. Преставися Алексей митрополит.
В лето 6888. Поби князь великий Дмитрей Иванович на Дону Мамая.
В лето 6889. Прииде Киприян митрополит на Москву.
В лето 6890, августа 23. Царь Тахтамыш Москву взял. Того же лета съиде с Москвы Кпириян митрополит на Киев. И князь великий приведе на митрополию Пимина из заточения. /л. 36об./
В лето 6897. Преставися князь великий Дмитрей Иванович Донской. А по нем седе на великом княжении сын его Василей. Того же лета преставися Пимин митрополит в Цареграде.
В лето 6898. Приде Киприян митрополит из Царяградя опять на Москву на митрополию.
В лето 6900. Преставися игумен Сергий Радонежьский.
В лето 6903. Темир-Аксак приходил к Руси. /л. 37/ Того же лета Витофт Смоленеск взял.
В лето 6908. Бой был Витофту да Тахтамышу с Темир-Кутлуем на Ворскле.
В лето 6912. Витофт в другие Смоленеск взял под князем Юрием Святославичем.
В лето 6914. Преставися Киприян митрополит. /л. 37 об./
В лето 6916. Князь великий Василей стояв с Витофтом об Югру и помирися. Того (В рукописи: Тотого.) же лета, декабря, Едигей под Москвою был.
В лето 6918. Прииде на митрополию из Царяграда Фотий.
В лето 6923, марта. Родися великому князю Василью Дмитриевичю сын Василей.
В лето 6928. Мор бысть силен на люди в всех градех руских. Того же лета снег паде на Никитин день на четыре пяди. /л. 38/
В лето 6930, июня 31 (Так в рукописи.). Глад бысть по всей земли Русской.
В лето 6933, февраля. Преставися князь великий Василей Дмитриевич. Того же лета сел на великое княженье сын его Василей.
В лето 6935. Мор бысть велик на люди в всех градех руских. Того же лета, июня, преставися Кирил, игумен белозерской.
В лето 6936. Витофт приходил /л. 38 об./ к Порхову.
В лето 6938. Явися в Смоленску волк (В рукописи: влъкъ.) гол, без шерсти, многие люди ел. А в Троцех езеро жидовъское стояло три дни кроваво. Того же лета князь великий Василей Васильевич был у деда своего у Витофта в Троцех. Того же лета Витофт и преставися.
В лето 6939. Князь великий Василей Васильевич спръся з дядею своим с княземь Юрием Дмитриевичем о великом княжении. И [230] ходили в Орду и дал царь великое княже/л. 39/ние великому князю Василью. Того же лета преставися Фотей митрополит.
В лето 6940. Преставися князь Андрей Дмитриевич можайской.
В лето 6941, февраля. Женился князь великий Василей Васильевич. Того же лета бой был великому князю Василью с князем Юрием на Клязьме. И побил князь Юрьи и седел на великом княжении. Того же лета князь Юрьи с великим князем помирился. И прииде князь великий с Коломны и седе опять на Москве. Того же лета бой был /л. 39об./ великого князя воеводе князю Юрию Патрекиевичю с Юриевичи на Костроме на Куси и побита Юрьевичи.
В лето 6942. Бой был великому князю з дядею своим с князей Юрием в Ростовской области у Николы на горе. И одоле князь Юрьи и седе на Москве. Того же лета и преставися. И князь великий Василей седе опять на Москве.
В лето 6943. Бой был великому князю Василью с князем Васильем с Косым у Козьмы и Дамьяна на Которосли. И побил /л. 40/ князь великий.
В лето 6944, апреля. Великому князю Василью бой был вторый с князем Васильем с Косым в Ростовской области у Покрова в Скорятине. И на том бою князь Василей Косой изымай и ослеплен. Того же лета преставление преподобнаго Саватия, Соловетцкаго монастыря начальника.
В лето 6945. Прии[де] из Царяграда Исидор митрополит на митрополию.
В лето 6946, декаб[ря]. Побиша на Беле/л. 40об./ве дву князей Дмитриев Юриевичев и воевод великого князя.
В лето 6947. Царь Махмет прииде к Москве и посады пожже.
В лето 6948, генваря. Родися великому князю Василью сын Иван.
В лето 6949. Сидор митрополит збеже с Москвы в Киев.
В лето 6953. Бой был Литве в Суходрови с княжь Ивановым воеводою Андре/л. 41/евича да с княжь Михайловым Андреевича. Того же лета бой был великому князю с Маматяком да с Егупом под Суздалем.
В лето 6954, февраля. Пойман бысть князь великий у Троицы и ослеплен бысть.
В лето 6955, февраля. Князь великий Василей седе опять на Москве.
В лето 6957, авгус[та]. Приходили скорые татарове до Похры и полонили княжь Василиеву Ивановича Оболенского /л. 41об./ княгиню Марию. Того же лета поставлен на митрополию на Москве Иона.
В лето 6958, генваря. Бой был великого князя воеводам с Шемякой под Галичем.
В лето 6959, июля. Мазовша царе[вич] приходил к Москве и посады пожже.
В лето 6960, генваря. Князь великий Василей посылал сына своего Ивана на Кокшенгу. Того же лета киязь великий /л. 42/ Василей жени сына своего Иоанна у тверскаго.
В лето 6961. Турской царь взял Царьгород майя. Того же лета, июня, преставися князь Дмитрей Шемяка. Того же лета, июня, преставися Софья Витофтова.
В лето 6962. Побежал князь Иван Андреевич в Литву.
В лето 6964, июля. Пойман князь Василей Ярославич. /л. 42об./
В лето 6966, февраля. Родися великому князю Ивану сын Иван.
В лето 6967. Посылал князь великий на Вятку князя Ивана Юриевича.
В лето 6968. Ходил князь великий Василей к Новуграду Великому миром. Того же лета царь Ахмут приходил к Переаславлю Рязанскому.
В лето 6969. Преставися князь великий Борис Александрович тферский. Того же лета преставися Иона митрополит. /л. 43/ А по нем поставлен на митрополью Феодосей. [232]
В лето 6970, марта. Преставися князь великий Василей Васильевич.
В лето 6971. Обретены быша мощи князя Феодора Ростиславича смоленскаго в Ярославле.
В лето 6973. Сниде с митропольи Феодосей в монастырь к Михайлову чюду, а по нем поставлен на митрополью Филипп. /л. 43об./
В лето 6976. Посылал князь великий царевича Кайсыма да воевод своих х Казани.
В лето 6978. Посылал князь великий братью свою князя Юрия да князя Андрея х Казани.
В лето 6979, июля. Бой был великого князя воеводам на Шелоне.
В лето 6980. Явися звезда хвостата. Того же лета, августа, царь Алексин взял. /л. 44/
В лето 6981, ноября. Преставися князь Юрьи Васильевич. Того же лета женися князь великий Иван Софьею. Того же лета преставися Филипп митрополит. А по нем поставлен бысть на митрополью Геронтей.
В лето 6984. Ходил князь великий Иоан в Новгород Великий на миру. Того же лета на масленое заговенье тма была.
В лето 6985, маия. Преставися игумен Пафнутие боровъский. /л. 44об./
В лето 6986, февраля. Князь великий Иван Великий Новъград взял. Того же лета, априля в 17 день, преставися преподобный отец Зосима, Соловецкаго монастыря начальник.
В лето 6987, марта. Родися князь великий Василей от Софьи. Того же лета священа бысть церкви (так в рукописи) на Москве святая Богородица на площади.
В лето 6988, октября в 26 день. Ходил князь великий Иван
в Новград Великий миром. Того же лета родися великому князю сын /л. 45/ князь Юрьи. Того же лета братия отступали от великого князя [князь] Андрей да князь Борис на Луки. Того же лета царь на Угру приходил.
В лето 6989, июля. Преставися князь Андрей Васильевич Меньшой.
В лето 6990. Родися великому князю Ивану сын Дмитрей. Того же лета посылал князь великий Иван князя (написано над строкой) Ивана Булгака в Немецкую землю.
В лето 6991, генваря. Женися князь /л. 45об./ великий Иван Иванович Младый.
В лето 6992. Менли-Гирей, царь крымъский, Киев взял. Тое же осени, ноября, родися великому князю Ивану Ивановичю сын Дмитрей.
В лето 6993, июля. Преставися великая княгини Марфа, мати великого князя Ивана.
В лето 6994, сентебря. Князь великий Иван Тферь взял. /л. 46/
В лето 6995, марта. Родися великому князю Ивану сын Симеон. Того же лета, июля, князя великого воеводы князь Данило Холмъской с товарыщы Казань взял.
В лето 6997. Преставися Горонтей митрополит. Того же лета великого князя воеводы князь Данило Щеня Васильевич на Григорей Васильевич Морозов Вятку взяли.
В лето 6998, марта. Преставися князь великий Иван Иванович.
Того же лета, августа, родися великому князю Ивану сын Андрей. /л. 46об./
В лето 6999, сентября. Поставлен на митрополию на Москву Изосима. Того же лета посылал князь великий царевича Салтагана и воевод своих на Большую орду.
В лето 7000, сентября. Поймал князь великий брата своего князя Андрея.
В лето 7001. Воеводы великого князя Вязму взяли. Того же [233] лета, июля, был пожар на Москве болший, а загореся за рекою на Песке церковь святый Николае.
В лето 7002, ноября. Преставися князь Андрей /л.47/ Васильевич Больший в поиманьи. Того же лета, маия, преставися князь Борис Васильевич волоцкий. Того же лета сведен с митропольи Изосима.
В лето 7003, генваря. Отпустил князь великий Иван дщерь свою княжну Елену в Литву за великого князя Александра.
В лето 7004, сентября. Посылал князь великий воевод своих князя Данила Васильевича да Якова Захарьича под Выбор. Тое же осени, сеп[тября], поставил князь великий Иван Симона на митрополью. Тое же осени, октября, /л. 47об./ князь великий был в Новеграде, а из Новаграда в Гамскую землю посылал воевод своих князя Василья Косого да Андрея Федоровича Челяднина, генваря 17. Того же лета, майя, Мамук приходил х Казани. И князь великий посылал на пособь Казани боронити князя Семена Ряполовского. Того же лета немцы Иванград взяли.
В лето 7006, декаб[ря]. Всполелся князь великий Иван на сына своего на князя Василья. Тое же зимы, февраля, посадил князь великий Иван на великое княжение внука своего князя /л. 48/ Дмитрея.
В лето 7007, генваря. Поймал князь великий бояр своих князя Ивана Юриевича з детми да зятя его князя Семена. Тое же зимы, марта, пожаловал князь великий Иван сына своего Василья, нарек его государем Новуграду и Пскову. Того же лета посылал князь великий воевод своих на Югоръскую землю.
В лето 7008. Послал князь великий воеводу своего князя Феодора Белского в Казань. Того же лета приехал из Литвы служити к великому князю князь Семен Бельской. /л. 48об./ А после его при ехали князь Семен Можайской да князь Василей Шемячич. Того же лета великого князя воеводы Дорогобуж взяли. Того же лета, июля, великого князя воевода князь Данило Васильевич побил литовских воевод на Ведроши.
В лето 7010. Бой был великого князя воеводам под Мстиславлем с литвою. Тое же осени бой был великого князя воеводам с немцы на Серице. Того же лета князь великий Иван пожаловал сына своего Василья, посадил его на великом княжении на Владимерском. А на внука на своего на князя Дмитрия опалу /л. 49/ положил. Того же лета М[е]нли-Гирей под Шиахматом Орду взял. Того же лета посылал князь великий Иван сына своего князя Дмитрея под Смоленеск ратию. Того же лета бой был с немцы на Смолине.
В лето 7011. Преставися великая княгини Софья.
В лето 7013, июня. Изымал казанский царь Магамед-Аминь посла великого князя Михаила Кляпика да и торговых людей москвич пересек. /л. 49 об./
В лето 7014, сеп[тября]. Князь великий Иван жени сына своего Василья. Тое же осени, октября 27, преставися князь великий Иван. А по нем седе на великое княжение сын его Василей. Того же лета, весне, апреля, посылал князь великий Василей брата своего князя Дмитрея и воевод своих под Казань. Того же лета, августа, преставися князь великий литовский Александр.
В лето 7016. Приехал к великому князю Василью служити князь Михайло Глинской. Тое же весны, майя, вшел князь великий в новой двор кирпичной жити. Тое же весны /л. 50/ послал князь великий с Москвы воевод своих Якова Захарьича, а из Новагорода князя Данила Васильевича литовъские земли воевати. Того же лета половина Великого Новагорода згоре.
В лето 7017, февраля. Преставися великого князя внук князь Дмитрей. Тое же зимы сведен из Новагорода архиепископ Серапион.
В лето 7018, сентяб[ря]. Был князь великий Василей в своей отчине в Великом Новеграде да и во Пскове. И при /л. 50об./ вел Псков в свою волю. Того же лета крымъская царица Нурсалтана на Москве была. [234]
В лето 7019. Князь великий Василей был в объезде с великою княгинею в Переславле и в Юрьеве, и в Суздале, и в Владимире, и в Ростове. Тое же зимы князь Симеон Иванович хотел в Литву бежати. Тое же зимы, априля, преставися Симон митрополит. А по нем тоя же весны поставлен на митрополью Варлам.
В лето 7020. Приходил Ахмат-Кирей /л. 51/ Хромой да Бурнаш царевич на великого князя украйну на Одоевские места. Того же лета Махмут царевич пошел был на Рязань. И воеводы великого князя его въстретили и ходили за ним до Сернавы.
В лето 7021. Приходил Бурнаш царевич на Резань да и острог взял. Тое же зимы, декабря, князь великий Василей ходил впервые под Смоленеск.
В лето 7022, сен[тября]. Ходил князь великий из Боровска второе под Смоленеск. /л. 51об./ Того же лета, июня, ходил князь великий в третей под Смоленеск и взял его августа в 1 день. Тое же осени бой был воеводам великого князя с литвою под Оршею.
В лето 7023, майя. Приде весть к великому князю, что Мин-Гирея, царя крымскаго, в животе не стало. А по нем седе на Крыме сын его Магмет-Кирей (На полях: 24 писать.).
В лето 7025. Приходили тотарове крымские на Тулу и многих тогда татар по лесом побили. /л.52/
В лето 7026, сентяб[ря]. Приходили воеводы литовские князь Констянтин Острожский и иные под Опочку. И многих тогда литовъских людей побили. Тое же осени, ноября, Абделетифа, царя казанскаго, в животе не стало (В рукописи: столо.). Того же лета, июня, преставися брат великого князя князь Симеон Иванович.
В лето 7027. Жил князь великий в Острове, а приехав на Москву да жил до Ильина дни в Воронцове. Того же лета посылал князь великий воевод своих князя Василья Шуйскаго и и/л. 52об./ных на Литовъскую землю. Они же ходили мало не до самые Вильны.
В лето 7028. Князь великий съвръши город Тулу камен.
В лето 7029. Преставися брат великого князя князь Дмитрей Иванович фев[раля] 14. Того же лета, июля, царь крымский Магмет-Кирей прииде безвестно на берег к Оке реце и реку перелезе и повоева коломенская места.
В лето 7030. Князь великий Василей был /л. 53/ на Коломне з братьею, а воевод иставил по берегу.
В лето 7031. Митрополит Варлам остави митрополию. А по нем поставлен тоя же зимы, фев[раля] 27, игумен Данил Осифова монастыря. Того же лета в Азтарахани царя крымскаго Магмед-Кирея убили нагаи и с сыном. Тое же весны пойман князь Василей Шемячич. Того же лета, августа, ходил князь великий к Новуграду к Нижнему. И Казанские земли посылал воевати царя Шигалея да воевод своих; да и город поставили на Суре. /л. 53об./
В лето 7032. Посылал князь великий под Казань Шигалея царя да воевод своих судовою ратью и конною Михаила Юрьевича. И воеводы конные на Свиязе многих татар побили.
(На полях: Писати ис тетратей.)
В лето 7034. Постави князь великий Василей Иванович Девич монастырь на Москве реке под Савою святым. Тое же зимы, ноября 28, пострижеся великая княгини Соломония. Того же лета, генваря 21, женися князь великий Василей второе, а понял дщерь княжь Васильеву Лвовича Глинского княжь (Так в рукописи.) Елену. Тоя же зимы, /л. 54/ марта, Даниил митрополит поставил архиепископа Макария Великому Новуграду, а Ростову поставил архиепископа Кирила. Того же лета приехал из Литвы на Москву великому князю служити князь Федор Михайлович Мъстиславъский.
В лето 7035. Приидоша к великому князю в Можаеск послы литовъскые о перемирии Петр Станиславич да Богушь. Тое же зимы [235] послал князь великий к королю Жигимонту своих послов Ивана Васильевича Ляцкова /л. 54об./ да дияка своего Елизара Иванова сына Цыплетева. Тоя же зимы князь великий был у Пречистыя на Тихвине помолитися. Тоя же зимы, февраля, пожаловал князь великий князя Михаила Лвовича Глинского, из нятства выпустил. Того же лета жил князь великий и с великою княгинею (В рукописи: княигинею.) Еленою в своем селе Воробиеве до Успенья святыя богородица. Того же лета повелением великого князя поставиша церковь камену с приделы на его дворе Преображение господа нашего Исуса Христа и другую церковь святого великомученика Гео/л. 55/ргия у Фроловъских ворот в граде, а третиюю церковь святых и великомученик Бориса и Глеба на Арбате.
В лето 7036, сентяврия. Приходил Ислам царевич с великою похвалою с многими людьми на брег к Оке реце и хотел реку перелести под Ростиславлем. И великого князя воеводы с Ысламом билися и многих людей у него побили и от брега отбили и въскоре побеже въсвояси. Тоя же осени (Ранее написано, а затем зачеркнуто: зимы.) пожаловал князь великий князя Ивана Данило/л. 55об./вича Пенкова Хомяка, дал за него своакиню свою княжну Марию, дщерь князя Василья Лвовича Глинского.
В лето 7037, сен[тября]. Был князь великий у Троицы в Сергиеве монастыре на чюдотворцову память и с великою княгинею. И осеновал в своем селе в Новой слободе. И заговев Филипов пост, выехал из Слободы в Переславль, а оттоле в Ростов помолитися чюдотворцом, а из Ростова в Ярославль и за Волгу на Вологду. И в Кирилове монастыри был, и в Фе/л.56/рапонтове, и на Каменом. А на Москву приехал после Крещения.
В лето 7038. Князь великий послал ратью х Казани воевод своих в судовой рати князя Ивана Федоровича Белского и иных. А в конной рати князя Михаила Лвовича Глинского и иных. И месяца июля в 10 великого князя воеводы поидоша к граду х Казани с многими людьми. Того же лета, августа 25 день, родися великому князю Василью сын царь и государь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии /л. 56об./ с среды на четверг в 6 час нощы.
сВ лето 7041-го. Родися великому князю сын князь Юрьи Васильевич. (с-с На полях: Писати.)
сВ лето 7042. Декабря в 4 день, в 12 час нощи, преставися князь великий Василей Иванович всеа Русии, во иноцех Варлам, а на царстве был 33 лета без дву месяць.
(Между известиями 7042 и 7046 г. на полях: Писати 44, 45, 46.)
--- Наши дети должны знать об истории своей фамилии, о своем роде как можно больше, чтобы с честью ее носили,гордились, защищали и прославляли свой род ДНЕВНИК
