Русская культура: традиции, обряды, украшения, одежда и т.п.

https://www.FB [запрещен в РФ]/photo/?fbid=4383331698368570&set=gm.5075005522546428

Крестьяне в Архангельской губернии, 1890 год.

https://www.FB [запрещен в РФ]/groups/468343540486842/?multi_permalinks=903883846932807&notif_id=1638687910564015&notif_t=group_activity&ref=notif
Алена Щелкова
·
ДОМ В СИСТЕМЕ ЯЗЫЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.

Стены энеолитических жилищ покрывались узорами, в которых преобладал мотив ужа-покровителя («господарика»), встречался сложный солярный знак и есть схематичное изображение треугольного фронтона дома, увенчанного человеческой фигурой с поднятыми к небу руками. (Рис. 74). Несравненно больше внимания уделено окнам, сквозь которые могли проникнуть вездесущие навьи. Щели в оконницах, сквозняки, зимний холод, все то, что могло причинить болезнь,все это преображалось в сознании древних людей в образы невидимых, неосязаемых навий, несущих людям «на злых ветрах» различные несчастья. В связи с этим возник такой важный элемент заклинательного декора, как наличник, обрамление окна, обычно обильно насыщенной языческой символикой. Обрамление окон представляет очень большой интерес — ведь оконный проем это не только «окно в мир», в «белый свет» для обитателей избы, но и глазок для чужих людей и сторонних злых сил, которые могут подглядеть в него жизнь внутри жилища, проникнуть внутрь или хотя бы сглазить тех, кого удается увидеть в окно. Недаром колдовские заговоры стремятся оградить от соглядатаев: «из окна глядящих и сквозь оконницу смотрящих». <…> Наиболее изощренным охранительным комплексом является украшение окон светелок, чердачных помещений второго этажа. Поднятые на значительную высоту, они были видимы издалека, и поэтому их магическая сила простиралась дальше, чем у обычных окон. Эти наличники представляли собой целые теремки с фронтоном, витыми столбиками и узорчатым подножием. Картина мира здесь трехъярусна: нижний, подземно-водный (донный), ярус представлен мордами ящеров; средний, земной, ярус — знаком растительности и птицами, клюющими зелень, а небесный ярус показан полукругом небосвода и посредством хорошо знакомых нам трех позиций солнца. Утреннее и вечернее солнце обозначены кругами, внутри которых даны сидящие на ветке, так сказать, приземленные птицы. Полуденное солнце в зените арки-небосвода передано фигурой летящей птицы с распростертыми крыльями; лапы этой полуденной птицы нарочито подняты для того, чтобы показать полет, отсутствие земной опоры. Средневолжские наличники-теремки XIX в. почти полностью повторяют композицию напрестольной сени XII в. Возьмем в качестве примера один такой теремок, хорошо сохранивший все свои элементы77. Небосвод здесь представлен не полукругом, а двускатным фронтоном, как на избах. Верхнюю кромку образуют волнистые линии «хлябей небесных». Ниже — три позиции солнца, как и на избах. В полукруглой выемке небес — растительный символ из листьев. Под небесами идет фриз из трех метоп с изображением птиц в окружении зелени, точь-в-точь, как на вщижских арках. Иногда птицы даны точно по вщижской схеме: боковые птички сидят, а средняя, полуденная, изображена в полете78.
_______________________
Нижний ярус дает в центральной метопе русалку-«берегиню», символизирующую водную стихию на земле; в боковых метопах — сухопутные львы. На других образцах в нижнем ярусе мы видим, как и на вщижских арках, только двух ящеров или двух русалок без сопровождения львов. Витые столбики-колонны, связующие небесных птиц с русалкой, возможно, выражают идею дождя (?). Подобных наличников от окон светлиц и горенок известно довольно много. Композиция их довольно стандартна79.
_______________________
Вщижская аналогия сослужила нам хорошую службу — мы теперь знаем, что композиция наличников-теремков с тремя солнцами, птицами и ящерами родилась не в XIX в., а уже существовала во времена Андрея Боголюбского (церковь во Вщиже строилась, по-видимому, при его дочери Марии Андреевне). Возникнуть же она могла и значительно раньше.
<…> Итоги анализа большого количества прялок привели к следующим выводам: резьбой и раскраской передана древняя, восходящая к бронзовому веку картина мира. Нижний мир, мир подземно-подводный, мир ночного солнца передан образом ящера и солнца, находящегося под землей. В средней или нижней части лопаски изображалась вспаханная земля (квадратики или ромбы, обычно заштрихованные). Ниже «земли» на боковых нижних выступах прялки («серьгах», «чусках») почти обязательно изображалось рельефно восходящее и заходящее солнце. Путь солнца по небосводу обозначался выступами на верхнем дугообразном краю прялки. Вся центральная плоскость прялки, с которой соприкасалась кудель, была отведена теме солнца, как символа неба, и изумительному по своей гармоничности изображению «белого света», играющего десятками граней своей сложной композиции. Эта архаичная схема дожила до 18901930-х годов, но уже в 1860-е годы в украшении прялок произошел резкий перелом, связанный с новым состоянием русской деревни, освободившейся от крепостной зависимости. Земля стала изображаться не как условный знак вспаханного поля, а как жизнь людей на земле в ее полнокровном несколько ярмарочном виде. «На прялках появились всадники, ездоки на санях, охотники, барышни и кавалеры, пароходы, верблюды, офицеры, ученые медведи, девичьи посиделки и т. п.»121.
77 Круглова О. Русская народная резьба и роспись по дереву. М., 1974, рис. 67.
78 Жегалова С. К. Русская деревянная резьба XIX в. М., 1957, табл. XV, рис. 2.
79 Василенко В. М. Избранные труды о народном творчестве XXX вв. Архитектурная резьба. М., 1974, рпс. 9, 13, 15, 16. Наличник с двумя ящерами — рис. 13; Жегалова С. К. Русская деревянная резьба, табл. XIV и XV; Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, рис. 99б2; Круглова О. Русская народная резьба…, рис. 5, 6, 7; Памятники Поволжья. М., 1972, рис. 20i; Арбат Ю. Путешествие за красотой. М., 1966, рис. на с. 129.

Б. А. Рыбаков «Язычество древней Руси»

https://www.FB [запрещен в РФ]/groups/192971941654019/?multi_permalinks=927855118165694%2C927771304840742&notif_id=1640290078992892&notif_t=group_activity&ref=notif

Дорогие Друзья!
Мы с Вами говорили о том, что у наших Великих Предков, которые жили во Времена Даарии - Атлантиды, была Ведическая Волшебная Держава.
Основными Праздниками были 4 астрономически важные даты: Дни Летнего и Зимнего Солнцестояния и Весеннего и Осеннего Равноденствия.
Солнечный Календарь был всегда точен, так как был «привязан» к астрономическим событиям этих четырех дней, которые происходят в Природе независимо от любого календаря. Праздник Зимний Солнцеворот - Коляда( одно из имён Бога Солнца) - самый Волшебный, самый Свещенный(Свет), самый Могущественный.
Название Солнцеворот происходит от устаревшего глагола "воротиться", возвращение обновленного Солнца в наш Мир. Рождение Солнца Коляды после ночи зимнего Солнцестояния - самой долгой ночи в году.
Среди многих магических смыслов, празднование Солнцеворота напоминает людям о том, что каждый из нас так или иначе участвует во всех без исключения процессах, происходящих в Мироздании.
Начальная Ночь Праздника с 20 на 21 декабря («нулевая» по счету ночь).
Затем идет 1-я Ночь (материнская), 2-я (Ночь Зимнего Солнцестояния),
3-я... и так до заключительной самой волшебной 12-й Ночи (новогодней).
Эти тринадцать ночей, от первого Заката Солнца и до последнего Рассвета, где завеса между мирами очень тонка, - Сакральный период, в течение которого нет ни привычного Времени, ни привычных границ…
В это Волшебное Время «вершится» жребий и вращается веретено Богини Судьбы - Макоши.
Члены Рода собирались вместе, чтобы вновь встретить Солнце, восставшее из мрака, и узреть возрожденный Светлый Мир. Совершалось много Обрядов, способствовавших сплочению Рода, осознанию Его, как Единого Целого, обеспечению успешного Будущего всему Роду и каждому Родичу.
С празднованием Солнцеворота связано множество символов. Во всё время Праздника горело бревно или полено.
Его зажигали с одного конца с помощью углей, оставшихся от такого же бревна с прошлого года и медленно сжигали в течение всех 12 дней, постепенно подкладывая на горящий конец бревна дополнительное топливо.
Считалось, что Огонь полена помогает окрепнуть Новорождённому Солнцу. Огоньками, светильниками украшали дом и окружающие его вечнозелёные деревья Ель издавна считалась символом вечно обновляющейся Жизни. В лесу находили Ель, вешали на неё игрушки, сладости, печенье - дары - символы!
Колеса, обёрнутые соломой - это тоже символ, рассказывающий о цикличности Времени, о круговороте в Природе..
Это Альфа и Омега - Начало и Конец...
&#65533;&#10052;&#65039; Карачун (Корочун) (Дед Мороз) -
День Зимнего Солнцестояния.
День почитания Карачуна (Чернобога), отмечаемого 21 декабря, приходится на день зимнего Солнцеворота - самый короткий день в году и один из самых холодных дней зимы. Считалось, что в этот день берет в свою власть грозный Карачун - Божество, повелевающий морозами. Слуги грозного Карачуна - медведи-шатуны, в которых оборачиваются бураны, и метели-волки. Постепенно в народном сознании Карачун сблизился с Морозом, который сковывает стужей Землю, как бы погружая в сон.
Дед Мороз - повелитель зимних холодов.
21 декабря люди идут в лес, отряхивают снег с деревьев и кустарников. Общаются с деревьями, домашними животными, со стихиями Природы, чувствуя во всём Единство.
Выход на Природу в ближайшие 3-4 дня (дни Солнцеворота) очень желателен. В эти дни хорошо ополоснуться родниковой, речной - природной водой, растереться снегом, смыть с себя все старое.
Для наших Предков день 21 декабря завершал годовой круг, когда Кощей-Корочун в обличье старца с серпом в руках «окорачивал» прошлое бытие, давая дорогу рождению нового Солнца и нового года. За две недели до праздника начиналось Время молчания – пора отдачи долгов, прощения обид, завершения всех дел и отпускания от себя всего утратившего ценность. В Дни молчания Славяне очищали душу и тело, ограничивали себя в пище, стремились к чистоте помыслов и совершению добрых дел. В это время Души Предков приходили в Явь, чтобы узнать, как живут их дети и внуки, и, если нужно, спросить с них, какую жизнь они вели в уходящем году: как исполняли свой Родовой долг, жили по правде или по кривде, славили ли Родных Богов или…
На Корочун завершался Круг Времен и неотвратимо наступало время Рождения Нового Мира, Нового Круга Жизни.
Коляда – Новое Солнце, Новая Жизнь.
&#127748; Власть ночи над Явью была короткой – уже 24 декабря наступал Праздник рождения нового жизненного круга, и на Землю являлся Божич-Коляда.
Это был Бог Зимнего Солнца, рожденный матушкой-Ладой, Дитя Вечного Бытия, которое просыпается снова и снова.
Чествуя молодого Божича, Славяне каждый год утверждали торжество Света, победу Добра над злом.
До рассвета в день Коляды вся община, распевая славления Солнцу, шла к Светилищу (Свет), где заранее был заготовлен хворост для будущего ритуального костра. Все становились вокруг кострища, зажигался Свещенный (Свет) Огонь, и люди ждали появления первых Солнечных Лучей.
Восход Солнца встречали пением, а когда Светило поднималось над Землей, Волхвы читали гимны, славили Солнце, вспоминали славные деяния Славян, особо те из них, что совершались с помощью Солнечного Бога.
Первыми вестниками рождения нового Солнца были дети. Утром ребятишки обходили дома односельчан с приветствиями «Коляде-Богу на прославление», их ожидали с нетерпением, как добрых вестников, и традиционно щедро угощали. Считалось, чем больше детей придут славить Коляду, тем более изобильным будет для семьи новый год.
К обеду в каждой семье разрезали свежий каравай – символ солнечного Бога - на восемь частей, по числу лучей светила. Завершался праздник всенародным гулянием: вечером люди выходили провожать Солнце на ночной отдых с обрядовыми песнями...
В числе прочего день Коляды посвящался и единению Рода. Детям непременно полагалось навестить своих родителей.
Почитание Великой Матушки Лады – вечно юной Богини Любви
На следующий день после праздника Коляды, 25 декабря, Славяне чествовали Матушку всех Родных Богов, жену Сварога – Богиню Ладу.
Наши Предки почитали Ладу, как Богиню земной любви и покровительницу семейного счастья.
Ладу часто изображали прекрасной молодой женщиной с младенцем на руках. Особенно важен был ее праздник для женщин, только ожидающих появления на свет ребенка. Почитающие Великую матерь беременные надеялись на легкие роды и счастливую судьбу для своих будущих детей. В день Лады было принято посещать и одаривать повитух, помогающих малышам являться на свет.
В отличие от Коляды, на Ладин день праздничные песни исполнялись только девушками, которых звали «ладовицами», а их ритуальные хороводы – «ладиновыми коло». Лада могла принести мир и гармонию в каждую семью, избавить людей от ссор и раздоров, и потому ее почитали все члены славянской общины от мала до велика.
После дня Матери Лады коловорот новой жизни считался запущенным, и наши Поедки начинали готовиться к весеннему возрождению Природы!

В преддверии Нового Года...
СКАЗОЧНЫЙ НОВОГОДНИЙ ТОРТ!!!
БРАВО МАСТЕРУ - ВОЛШЕБНИКУ!!!

https://www.FB [запрещен в РФ]/urij.kretov/

Виктор ЕрмолаевРОДНАЯ КУЛЬТУРА И МИФОЛОГИЯ
28 December, 17:12 ·

Бирюльки
Наступают длинные новогодние и рождественские каникулы. Это идеальное время для семейных и дружеских посиделок и настольных игр.
Игра в бирюльки - это древняя славянская настольная игра. Давайте знакомиться с забавой наших предков.
Словари Ожегова и Даля определяет бирюльку как маленькую фигурку, точенную из дерева. Оба словаря толкуют понятие «Игра в бирюльки».
Слово «бирюлька» происходит от древнерусского слова «бирка», которое означало палочку с числовыми зарубками, служившую в старину в качестве долговой расписки.
Основой слов «бирюлька» и «бирка» является слово «брать» в формах: «собирать», «выбирать».
Основной принцип игры в бирюльки заключается в собирании предметов в виде палочек или других форм.
На Руси игра в бирюльки была очень популярна в девятнадцатом веке. Играли в них, как дети, так и взрослые.
Дети и сельские жители в качестве бирюлек использовали подручные материалы, соломинки, палочки, веточки. Зажиточные крестьяне и городские жители использовали специально изготовленные или вырезанные из дерева фигурки.
Игрой в бирюльки увлекались придворные дамы и кавалеры того времени. Для них бирюльки изготавливались из ценных пород дерева или даже из слоновьей кости и представляли собой миниатюрные произведения искусства.
К началу двадцатого века бирюльки в России переживают пик своей популярности. Они продавались в магазинах, без них не обходятся модные салонные посиделки.
Суть игры в бирюльки весьма проста.
Играют два и более человека. Предметы высыпаются на поверхность в хаотичном порядке, а игроки пытаются вытаскивать их руками или специальной палочкой. В процессе игры нельзя задевать или перемещать другие предметы. Тот, кто пошевелил другой предмет, передаёт ход следующему игроку. Если получилось удачно взять предмет, то этот же человек продолжает игру. Выигравшим считается тот, кто соберет больше всего предметов.
Плюсов у этой игры несомненное множество, именно в этом кроется секрет ее популярности. Одно из главных преимуществ – доступность материалов, которые можно было найти буквально под ногами. Игра в бирюльки развивает ловкость и мелкую моторику рук, что делало это занятие особенно ценным для детей.
Выражение «играть в бирюльки» в настоящее время означает несерьёзное занятие. Однако с этим невозможно согласиться в полной мере. Игра позволяет играющим сплотиться, развлечься и провести время с удовольствием.