Русская культура: традиции, обряды, украшения, одежда и т.п.

Доктор Философiи и Магистр Изящныхъ Наукъ, Стат. Совѣтникъ Егор Классен.
Москва. Въ Университетской Типографии. 1854 г.
Том I, стр. 23-26

Дрѣвняя пiсьмѣность Славяно-Руссовъ

Шлецѣръ, нѣ обдумавши, утверждаеть, что Славяно-­Руссы дѣвятаго вѣка былi номады. Нѣ станѣмъ опровергать этого мнѣнiя голословно, но постараемся привѣсть столько Фактовъ, чтобы достаточно было для убѣждѣнiя каждаго въ томъ, что у Славяно-­Руссовъ грамотность дрѣвнѣе, нежели у всѣх западныхъ народовъ , даже, древнѣе грамотности римской и греческой.
А что у Славянъ была грамотность не только до общаго введенія между ими христіанства, но и за долго до Рождѣства Христова, въ томъ свiдѣтѣльствуют акты , возводящіе грамотность Славяно-Руссовъ отъ десятаго века назадъ—до глубокой древности, чрезъ всѣ темные періоды iсторіи , въ которыхъ кой — гдѣ, но ясно проглядываетъ элементъ Славяно-­Русскаго народа, съ его характеристическимъ типомъ.
НАЧНЕМЪ НАШИ ДОВОДЫ:
1) Черноризецъ Храбръ, жившій въ 10-­мъ вѣкѣ, говоритъ: - «Славяне погани (т. е. идолопоклонники) суще чрьтами и рѣзамi чьтяху и гатаху».
2) Константинъ Порфирородный говоритъ, что Хорваты, тотчасъ по принятіи Христіанства, слѣдовательно прѣждѣ чѣм могли научиться грамотѣ, собственными подписями подтвердилн свою клятву папѣ, не воевать съ другимн народами.
3) Титмаръ, описывая храмъ Ретры, говоритъ, что внутри его стояли идолы и на каждомъ изъ нiхъ было написано его имя. — Въ послѣдствии снимки съ этихъ надписей были многократно издаваемы печатно.
4­) Массуди, при описаніи Славянскаго храма въ золотыхъ лугахъ, говоритъ, что тамъ на камняхъ начертаны были знаки, которыми обозначены были будущія дѣла, т. е. событія предсказанія.
5) Въ договорѣ Игоря съ Грѣками сказано : «Ношаху сли печати златы, а гостіе сребряны: нынѣ же увiдѣлъ есть Князь вашъ посылати грамоту ко царству нашему: иже посылаеми сицѣ, яко послахъ корабль сѣлько. . .»
6) Мѣсто в договорѣ Олега съ Греками, гдѣ сказано: «о работающихъ въ Грѣцехъ Руси у Христьянскаго царя: ащѣ кто умретъ, нѣ урядивъ своего имѣния, ци и своихъ не имать, да възвратить имѣнье къ малымъ бліжнікамъ въ Русь. Аще ли створитъ обрядженье, таковой возметъ уряженное его, кому будѣтъ писалъ наслѣдiе именье, да наслѣдуетъ ея.».
7) Ибнъ ­Фодланъ, писатель X вѣка, пішетъ, какъ очѣвидѣцъ, о Руссахъ дохристіанскихъ, что они на столбѣ на могільномъ писали всегда имя покойника, вмѣстѣ съ именѣмъ Князя.
😎 Въ житіи св. Кирилла, въ спискѣ, хранящемся въ Рыльскомъ монастырѣ, сказано, что онъ прежде отправленія въ Моравію былъ въ Херсонѣсѣ и: «Обрѣть тоу Евангеліе і Псалтырь Роушкiми писмены писано и чѣловѣка обрѣть глаголюща тою бѣсѣдою, и бѣсѣдовавъ съ нимъ и силоу рѣче пріемь, своей бѣсѣде прикладае и вскорѣ начеть чисти и сказовати и дивляхуся емоу Бога хваляіцѣ,» — Изъ этого явствуетъ, что Руссы имѣли не только писмена до Кирилла и Мефодiя, но были уже и христіане до пришествія его въ Моравію; ибо имѣли уже на своемъ языкѣ Евангеліе. Это обстоятѣльство согласно и съ церковной исторіей, говорящѣй, что Руссы Черноморскіе имѣли уже свою церковь въ 4—мъ вѣкѣ.
9) Что Славяне имѣли уже письмена за долго до Кирилла и Мѣфодiя, свiдѣтѣльствуется весьма старыми славянскими письменами, находящімися въ Мюнхѣнской библиотѣке.
10) Въ Чѣшской пѣснѣ «Судъ Лгобуши» дошедшѣй къ намъ въ спискѣ 9 –го вѣка, у престола этой княжны, во время народнаго собранія стояли двѣ судныя дѣвы; у одной изъ нихъ былъ мечь кривду караючи «(мечь, кривду карающій), у другой» дески правдодатнѣ (доски законовъ). Это значитъ, что законы Чеховъ были уже писанные.
11) Въ 6-­мъ вѣкѣ Византійцы говорятъ уже о сѣвѣрныхъ Славянахъ, какъ о народѣ образованномъ, имѣющемъ свои собствѣнныя письмена, называющіяся буквiцею. Корѣнь этого слова сохранился по сіе время въ словахъ: буква , букварь, буквально и даже во второй буквѣ алфавита (буки).
12) Co 2-­го по 7-­й вѣка мы часто находимъ у Скандинавовъ и Византійцѣвъ намеки, что Славяне были образованный народъ, обладали многими знаніями и имѣли свои собствснныя письмена.
13) Царь Скiфовъ вызывалъ Дарія ругательнымъ письмомъ на бой еще въ 513­-мъ году до Рождества Христова.
14) Что жрѣцы й мудрые мѣжду Славянъ писали народные законы на дерѣвянныхъ дощѣчкахъ; что употрѣблялись у нихъ руны для предсказаній. И вообщѣ въ скандннавскихъ сагахъ Винетовъ называюхъ образованными людьми.
15) Что древніе Руссы дѣйствитѣльно пісали на дѣрѣвянныхъ дощѣчкахъ, то подтверждаетъ намъ Ибнъ-­Эль-­Недимъ, приложившій къ своему сочинѣнію списокъ съ письма Руссовъ, найденнаго имъ у одного Кавказскаго жителя вырѣзанном на бѣломъ дѣрѣвѣ.
16) Наконѣцъ , что всѣ древнія плѣмѣна Славянъ имѣли свои руническія письмѣна, есть уже тѣпѣрь дѣло нѣоспоримое, созданное даже и Германцами, оспоривающими каждый шагъ просвѣщѣния Славянскаго".
Только наши доморощенные скептики, кончившіе изученіе исторіи еще въ школѣ, увѣряютъ, что всѣ руны должны быть скандинавскія. Но прочли ли эти велемудрые толковники хотя одну рунискую надпись? Вiдѣли хотя одну? — это подлежитъ еще сомнѣнию. И самъ Шлецеръ — этотъ отвергатель всего, возвышающаго Славянъ надъ другими народами, не смѣлне согласиться, въ слѣдствiе свидѣтельства Геродота и другіхъ греческихъ писателей , что многія скiфскія племена знали грамоту и что и сами Греки приняли алфавитъ отъ Пеласговъ, народа также скiфскаго, или, что все равно, славяно-русскаго происхождѣнія.
Изъ всего, здѣсь выведеннаго, явствуетъ, что Славяе имѣли грамоту не только прѣжде всѣхъ западныхъ народовъ Европы, но и прежде Римлянъ и даже самыхъ Грековъ, и что исходъ просвѣщѣнiя былъ отъ Руссовъ на западъ, а не оттуда къ нимъ. И если что остановило на время просвѣщѣнiе Руссовъ, то это были періоды губительныхъ нашествій Персовъ, Грековъ, Римлянъ, Моголовъ, истреблявшихъ все огнемъ и мечемъ; равно внутренніе раздоры, оканчивавшіеся всегда всеистребляющими пожарами; періоды, въ которые утратили Славяно-руссы не только свои драгоцѣнности вещественныя и вынуждены были вводить у сѣбя на время кожаныя деньги , но и сокровища литературныя, на которыя мы встрѣчаемъ намѣки въ разныхъ позднѣйшихъ сочиненіяхъ, которыми, по видимому, пользовался отчасти и творецъ игоріады, и которыя, въ искаженномъ видѣ, сохранiлись въ изустномъ преданіи народа уже въ формѣ сказокъ, но сохранившихъ еще всю піитическую красоту свою и силу въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ гладкостію и звучностію стиха онъ нѣвольно залегалъ въ памяти каждаго. Таково напримѣръ опісаніе красавицы или коня, которое нисколько не уступаетъ описанiю коней Ахилессовыхъ въ Илiадѣ.

https://www.FB [запрещен в РФ]/

Валерий Буторин задал вопрос в группе Славяно-Арийские Веды.
46 мин. ·

ВЕЛИКИЙ ГОРОД КИЕВ АНТСКИЙ, или КИЯР - ОСНОВАННЫЙ КНЯЗЕМ КИЕМ СТАРЫМ, СЫНОМ ОРИЯ
Где искать святой град Кияр?
Кияр – город-сказка, город-легенда. Город богов и первых прародителей арийской расы, эпическая Столица Мира… А был ли он? И если он был, то где искать его?

Ясно, что речь идёт о временах более древних, чем те, к коим «Повесть временных лет» относит основание Киева-на-Днепре. Речь идёт о временах Русколани. Летописная легенда о первом князе Кие, первом строителе Киева, имеет исток в преданиях о более ранних эпохах. Князь Кий, заложивший Киев на Днепре, повторял деяния эпического героя и родовича Кия Старого.
Град Киев Антский, или Кияр, согласно «Книге Велеса», в последний раз основал Кий, сын Ария Оседня (Алана II).
Было это в IX веке до н. э. Эту дату даёт текст дощечки III 22 (Бус III, 7:1–2). Приведу его:
«И когда после готской войны обрушилась Русколань, мы ее оставили… И так было через тысячу триста лет после века Кия, через триста лет после жизни в Карпатах и тысячу – после основания Киева».
Судя по этому тексту, град Кия Старого был основан им за 1300 лет до падения Русколани (имеется в виду нашествие гуннов, сокрушившее Русколань в 360-е гг. н. э.), то есть это историческое событие произошло в IX веке до н. э. Это срок великого переселения сыновей Ария, а также родов Руса из Среднеазиатского Семиречья и прихода их в Восточную Европу и на Кавказ.
Даты этого исхода арийских племён подтверждаются археологической наукой. Раскопки древних могильников показали, что в эту эпоху в Причерноморье киммерийская культура (катакомбные захоронения) сменилась на скифскую (срубные могилы). Срубная скифская культура ранее была известна только в Средней Азии.
Итак, Кий Старый, сын Ория, пришёл из Азии на Кавказ, в Причерноморье, и основал град Киев. В «Бояновом гимне» его называют Кияр. Оба эти имени напоминают об основателе города князе Кие, но имя Кияр также говорит и о том, что в сём городе правила династия Яров.
ЧТО РАССКАЗАНО В «КНИГЕ ВЕЛЕСА» О ПОЛОЖЕНИИ ЭТОГО ГОРОДА?
Прежде всего – его отличают от града Киева на Днепре:
«И ушли мы из края Иньского (Китая, Семиречья)… и прошли мимо земли Фарсийской (Персии, Ирана)… И тогда впервые поставили славяне мольбище в граде ином Киеве, который также назывался Киев»
(Род I, 2:5–8). Это был «иной» Киев, не тот, что потом построили на Днепре.
Даются в текстах дощечек «Книги Велеса» и приметы, помогающие определить местоположение сего древнего Киева, или Кияра Антского.
«И в эти земли потекли все три сына Ория… Так шли на юг к морю и мечами разили врагов, шли до горы Великой, до долины с травами, где много злаков. И там освоился Кий, который начал обустраивать Киев, ставший русским. Много крови стоил тот исход славянам. Анты пренебрегали злом и шли туда, куда Арий говорил…» (Род III, 1).
Итак, приметы – гора Великая у южного моря, далее – долина между гор, анты. Уверен, «гора Великая» – это не Старокиевский холм на берегу Днепра, а долина в горах – это не поля и леса среднего Приднепровья.
Антами в разное время звали предков черкесов (в кабардинском эпосе), а также всех входивших в Антию (или потом Аланию, Русколань) восточных славян. Уже Плиний и Птолемей помещали антов к востоку от Танаиса (Дона). Страбон называл Кубань – Антикитс. А по словам Прокопия Кесарийского (VI век н. э.), начиная от самого устья Дона, по левую его сторону простираются к северу
«бесчисленные народы антов» («История войн», XI книга, VIII. 4, 9).
Вначале Антия охватывала северный и западный Кавказ. А после Великого переселения народов анты расселились в землях от Дона до низовий Днепра, и затем до Дуная.
Горы Кавказа и высочайшая гора Европы и Передней Азии Эльбрус (5642 м) полностью отвечают описанию «Великой горы», у которой Кий заложил древний Киев (Кияр).
Приэльбрусское положение древнего Киева подтверждают священные книги ариев:
индийская Ригведа, иранская Авеста, а также иранские и среднеазиатские народные сказания, обработанные персидским поэтом Фирдоуси в «Книге царей» («Шах-наме»).
Согласно «Шах-наме», в горах Эльборз – иначе Алатырь – есть город Белого Дива, он же славянский Белый бог. И этот город покорил царь Кей Кавус, он же славянский Кий.
В поэме этот город царя Кия (Кей-Кавуса, а ранее Белого Дива) сравнивается с чудесным райским садом, то есть с Ирием, а также именуется городом-храмом.
Ты скажешь, не город – языческий храм:
Цветами, парчой все украшено там…
Раскинулся город, как рай, перед ним,
Пленяя невиданным блеском своим…
Сокровища всюду: там – клад золотой,
Здесь лалы и жемчуг слепят красотой…
В алмазных уборах, нарядны, стройны,
красуются девы свежее весны.
«Шах-наме» (Кей-Кавус, 11371–11386)
Иранский эпический герой и царь Кей-Кавус – богоборец. Кавус и его слуга Ростем (очевидно, славянский Рус) побеждают Белого Дива, затем строят семь дворцов на склонах Эльборза.
Затем Кей-Кавус пытается подняться на троне, к которому привязывает орлов, ввысь, в небесное царство к трону Всевышнего. Но возгордившегося и взявшегося за непосильное дело Всевышний наказывает и низвергает.
Мировую гору, у которой строил свой город Кий, искали по всему востоку – и в Гималаях, и на Памире, и в Анатолии, поскольку каждая из великих гор – суть образ Великой Мировой горы, пребывающей в духовном мире.
Однако в «Книге Велеса» имеется в виду именно Эльбрус. Мы знаем, что в IХ веке до н. э. на Кавказ, в Приэльбрусье, пришли из Семиречья скифы, ведомые князем Кием Старым.
И вновь повторилась история, которая уже происходила в глубокой древности, на сей раз с первым прародителем и князем Яром. Были покорены местные жители и заложен великий город.
И ИМЕННО ЭТОТ КИЕВ УПОМИНАЕТСЯ В «БОЯНОВОМ ГИМНЕ».
По-видимому, Боян приводит антскую форму имени этого города – Кияр. Кияром называли Киев Антский на Кавказе. До нас дошла также армянская легенда об основании города, именуемого созвучно – Куар, приводимая армянским летописцем, монахом Зенобом Глаком (IV в. н. э.) в сочинении «Хроники Тарона».
Приведу текст этой легенды, ибо он сохранил многие подробности о переселении Ория и его сыновей из Семиречья, коих нет в «Книге Велеса».
«Деметр и Гисаней были князья индов и братья племенами… Они построили город и назвали его Вишап. Прийдя затем в Аштишат, они поставили здесь идолов Деметра и Гисанея, которых они почитали в индах. Спустя пятнадцать лет армянский венценосец убил обоих индов, не знаю, из-за чего, и дал власть трём их сыновьям: Куару, Мелтею и Хореану. Куар построил город Куары, и назван он был Куарами по его имени; а Мелтей построил на поле том свой город и назвал его по имени Мелтей, а Хореан построил свой город в области Палуни и назвал его Хореан… И по прошествии времён, посоветовавшись, Куар, и Мелтей, и Хореан поднялись на гору Каркея и нашли там прекрасное место с благорастворением воздуха, т. к. были там простор для охоты и прохлада, а также обилие травы и деревьев. И построили они там селение, и поставили двух идолов: одного по имени Гисанея, а другого по имени Деметра»
(Из книги Н. Я. Марра «Книжные легенды об основании Киева на Руси и Куара в Армении». М., 1924).
О КОМ ПОВЕСТВУЕТ ЭТА ЛЕГЕНДА?
Деметр – это Орий, ибо «арий», он же «орий», «оратай» – значит по-древнерусски «пахарь», а Деметра – богиня земледелия, пахоты. Потому и Ория могли именовать Деметром. Гисаней – это Кисек «Книги Велеса», который не хотел соединиться с родом Ория и потому потерпел поражение от племени ягов. Возможно, Кисек – это прародитель казаков. Учитывая неопределённость гласных в «Книге Велеса», его имя могло звучать и как Казак.
Упоминаемые Зенобом Глаком Куар, Мелтей и Хореан – это Кий, Щек и Хорив, сыновья Ория.
Согласно армянской легенде, один город они построили в области Палуни. Возможно, речь идёт о городе Голуни в земле полян. А другой «по прошествии времён», у некой горы Каркея. Полагаю, во втором случае речь идёт об основании близ Эльбруса града Кияра – Киева Антского.
Название горы Каракая суть переиначенное на тюркский лад имя: «гора Кия». В тюркском языке это имя переосмыслено как «чёрная скала».
Название горы Каракая дважды встречается в Приэльбрусье. Это гора Каракая (высота 3350 м) в верховьях реки Малки у урочища Джелы-Су. Эта гора – ближний отрог Эльбруса, они соединены ледниками, от вершин Эльбруса до вершины Каракая около 12 километров.
Вторая гора Каракая находится на 60 километров восточнее, в верховьях реки Чегем. Эта гора принадлежит к Скалистому хребту, который пролегает параллельно Большому Кавказскому, то есть он не входит в ту же горную систему, что и Эльбрус. И эта гора Каракая выше на 300 метров той, что близ Эльбруса.
У КАКОЙ ЖЕ ИЗ ЭТИХ ГОР НАМ СЛЕДУЕТ ИСКАТЬ КИЯР АНТСКИЙ?
Разрешить этот вопрос нам поможет великий турецкий путешественник (абхазец по матери) Эвлия Челеби.
О сём выдающемся учёном и писателе XVII века следует рассказать особо, ибо именно он приводит наиболее важные сведения о Кавказе и о древней арийской столице Кияре, почерпнутые из ныне утраченных источников.
Эвлия Челеби (полное имя – Эвлия ибн Дервиш Мохаммед Зилли) в начале своего жизненного пути служил хафизом (то есть чтецом Корана) в мечети Айя-София в Стамбуле. Согласно легенде, однажды у него было мистическое видение, определившее его судьбу.
Приснилось Эвлии, что в мечети к нему явился пророк Мухаммед. Эвлия решил испросить у пророка заступничества (араб. «шефат»). Однако из-за охватившего его волнения он ошибся и произнёс другое слово: «путешествие» (араб. «сейхат»). И этот дар был ему дан вместе с разрешением поцеловать руку пророка.
После сего видения Эвлия Челеби объехал все земли, входившие в Османскую империю, и написал 10 томов описаний своих странствий по свету, наполненных уникальными этнографическими сведениями.
Одна из наиболее ярко написанных книг Эвлии Челеби посвящена родине его матери, Северному Кавказу, где есть глава с рассказом о Пятигорье и Приэльбрусье.
Окрестности города Кияра он посетил в 1666 году, когда они ещё принадлежали Османской империи. И посвятил сему городу в своей «Книге Путешествий» главу третью: «Описание древних городов и великого города земли Дагестанской, то есть описание древнего города Ирак-и-Дадиан», иначе «Описание Ирийского града в земле Дадиан». Дадианской землёй именовалась вплоть до конца XIX века Мингрелия, а в те годы (со времён царицы Тамары) эта земля включала и Приэльбрусье.
Согласно книге Эвлии Челеби, он пересёк реку Баксан (Бахистан) и в верховьях реки Чегем нашёл развалины этого великого города. По сообщению Эвлии, этот город был основан после Потопа четырьмя шахами Ману, «правление которых продолжалось по 120 лет» (это явно ведические прародители Ману).
Потом в нём правили первые арийские цари (иранские шахи) из легендарной династии кеянидов, от которых произошли позднейшие сасанидские шахи (и, как мы знаем, первые русские князья киевичи).
«Город был таким благоустроенным, что и в настоящее время следы его строений видны на расстоянии в два перехода». «В древние времена, в эпоху кеянидов (то есть киевичей), в городе было двести тысяч владельцев домов неописуемой красоты. Там сохранились следы двухсот тысяч лавок и ста тысяч творений рук человеческих… школы, дервишские монастыри, дома отшельников, дворцы вельмож и другие образцовые и благоустроенные здания, бани для омовения, христианские монастыри и лавки, где торговали едой и тканями. За один день невозможно было обойти указанные строения. На дверях нескольких сот тысяч разрушенных строений сохранились различные искусно сделанные тарихи-надписи в виде линий из настоящего яхонта…»
«Но Ирак-и-Дадиан лежит в развалинах… Известно, что во время похода, совершённого Тимур-ханом в Крымскую землю и направленного против Тохтамыш-хана, население Ирак-и-Дадиан составляли люди… сильные и храбрые, и они не покорились Тимур-хану. Поэтому Тимур хан осадил Ирак-и-Дадиан. Обратив за семь дней и ночей этот город с его семью крепостями в руины, он убил баксанского султана…»
Кстати говоря, сего правителя историки Тимура именуют Бурханом, так по-тюркски звучит имя Будды, что говорит об исповедании буддизма в этом городе.
Эвлия Челеби и его спутники перешли
«через высокую гору, именуемую Тауса, которая находится в двух часах пути к югу от разрушенного города, и осмотрели этот город, лежащий в руинах».
«И эта область представляет собой целый мир. Тут я со своими слугами насчитал восемьсот минаретов. Они сохранились на площадях в виде башен. И теперь ещё разнообразные остроконечные купола с зелёной, жёлтой, красной и голубой глазурью украшают развалины города. И несколько сотен тысяч куполов стоят посреди развалин, устремив свои головы к небесам. Пышность этих куполов и сводов поражает… Короче говоря, эту страну разрушений пришлось бы описывать в течение сорока дней…»
Описал Эвлия Челеби и кладбище этого города, где особо почитались могилы легендарных первых арийских царей Сама, его сына Заль-Зера (они же в русских легендах и в «Книге Велеса» – Само и Зорян), а последний с помощью птицы Симург породил Рустама (он же прародитель Рус).
«Поблизости этого кладбища, – сообщил далее Эвлия Челеби, – пролегал путь Искандера Великого (Александра Македонского) от Каспийского моря к Чёрному. Искандерова стена, которая протянулась на несколько переходов, видна из пределов этой страны… Она возвышается до небес. Это – великая стена…»
«Осмотрев этот город затем, и выпив «воды жизни», и перейдя через реку Чегем, мы шли ещё два часа до реки Лачек (Черек)»… и затем «достигли реки Терек, которая, протекая в западном направлении, впадает в Каспийское море у основания Терской крепости московитов».
Прошло ещё триста лет. И теперь мы также можем проехать, но уже не на лошадях, а на экскурсионном автобусе от Пятигорска или Кисловодска к Верхнему Чегему по живописному Чегемскому ущелью.
По дороге путников встречают многочисленные торговцы изделиями из овечьей и козьей шерсти местного производства. Здесь предлагают кофточки и юбки, свитера и шали, носки и рукавицы. Всё сделано добротно и красиво… А далее дорога ведёт в таинственное ущелье (высота стен коего достигает 3 000 метров, при ширине не более 15), где можно полюбоваться водопадами и бурной рекой Чегем.
И затем дорога выводит к селению Верхний Чегем, от которого можно подняться к развалинам города и гробниц древнего Кияра, который ныне почти полностью ушёл в землю… И здесь вас, если попросите (например, местного учителя Исхака Гутиева), отведут на близлежащую гору и покажут камень Бердибия со следами от колен главы всех нартов Ёрюзмека (он же кабардинский Арслан), в коем нельзя не узнать Яра Буса…

https://www.FB [запрещен в РФ]/groups/2337093746540437/?multi_permalinks=2969204209996051%2C2969391606643978%2C2968650216718117%2C2968535593396246%2C2969199759996496&notif_id=1627616507356867&notif_t=group_highlights&ref=notif

КАК В ВОДУ ГЛЯДЕЛ! Пророческие слова Великого Достоевского Д.Ф. о современном Славянском мире!

Ф.М. Достоевский о славянах.

«Не будет у России, и никогда еще не было, таких ненавистников, завистников, клеветников и даже явных врагов, как все эти славянские племена, чуть только их Россия освободит, а Европа согласится признать их освобожденными!» - писал в 1877 году Достоевский.
Из дневника писателя
***********
Начнут они непременно с того, что внутри себя, если не прямо вслух, объявят себе и убедят себя в том, что России они не обязаны ни малейшею благодарностью, напротив, что от властолюбия России они едва спаслись при заключении мира вмешательством европейского концерта, а не вмешайся Европа, так Россия проглотила бы их тотчас же, "имея в виду расширение границ и основание великой Всеславянской империи на порабощении славян жадному, хитрому и варварскому великорусскому племени".
Может, целое столетие, или еще более, они будут беспрерывно трепетать за свою свободу и бояться властолюбия России; они будут заискивать перед европейскими государствами, будут клеветать на Россию, сплетничать на нее и интриговать против нее.
О, я не говорю про отдельные лица: будут такие, которые поймут, что значила, значит и будет значить Россия для них всегда. Но люди эти, особенно вначале, явятся в таком жалком меньшинстве, что будут подвергаться насмешкам, ненависти и даже политическому гонению.
Особенно приятно будет для освобожденных славян высказывать и трубить на весь свет, что они племена образованные, способные к самой высшей европейской культуре, тогда как Россия - страна варварская, мрачный северный колосс, даже не чистой славянской крови, гонитель и ненавистник европейской цивилизации.
У них, конечно, явятся, с самого начала, конституционное управление, парламенты, ответственные министры, ораторы, речи. Их будет это чрезвычайно утешать и восхищать. Они будут в упоении, читая о себе в парижских и в лондонских газетах телеграммы, извещающие весь мир, что после долгой парламентской бури пало наконец министерство в (...страну по вкусу...) и составилось новое из либерального большинства и что какой-нибудь ихний (...фамилию по вкусу...) согласился наконец принять портфель президента совета министров.
России надо серьезно приготовиться к тому, что все эти освобожденные славяне с упоением ринутся в Европу, до потери личности своей заразятся европейскими формами, политическими и социальными, и таким образом должны будут пережить целый и длинный период европеизма прежде, чем постигнуть хоть что-нибудь в своем славянском значении и в своем особом славянском призвании в среде человечества...
Разумеется, в минуту какой-нибудь серьезной беды они все непременно обратятся к России за помощью. Как ни будут они ненавистничать, сплетничать и клеветать на нас Европе, заигрывая с нею и уверяя ее в любви, но чувствовать-то они всегда будут инстинктивно (конечно, в минуту беды, а не раньше), что Европа естественный враг их единству, была им и всегда останется, а что если они существуют на свете, то, конечно, потому, что стоит огромный магнит - Россия, которая, неодолимо притягивая их всех к себе, тем сдерживает их целость и единство".

https://www.FB [запрещен в РФ]/groups/2337093746540437/?multi_permalinks=2969204209996051%2C2969391606643978%2C2968650216718117%2C2968535593396246%2C2969199759996496&notif_id=1627616507356867&notif_t=group_highlights&ref=notif

Андрей Дмитриевич Дементьев — советский и российский поэт. Главный редактор журнала «Юность». Лауреат Государственной премии СССР.
************
Девочка, не знающая Блока,
Не читавшая его волшебных строк,
Кажется мне жалкой и убогой.
Я б такую полюбить не смог.
Мальчик, не читавший в детстве Фета,
Не слыхавший тютчевских стихов,
Кажется мне комнатой без света,
Пустошью для диких лопухов.
Я не знаю, кто повинен в этом.
Пусть живут для блага своего.
Я бы никогда не стал поэтом,
Если бы их было большинство.
Слава Богу, но страна богата
Памятью и умными людьми,
Для кого поэзия Булата
Так же дорога, как зов любви.
Слава, что средь умников и умниц
И Есенин жив, и Пастернак.
Кто ещё не разучился думать,
В будущее свой направив шаг.
И туда несётся с ними Слово —
Мудрое и доброе, как Бог…
И не тот ли мальчик дал мне повод
Вспомнить, кто для нас
ЕСЕНИН, ФЕТ и БЛОК…

https://www.FB [запрещен в РФ]/Rustradiznarod

ОТНОШЕНИЕ К СТАРШИМ В КРЕСТЬЯНСКИХ СЕМЬЯХ
В основе взаимоотношений между поколениями в крестьянской среде лежало УВАЖЕНИЕ к старшим – к родителям, к дедам и прадедам, к старикам в общине. «В крестьянстве здешнем родители очень чадолюбивы, а дети послушны и почтительны. Не видано ещё примеров, чтобы дети оставляли в пренебрежении отца или мать устаревших», – писали из Тульской губернии на рубеже XVIII – XIX веков. <...>
«Прошу вас, вселюбезные мои детушки и невестушки, – писал в 1797 году в частном письме крестьянин Семипалатинского уезда Худяков, – почитайте свою родительницу и во всём к ней повиновение и послушание и без благословения ея ничево не начинайте, отчево будете от Бога прославлены и от людей похвалены...»
Крестьянская нравственность, все нормы поведения требовали безусловного уважения родителей на протяжении всей их жизни. «Дети обязаны родителей во всём слушаться, покоить и кормить во время болезни и старости», – сообщал о представлениях крестьян житель Орловской губернии в самом конце XIX века.
До выделения из отцовской семьи в самостоятельное хозяйство сын должен был подчиняться родителям во всех делах – и хозяйственных, и личных. При этом делами сыновей занимался преимущественно отец, а дочерей – мать. На дочерей безусловная родительская власть распространялась до выхода замуж. <...>
Степень подчинения детей родителям резко менялась с выделением сына или выходом замуж дочери. Отец и мать практически теряли власть над ними, по крестьянским представлениям. Вот тут-то и выступала уже в чистом виде нравственная основа их отношений – уважение, любовь, забота, стремление поддержать и обеспечить старых и больных родителей. И в этот период тоже общественное мнение деревни и её юридические обычаи были на стороне родителей.
«Дети, достигнув совершеннолетия, должны покоить и ухаживать за родителями в их старости и давать им приличное содержание и всегда оказывать им почтение и повиновение. На обязанности детей – честно похоронить родителей и поминать их» – так это было принято в Ярославской губернии. <...>
Религиозно-нравственная основа взаимоотношений двух поколений в семье особенно чётко проявлялась в крестьянских представлениях о значении родительского благословения и родительского проклятья. <...> Родительское благословение давалось перед свадьбой <...>, перед отъездом в дальнюю дорогу, перед смертью отца или матери (на всю оставшуюся жизнь детей). Его получали и просто перед каким-либо ответственным или опасным делом. Наблюдатель из Вельского уезда (Вологодчина) рассказывал, что даже сын, у которого были плохие отношения с матерью, уходя в бурлаки, просил у неё благословения. «Даром что в ссоре жили, а попросил благословенья: не смел без его уйти», – говорила мать.
Крестьяне придавали большое значение и молитве отца или матери за детей. «Сила родительской молитвы неотразима». <...> «Молитва родителей и со дна моря поднимет». <...> Человек же, получивший проклятье кого-либо из родителей, ожидал для себя тяжелые беды и несчастья. На проклятого родителями все смотрели как на отверженного. <...>
Детям прививалось понятие об уважении к старшим с ранних лет. Существенную роль в этом играли сказки и бывальщины религиозно-поучительного характера, до которых так охочи были сельские жители. В сказке «Иван, крестьянский сын», например, герой, нагрубивший старухе, терпит неудачи; а когда, одумавшись, просит у неё прощенья, то получает от неё очень важный совет. <...>
Даже беглое соприкосновение с разными сторонами нравственности крестьян открывает сложнейший мир представлений, обычаев, отношений. К сожалению, мы почти совсем забыли о нём, об этом мире – о нравственных основах народной жизни.

М.М. Громыко. «Мир русской деревни»