Русская культура: традиции, обряды, украшения, одежда и т.п.

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

ПОЛНЫЕ ВАРИАНТЫ ПОСЛОВИЦ И ПОГОВОРОК.

Бабушка [гадала] надвое сказала [то ли дождик, то ли снег, то ли будет, то ли нет].
Бедность – не порок [а вдвое хуже].
Везет как [субботнему] утопленнику [баню топить не надо].
Ворон ворону глаз не выклюет [а и выклюет, да не вытащит].
Гладко было на бумаге [да забыли про овраги, а по ним ходить].
Гол как сокол [а остер как топор].
Голод не тетка [пирожка не поднесет].
Губа не дура [язык не лопата].
Два сапога пара [да оба левые].
Девичий стыд – до порога [переступила и забыла].
Дело мастера боится [а иной мастер дела].
Дорога ложка к обеду [а там хоть под лавку].
Дураку хоть кол теши [он своих два ставит].
За битого двух небитых дают [да не больно-то берут].
За двумя зайцами погонишься – ни одного [кабана] не поймаешь.
Зайца ноги носят [волка зубы кормят, лису хвост бережет].
[И] делу время, [и] потехе час.
Комар лошадь не повалит [пока медведь не подсобит].
Кто старое помянет – тому глаз вон [а кто забудет — тому оба].
Курочка по зернышку клюет [а весь двор в помёте].
Лиха беда начало [есть дыра, будет и прореха].
Молодые бранятся – тешатся [а старики бранятся – бесятся].
На чужой каравай рот не разевай [пораньше вставай да свой затевай].
Не все коту масленица [будет и пост].
Не печалится дятел, что петь не может [его и так весь лес слышит].
Новая метла по-новому метёт [а как сломается — под лавкой валяется].
Один в поле не воин [а путник].
От работы кони дохнут [а люди – крепнут].
Палка, о двух концах [туда и сюда бьет].
Повторенье – мать ученья [утешенье дураков].
Повторенье – мать ученья [и прибежище для лентяев].
Пьяному море по колено [а лужа — по уши].
Пыль столбом, дым коромыслом [а изба не топлена, не метена].
Расти большой, [да] не будь лапшой [тянись верстой, да не будь простой].
Рыбак рыбака видит издалека [потому стороной и обходит].
С пчелой поладишь – медку достанешь [с жуком свяжешься – в навозе окажешься].
Семь бед – один ответ [восьмая беда – совсем никуда].
Собака на сене [лежит, сама не ест и скотине не дает].
Старый конь борозды не испортит [да и глубоко не вспашет].
Тише едешь – дальше будешь [от того места, куда едешь].
У страха глаза велики [да ничего не видят].
Ума палата [да ключ потерян].
Хлеб на стол – и стол престол [а хлеба ни куска – и стол доска].
Чудеса в решете [дыр много, а выскочить некуда].
Шито-крыто [а узелок-то тут].
Язык мой – враг мой [прежде ума рыщет, беды ищет].

https://www.FB [запрещен в РФ]/groups/468343540486842/?multi_permalinks=749982882322905%2C749982145656312%2C749981802323013%2C749980812323112%2C749980155656511&notif_id=1614239599852362&notif_t=group_activity&ref=notif

Язычество без перерыва.

Здесь я хотел бы сказать о том, что вижу сомнения в размышлениях многих язычников. Не то, что бы это были сомнения, но уверенность в том, что язычество, как вера славян, возрождается только сейчас, после тысячи лет забвения. Многие реально считают, что язычество было обрублено топором христианских миссионеров тысячу лет назад, полностью и беспрекословно уничтожено. Будто бы на протяжении этой тысячи лет не существовало даже упоминаний о вере предков, и было начисто стёрто из памяти славян. На самом деле это далеко и далеко не так. Современное язычество развивается и возрождается вовсе не из каких-то археологических раскопок, обрывков исторических данных, поучений против язычества и т.п. Скорее всего, это лишь дополнение, помогающее нам составить наиболее полное представление о верованиях наших предков. Вообще, это размышление я хотел бы назвать: Язычество было тысячу лет назад, язычество было на протяжении последней тысячи лет, язычество остаётся непобеждённым и сейчас.
Язычество как было, так и остаётся на Руси, и этому есть тысячи доказательств, основанных на исторических Фактах! Некоторые из них мы рассмотрим далее. Стоит только сказать: всю эту долгую тысячу лет, после того, как христианство поселило на просторах нашей Родины нового Бога, люди живут по языческим традициям. Многие из нас соблюдают и даже строго соблюдают языческие обычаи, даже того не ведая. Сама церковь боролась с язычеством не только в девятом, десятом и одиннадцатых веках, как это принято считать. Реальные источники прямо говорят о том, что церковники выступали и боролись против язычников и в XV и в XVII веках и продолжают это делать до сих пор. Это были не какие-то полуязыческие, двоеверческие проявления, которые христиане хотели искоренить, а настоящие языческие общины, собрания и целые поселения. Что уж тут и говорить о праздниках, которые в большинстве своём несут именно древнеславянскую обрядность. Христианство лишь припорошило языческий образ жизни славян своим библейским напылением. Они заменили имена Богов, сохранив, тем не менее, сами образы языческих Богов, перенесли праздники на другие даты и т.д. Таким образом, людям было произведено внушение, что старого больше нет и никогда не вернётся. Однако ничего из этого у них не вышло и, по правде говоря, никогда и не выходило.
Во время уничтожения древней Веры не обошлось и без обмана, при помощи которого людям хотели преподнести забугорную религию. В каком-то смысле он подействовал. На протяжении тысячи лет умы масс всё же сместились в сторону церкви, но душой каждый из нас так и продолжил оставаться язычником и жить по верованиям своих предков. Полная неправда, что люди в 988 году шли креститься с радостью. Многие источники утаивают тот факт, что людей загоняли силой, а часть Новгорода вообще ушла в леса, не соглашаясь принять новую забаву князя Владимира. Полная неправда, что люди сразу отвергли своих Богов, снесли сами капища и пошли в храмы христиан. Язычники долго и очень долго, активно на протяжении первых трёх столетий, а потом более тихо, но всё же не переставая, боролись против насаждения нового. Эта борьба сопровождалась не поучениями и наставлениями, как думают многие, а казнями и расправами, кровопролитными боями и настоящими революциями, какие были в Муроме, Новгороде, Киеве, Ростове и т.д. Чуры с капищ уносились домой и прятались. Их находили вплоть до XIII века и сами христианские летописи напрямую говорят о том, что люди продолжали верить в своих Богов, приносить жертвы в овинах, устраивать пиры для своих умерших предков. Люди последней тысячи лет сделали невозможное. Они пронесли языческую веру в своих руках, как неугасимое пламя в ладонях и с гордостью вручили его нам - своим потомкам.
Чего только стоят языческие праздники солнцеворота. Что только не предпринимали христиане, что бы уничтожить эти праздники, переименовывали, переносили на другие даты, ставили строгие посты на эти дни и всё без толку. Видимо, крепка языческая жилка в каждом из нас, так как до сих пор Масленица, Купала, Коляда и другие празднуются во всю силу и мощь, сохраняя тысячелетние традиции. В 1505 году против купальских праздников, которых называли бесовскими, выступал игумен Елеазарова монастыря Памфил. Согласно летописям, термин "Болван" (чур или идол) было в обращении в XII-XIII веках. В приведённых описаниях можно читать о способе изготовления идолов того времени. То есть языческие идолы ставятся на капищах не только в наше время и ставились в дохристианскую эпоху, но вплоть до XIII века и дальше.
В 1165-1185 годах новгородский владыка Илья-Иоанн писал о том, что славяне до сих пор совершают браки по языческим законам и даже не думают идти в церковь для свадьбы и венчания, и это спустя двести лет после христианизации! Митрополит Фотия в 1410 году писал, что многие люди до сих пор живут вместе, не венчаясь, а некоторые имели по несколько жён, совсем как в старые времена. В 1501 году митрополит Симон говорит о том, что в Чудской, Ижорской, Корельской и других уездах до сих пор живут язычники. Начиная с 1534 года туда стали засылать миссионеров с проповедями, люди, конечно, кивали головами, но продолжали жить по-своему. Другие летописи говорят о том, что в Сибири и в XVII веке продолжали существовать языческие верования, а их носители даже слыхом не слыхивали ни о каком таком христианстве. Кроме того, в христианском Стоглаве прямо говорится о том, что в том же XVI веке церковь обличала остатки древнего язычества, которые даже спустя более полутысячелетия никуда не уходили, а жили своей жизнью параллельно с христианством.
В 1534 году новгородский архиепископ Макарий писал Ивану Грозному о том, что: "во многих русских местах до сего времени обычая держахуся от древних прародителей... Суть же скверные мольбища их лес и камение, и реки и блата, источники и горы и холмы, солнце и месяц и звезды, и озера и просто рещи - всей твари поклоняхуся, ако богу". И это XVI век, который по идее должен был быть полностью пронизан и пропитан церковным христианством!
Из всего этого мы можем сделать вывод, что язычество вовсе не возродилось из пепла спустя тысячелетие, а существовало всё это время "подпольно" и имело своих последователей. Русское же христианство, которое имеет форму двоеверия, и наполовину состоит из славянского язычества, очень быстро идёт на нет и люди, понимая, где чистая и правильная вера, а где мешанина и кривда, охотно идут в языческие общины и принимают веру своих предков с радостью человека, который нашёл то, что очень давно искал.
© Денис Блинцов

http://www.vostlit.info/Texts/...tml?id=995

Карты Руси 16-го века.

http://www.vostlit.info/Texts/...tml?id=995
http://www.vostlit.info/Texts/...l?id=13838

Портреты Василия 111, Московского царя в 16-м веке.

http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Gerberstein_3/17.JPG

Русский купец 16-го века

http://www.vostlit.info/Texts/...l?id=13838

Вооружение русских всадников 16-го века

Записки о Московии Герберштейн Сизизмунда 16 век. Иллюстрации

http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Varkoch/frametext.htm

ГИЗЕН, СТЕФАН И ГЕЙС, СТЕФАН
ОПИСАНИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ В МОСКВУ НИКОЛАЯ ВАРКОЧА, ПОСЛА РИМСКОГО ИМПЕРАТОРА, В 1593 ГОДУ

22 июля вместе с другими служителями и спутниками г. Варкоча, уехавшего в тот же день несколько прежде, поехал и я вслед за ним; первый день ехали до Гундефельдта, сч. (Так в тексте.) небольшую милю 1 пути.
23 того же месяца проезжали через Олесницу и в полдень кормили в деревне Шоланке; сделали 4 мили.
А тут проезжали через Вартенберг и ночевали в плохом городишке; сделали 4 мили.
24 того же месяца в полумиле от Прелина переправлялись через реку Просну, где оканчивается Силезия 2 и начинается Великая Польша 3, и останавливались в городе Верушове; ехали 3 мили.
24 того же месяца ночевали в Велуне, порядочном каменном городке; сделали 5 миль.
26 июля простояли там. Сюда приехал к нам из Вильгельмсдорфа и г. посол Варкоч с другими своими придворными служителями и тотчас же послал своего дворецкого, Христофора Унруга, Ганса Френкенберга, своего сына и Ганса Рейнхарта Штейнбаха в крепость к г. польскому старосте Кновичу вежливо уведомить о себе в надлежащем письменном виде и потом требовать себе провожатых.
27 июля г. Николай Варкоч фон Нобшич из Вильгельмсдорфа, посол римского императорского величества, выехал в Москву из Велуня со следующими лицами: [140]

1. Ганс Варкоч фон Нобшич, сын г. посла.
2. Христофор Унруг Младший фон Гуннерн, дворецкий.
3. Г. Гейнрих фон Валыптейн, владелец Арнау (чеш. Гостинне) в Чехии.
4. Ганс Рейнгарт Штейнбах фон Штейнбах из Чехии.
5. Реймунд Утман фон Шмольц из Германии,
6. Стефан Гейс.
7. Франц Варкоч из Вильгельмсдорфа, начальник кухни (кухмистер).
8. Фридрих Крейшельвиц фон дер Струза.
9. Павел Бенедикт Бухольцер, конюший.
10. Ганс Сигмунд Гаславец из Гаслау в Чехии.
11. Вячеслав Авлик из Бруна (чеш. Студнице) и Кабски.
12. Соломон Питириский из Хити и Эгерберга в Чехии.
13. Ганс Зигель из Воствича.
14. Павел Истель из Фрейбурга, аптекарь.
15. Герман Лейхтер из Казеля.
16. Андрей Гартрумф из Львова.
17. Бернгард Стромбергер, цирюльник.
18. Михаил Ширмер из Лейпцига.
19. Матвей Васерман из Праги.
20. Ганс Полей, комнатный служитель.
21. Павел Гейман из Аншпаха, слуга.
22. Антоний Грезинг, придворный портной.
23. Юрий Лёб, служитель г. дворецкого.
24. Андрей Берг, смотритель за платьем (гардеробщик).
25. Лоренц Линкс, смотритель за платьем (гардеробщик).
26. Томас Либальд, оружейник,
27. 28, 29. Трое служителей npи повозках. 30. Маркс Шепкельс, повар.
.....

КРАТКИЙ ОЧЕРК ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ, НРАВОВ И ОБЫЧАЕВ МОСКВИТЯН И СОСТОЯНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ

В делах веры они [москвитяне] почти сходствуют с греками. Священники их женатые, они почитают образа в своих церквах, крестят детей во имя Святой Троицы и освящают воду для каждого младенца особенно. В городах по церквам и монастырям у них много звонят, особенно в городе Москве, где, говорят они, до 1500 церквей и монастырей, в коих до 10 000 монахов; однако ж звонят другим образом, нежели у нас. Их церкви низкой постройки очень красивы, с красными башенками; возле них обыкновенно отдельное строение, где висят их колокола, которые, впрочем, неподвижны, но к языкам у них привязывается веревка; при том всегда каждый колокол больше другого, и соблюдается особенная равномерность при звоне. После звона приходят в церковь священник с церковнослужителем, ставят у алтаря свечи и служат свою обедню; народ, стоящий внутри и вне церкви, возлагает на свои чёла и перси крестное знамение, восклицая с глубоким вздохом: «Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!», да еще что-нибудь, что кто заучит: это их общая молитва. «От [164] че наш» знают там очень немногие. Принимают причастие Господа Иисуса под обоими видами. Никто из них не кропит себя сам святой водой, потому что кропит их священник. У них много разных постов в году. Женщины не в большом уважении, и ни одна не считается за честную: они сидят все дома и редко дают себя видеть. В торговых делах москвитяне самый плутоватый и хитрый народ: с чужеземца запрашивают за товар втрое и божатся своими святыми, что самим стоит столько же, а все же отдают его за половину, даже за третью часть этой цены при продаже.

Священники женаты, однако ж никому не дозволено по смерти первой жены брать другую, если только хочет остаться в священническом сане; когда же он опять женится, то должен поступить в мирское звание и в нем добывать себе содержание.

О КРЕЩЕНИИ И ПРОЧ.

Если бы привелось крещеным христианам переходить в их веру, они должны дозволить им опять крестить себя, так как москвитяне сомневаются, истинно ли наше крещение. Тот бедный грешник, который дает крестить себя, должен отречься от принятого им крещения и снова креститься. При крещении детей 3 раза погружают их в воду; хотя они и видят, что пленные христиане в краю у них крестят детей по нашему обряду, но не считают это крещение правильным. Осуждают также и причастие у пленных христиан из-за того, что они дают пресный хлеб вместо тела Христова, меж тем как сами они употребляют кислый. Впрочем, приобщают под обоими видами. На исповеди каждый грешник должен откровенно признаваться во всех своих грехах, не скрывать от священника даже и злых помыслов. При браках у них тоже соблюдается странный образ действий: лица, вступающие в брак, до его совершения и обручения на сходятся вместе, чтобы увидать друг друга, но все улаживается и делается по большей части через приятелей жениха; если они находят, что невеста им нравится, то должна нравиться и жениху. После довольно долгих переговоров ее наконец выдают и справляют свадьбу. Но и в день свадьбы жениху все же не удается видеть невесту в лицо до другого дня, после возлежания и совершения брака, и хоть бы он тогда и раскаялся в покупке, это нимало не поможет, потому [165] что пили уже литки 33. Когда случится у них большой праздник, они проводят его со многими обычаями и церковными обрядами. По исполнении обрядов и обычаев справляют праздник объедением и пьянством: однако ж, кроме праздничного времени, этого никогда не бывает явно, и опьянение считается гнусным состоянием. Такое пьянство по праздникам продолжается целых 8 дней. Если праздник еще не так свят и велик, то, рано исправив свои обряды в церквах, они открывают потом свои лавки и торгуют.

О ГОРОДЕ МОСКВЕ

На Пасху, что ни есть там народу, старые и молодые, все дают попам в это священное время по яйцу и звонят себе сколько душе угодно в церковные колокола, которых там многие тысячи: это считается у них за особенное богослужение.

Москва — прекрасный и большой главный город в Московии, лежащий на ровной плоскости, в котором пребывает великий князь и государь всех русских Федор Иванович. Это сильный город, куда приезжают в большом числе туземные и иностранные купцы из очень дальних краев: из Турции, Татарии, Персии, Туркмении, Кабардинской, Грузинской, Сибирской, Черкасской и других земель и ведут большую торговлю многими превосходными товарами: соболями, куницами и разными мехами, также воском, льном, салом и другими товарами, которые в великом множестве привозятся в удобное время года. Этот город разделяется на 4 главные части. Внешний город, обнесенный деревянной стеной в 3 добрые сажени толщины и украшенный множеством деревянных башен, что придает ему издали величавый и красивый вид: в нем все ворота совершенно одинаковой постройки, большие и красивые, и все с трехконечными башнями; эта стена выстроена около 2 лет назад, по словам жителей, и имеет 30 верст в окружности, что составляет 6 немецких миль пути. По этому городу текут 3 речки, из которых самая большая — Москва, и от нее вся страна получает название; другая река почти такой величины называется Неглинная, а третья — Яуза: во внешнем городе эти последние речки впадают в реку Москву. В этой первой деревянной стене лежит другой город, обнесенный каменной стеной, бело-набело отштукатуренной и украшенной множеством башен [166] и зубцов; жители зовут эту часть города Царьград, то же, что по нашему названию Khonigstadt. В этом городе Царьграде лежит еще особенный город, тоже обведенный особенной каменной стеной, с башнями и сухим рвом и называется Китай-город: тут славная площадь и большая торговля 34, до 100 слишком лавок и лавочек, в которых можно получать различные товары. В этом же городе перед Кремлем находится красивая московская церковь, превосходное здание, и называется Иерусалимом. В Кремле же и замок великого князя, тоже обведенный сухим рвом и крепкой стеной, очень величественный, хорошо выстроенный и украшенный множеством башен. Много также круглых башен на церквах, вызолоченных хорошим золотом, должно быть, с большими издержками: издали это выглядит великолепно. Замок весь каменный, обширен в окружности и имеет много значительных церквей. В числе их церковь, называемая на их языке Благовещенья, с 9 позолоченными башнями: и крыша и башни — все вызолочены добрым золотом; туда обыкновенно ходит великий князь отправлять свое богослужение.

ЕЩЕ О ГОРОДЕ МОСКВЕ

В этих различных городах много рогаток на улицах 35, которые в ночное время запираются, но ворота в городской стене остаются незаперты. Дома в городе все деревянные. У бояр очень обширные дворы, на которых они имеют свои жилища, есть также много епископских и поповских дворов, при коих обычно есть церковь, так что, по их словам, в Москве до 1500 церквей. Даже иные богатые купцы и бояре строят церкви) в которых и исправляют свои обряды, как у них положено.

Сколько ежедневно выдавалось на кухню для кушаньев послу Николаю Варкочу в Москве и его придворным, всего 33 лицам? Был он в Московской земле 16 недель, на каждую неделю отпускалось по 3 вола, каждый день по 3 барана, по 15 куриц, по одному гусю, по 2 утки, по сотне яиц, по 5 фунтов масла и меду, по 10 лосей; всего же всякого съестного: 48 волов, 336 баранов, 1680 куриц, 112 гусей, 224 утки, 11 200 яиц, 336 фунтов масла, 10 лосей.

Текст воспроизведен по изданию: Проезжая по Московии. М. Международные отношения. 1991
© сетевая версия - Тhietmar. 2003
© OCR - Halgar Fenrirrson. 2003
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Международные отношения. 1991

http://www.vostlit.info/Texts/...tml?id=346

СЕВАСТЬЯН ГЛАВИНИЧ
О ПРОИСШЕСТВИЯХ МОСКОВСКИХ

SEBASTIANUS GLAVINICH DE REBUS MOSCHORUM

ПРЕДИСЛОВИE.

Севастьян Главинич, домовый Священник (Капелян) Императорского Посольства к Царю Алексею Михайловичу в 1661 году, уже знаком читателям “Путешествия в Московию Барона Мейерберга”, бывшего во главе этого Посольства. Это Главинич обличал ложь Москвитян относительно болезни бывшего с Мейербергом в дороге Пристава (стр. 75); он же и так ловко надут был Московским ремесленником, укравшим большую часть ваты при отделке заказанного ему Главиничем одеяла (9и); все он же, служа ежедневно обедню в помещении Посольства, видал у себя весьма немногих молельников из числа проживавших в Москве Католиков (103). Его короткий рассказ Императору Леопольду о Москве и Москвитянах, полный, разумеется, неистовых порицаний Московской Вере, замечателен тем, однако ж, что, вопреки известию Мейерберга о пренебрежении будто бы Русского духовенства к Ветхозаветным книгам Священного Писания, кроме Псалтыри, Главинич утверждает решительно, что Русские, миряне и духовные, хорошо знают и Псалтырь, и вообще Священное Писание, даже могут сказать “чуть не наизусть”. Такое противоречие легко объясняется тем, что Главинич, как духовное лицо, пристальнее всмотрелся в это дело.

Любопытно также приводимое им очень льстивое письмо Потоцкого к Патриарху Никону.

Рассказ свой он оканчивает “Льготною грамотою, пожалованною Александром Великим Славянскому народу”, [II] встречающеюся нередко как в других Славянских сочинениях (например: Чешских, Польских, Сербских), так и в наших сборниках.

Сочинение Главинича, писанное на Латинском языке, находится в рукописи в Императорском Венском Архиве и напечатано в Сборнике Вихмана: “Sammlung bisher noch ungedruckter kleiner Schriften zur altern Geschichte und Kenntniss des Russischen Reichs. Berlin, 1820”. В этом Сборнике оно имеет следующее заглавие: “Sebastianus Glavinich de Rebus Moschorum”, и начинается посвятительным письмом Императору Леопольду I-му.

А. Шемякин.

Май, 1875 г.
Владимир на Клязьме

СЕВАСТЬЯН ГЛАВИНИЧ

О ПРОИСШЕСТВИЯХ МОСКОВСКИХ.

Священнейший Кесарь!

Нунций Его Святейшества при Вашем Священнейшем Кесарском Величестве не так давно желал, чтобы я рассказал ему некоторые из Московских событий. Повинуясь его желанию, я немедленно и набросал в коротких словах на простой бумаге некоторые из них, какие находил поважнее для предпринимаемого дела. Но из должного уважения к Вашему Величеству, я не представил бы, а всего менее поднес бы в дар, для Вашего сведения, не изложив сначала в порядке, такие же известия о состоянии Москвитян. Засим усерднейше желаю долгоденствия Вашему Священнейшему Августейшему Дому и проч. и проч. и проч.
Вашего Священнейшего Величества
всепокорнейший подданный и Капелян
Севастьян Главинич.

Московское Царство, которое почти неизмеримым описывают историки и Голландские купцы, заключает в себе, по рассказам, землю из шестисот Немецких миль в длину, утверждая также, что столько же миль оно имеет и в ширину; ибо говорят, что длина его начинается в Северной Швеции и оканчивается в Каспийском или Гирканском море, иначе Мертвом, потому что оно, по-видимому, не имеет никакого сообщения с другим морем. Широту этого Царства начинают от Ледовитого моря, а пределы ему назначают в Литве. Какова бы ни была эта столь громадная страна, и согласны ли еще с [2] правдой известия, сообщаемые Голландцами, нельзя, однако ж, оспаривать того, что она разделяется на многие Государства, Княжества и Области, которые в старину повиновались разным Государям, а ныне покорны одному Царю и Великому Князю Московскому. Они следующие:

Московская (Moscovia),
Владимирская (Volodimiria),
Нижегородская (Nisencovogardia),
Казанская (Casan),
Астраханская (Astracan),
Рязанская (Resan),
Пирятинская (Porotin), (Пирятин, Уездный город Полтавской Губернии, при pеке Удае, впадающей в Сулу)
Сибирь (Sibiria), откуда доставляются собольи меха,
Югорская (Jugoria): из этой области некоторые хотят производить Угров (Hungaros). Вятская (Viatka),
Черкаская (Circassia),
Гурия (Goria), (Гурия между рекою Рионом, Имеретиею, Азиатскою Турциею и Черным морем)
Северская (Severia),
Киевская (Chiovia),
Бельская (Bielskia),
Ростовская (Rosthovia),
Тверская (Tueria),
Псковская (Plescovia),
Область Великого Новгорода (Novogardia magna),
Белозерская (Bieloiezaro),
Ярославская (Jaroszlavia),
Ржевская (Reskovia),
Суздальская (Susdalia),
Вышневолоцкая (Tersanovolok), (“Tersanovolok” может быть, Тверецкий Волок, от р. Тверцы?)
Кандалацкая (Caudalax), (Страна около Кандалацкой губы Белого моря; есть и село Кандалакша в Кольском Уезде; был и Кандалашский монастырь). [3]
Холмогорская (Colmogardia),
Каргопольская (Cargapolia),
Важская (Vaga),
Вологодская (Vologda),
Мегринская (Megrina), (Есть река Мегра в Олонецкой Губернии, также и погост того же имени)
Кондия (Condoria), (Кондия, страна, упоминаемая в титуле наших Государей, на реке Конде в Тобольской Губернии, притоке р. Иртыша)
Лукомория (Lucomoria),
Пермия (Permia),
Булгария (Bulgaria),
Грузия (Grusinia),
Кабарда (Cabarda),
Холмская (Chelmia), (Холм, Уездный город Псковской Губернии)
Устюжская (Ustiugha),
Переславская (Pereszlavia),
Витебская (Vitebszko),
Можайская (Mozaiszko),
Черниговская (Czernikovia),
Галицкая (Galitz),
Двинская (Duina),
Архангельская (Archangelus): это морская пристань Москвитян.
Удория (Udoria), (Удорией слывут окрестности города Мезени, на реке Удоре)
Печора (Petzora),
Обдория (Obdoria), (Местечко Обдорск, на реке Оби; “Обдорский” упоминается в Царском титуле еще в 1554 и в 1556 годах, следовательно, до покорения Сибири)
Самоедская (Szamojeda), так называемая потому, что в ней люди поедали друг друга. Пегая Орда (Pegorda), (Пегая Орда упоминается в “Книге Большого Чертежа: “Выше Сургута 170 верст Лунпук вышний а выше того 180 верст Нарым”, по нынешнему Пегая Орда. Щекатов говорит, что при завоевании Сибири о тамошнем народе пронеслось, будто бы он по телу пегой, т. е., темные на 6елой кожи пятна имеет”. См. 215 примечание к “Книге Большого Чертежа”, на стр. 285) [4]
Тюмень (Tumen), (Тюмень, проток реки Терека, при устье коей стоял город Тюмень, присоединенный к Poccии в 1559 г., по покорению Тюменского Князька, Сагиша. Но “Великая Тюмень” назывался город Тобольской Губернии. См. Кн. Большого Чертежа, стр. 209)
Калмыкия (Colmacia),
Торжок (Torsok).

Все эти Государства, Княжества и Области управляются Воеводами (Voivodae), или Наместниками (Palatini), для которых не без затруднения бывает продолжать свое правление дольше трех лет, и по прошествии этого срока они сменяются другими. Хотя у всех упомянутых есть свои собственные имена, но все они называются общим именем Московия (Moscovia), от Царского местопребывания, Москвы (Mosqua), получившей имя от протекающей тут реки Москвы (Mosqua). Их населяют преимущественно два народа: Московский (Moscovitica), верховнейший и повелитель всех городских войск (гарнизонов), и Татарский (Tartariса), обитающий в полях и лесах и, кроме других стран, также в Сибири, Югории, Черкассии, Казани и Астрахани, почему и различной Веры и языков. Mногие из Татар еще по cиe время покланяются идолам, что можно заключить и из того, что они всегда носят в привешенном па груди ящичке вырезанную из дерева телячью голову, как привелось мне видеть то в Августе 1661 года, когда с 36-ю тысячами лошадей они располагаются станом на дугах в Царском местопребывании, Москве. Сколько было именно тысяч лошадей, в точности не известно, потому что так только говорили, но нет никакого сомнения, что их был огромный табун, который весь они распродали в продолжение недели, исключая лишь немногих лошадей, а за оставшимися, хромыми, или больными, ухаживали, давая каждый день им обыкновенный корм (“Как присылаются из Казани и из Астрахани конские табуны, Нагайские и Татарские, к Москве, ежегод, лошадей тысяч по 30, и по 40, и по 50, и больши на год, на продажу, и будучи в Астрахани и в Казани, у тех Нагайских людей и Татар из табунных лошадей тысяч по 5, и по 6, и по 8, и записав и запятнав, присылают к Москве с ними ж, табунными людьми, а на Москве, взяв у них тех лошадей, на Царском двоpе ценят против их тамошней цены, и дают деньги из царские казны, а достальные лошади велят им продавать”. См. Котоших., стр. 76).

Многие Татары приняли Московскую Bеpy в упомянутом году. Двое из знатнейших были у Царя во Дворце, и он велел [5] им давать почетный стол и после сладкие закуски (десерт). Одному имя Дож-Солтан (Doszs Soltan), а другому Ест-Солтан (Iest Soltan); окрещенных же их зовут Петром Алексеевичем (Petrus Alexiewich) и Алексеем Алексеевичем (Alexius Alexiewich); оба они сыновья Хана (Ducis) Сибирских Татар.

Лет 30-ть тому назад Князь Черкесов (Princeps Czirkassiorum) принял Русскую Веру и получил первенство между Боярами (Boiares) или Царскими Советниками (inter Czareos Consiliarios), под именем Князя Чeркaccкого Якова (Kniaz Jacobus Czerkaszky). Он держал у себя Польских музыкантов, и общество их приносило ему немало удовольствия.

Итак Царь и Великий Князь Московский, которому имя Алексей Михайлович (Alexius Michailowich), правит означенною громадою земель самодержавно (absolute), властвует и управляет один, как бы по произволу (ut per volo, per nolo, solus regat). Будь этот край весь обработан, то, по мнению многих, если не сравнялся бы с Оттоманскою Империей, по крайней мере мало чем уступал бы ей. Ибо земля, где растут обширнейшие леса, частью еловые, способна давать вдоволь хлеба, когда срублены будут деревья, так как та часть области, которою мы проезжали, имеет тучную почву и, возвышаясь веселыми холмиками и долинами, годится для хлебопашества.

Царь, если он еще находится в живых, теперь на 36 году жизни (Стало быть, это писано в 1668 году? О. Б.). Это Государь статного роста, пристойно вежливый, получивший от природы необходимые телесные дары и если бы присоединить еще к тому просвещение истинною Верой, то по справедливости и не напрасно назывался бы Государем. Сколько мог заключить я из разных разговоров, какие у меня там бывали, ни одного Государя в свете он столько не уважает, как Ваше Священнейшее Величество, что так и следует. Они (Москвитяне) утверждают даже, что настоящих Государей (Моnarcham) в свете только и есть, что Ваше Державнейшее Величество да их Государь и Царь Московский, а за тем Оттоманскую сволочь просто с грязью равняют. На 18-м году жизни и на втором своего царствования он женился (Родился 16-го Марта, 1629 года, а женился 1648 г., Генваря 16 дня. О. Б.) на [6] 22-хлетней дочери простого дворянина Ильи Даниловича, Марии, и прижил с нею многих детей: Царевича Алексея Алексеевича, которого никто не видит, кроме воспитателя да 5-ти Боярских детей, у него в услужении находящихся, пока не исполнится ему 12 лет, после чего тогда представляют его народу и отводят для него Дворец (“А до 15 лет и больши Царевича, окромя тех людей, которые к нему уставлены, видети никто не может”. См. Котоших.).

Был (Главинич говорит здесь в прошедшем времени “был”, т. е., в то время, когда он находился при посольстве в Москве. Федор точно родился в Maе, 1661, но умер в Апреле 1682 г.) у него и другой сын, Феодор Алексеевич, родившийся в 61 году, и шесть дочерей: Татьяна, Евдокия, Анна, Екатерина, Мария, Софья, уже умершая, да три сестры: Марфа, Татьяна и Евдокия (Татьяны не было вовсе; послe родились еще: Феодосия в Maе 1662, Марфа в Августе 1652, и другая Евдокия в Феврале 1669, и того 7-мь; сестер же тоже 7-мь: Ирина в Апреле 1627, Пелагея в Апреле 1628, Анна в июле 1630, Марфа в Авг. 1631, София в Сент. 1634, Татьяна в Генв. 1636, Евдокия в Февр. 1639 г. О. Б.): они живут постоянно в особенном дворце, и никому не отдаются в супружество, если не окажется иноземного Князя, который принял бы Русскую Bеру (Главинич обыкновенно пишет - “schisma,” если речь идет о Московской Вере. Но чего же другого и ожидать от Католика, да еще Капеляна?).

В Царском Дворце обыкновенно накрывают четыре стола: Царский отдельно, Царицын тоже. Царевича и сестер его, и только в известное время в году все они сходятся вместе. Глава Русской Церкви, патриарх Никон (Nicon), по нашему Никита (Nycetas) (Неверно: это два разные имена, оба находящиеся и в Римско-Католическом Календаре именно: Никон 23-го Марта, Николай 6-го Декабря. Вероятно Главинич хотел этим сказать, что в мире Никон назывался Никитой. О. Б.), сын Протопопа (Protopopi), или Архипресвитера, человек тонкий и по природе острого ума, хоть и не знает никакой другой письменности, кроме Греческой, отведанной им в самой скромной доле, и вполне Кирилловской, держит, однако ж, при себе сведущих в обоих языках людей из Греции.

Обыкновенное его пребывание в селе Иерусалиме (pago Hierusalem), где он выстроил великолепный монастырь для себя и неподалеку тоже для монахинь в 8-ми Немецких милях [7] расстояния от Москвы. Этот город обыкновенное местопребывание других Патриархов, но упомянутый Никон, уже больше 10-ти лет тому, изгнан оттуда по заговору, составленному против него придворною знатью (ob conspirationem nobilitatis Aulicae). Некоторые сказывали ту причину, что он оказался первым зачинщиком войны (primus incitator), предпринятой против Поляков; другие, что он главный виновник чеканки медных денег, из-за чего многих привел в бедность; а некоторые утверждали, что большой был охотник управлять Царским Двором единственно по своей только мысли.

Патриарху подчинены Митрополиты, Епископы, Архимандриты и остальной духовный чин (Ordo), который в Московии многочислен.

В одном Великом Новгороде (Novogardia Magna) считается 70 монастырей Василиева Устава (Basilianorum coenobia); некоторые построены на близлежащем озере Ильмене (Ilmen), среди вод, из кирпича, так что иные кажутся похожими видом на Венецию (formam Venetorum). Царское же местопребывание, Москва, считает около тысячи церквей довольно красивой постройки и часовен, и при всякой церкви, по крайней мере, четыре, или пять, колоколов, а много и таких, при которых по 18-ти; один из них огромного веса, лежит в воротах Царского Кремля (in Arcis Cesareae Arca), так что наибольшая окружность его составляет около 30 локтей. Я слышал от Голландских Католиков, что в расплавленную медь его прибавлено было 40 тысяч талеров хорошего серебра. От того-то, когда станут звонить в эти колокола, они издают такой звон, что людям, гуляющим по улицам, трудно понимать друг друга.

Московское Духовенство (Clerus) и Дворянство (Nobilitas) вообще грубо: из Духовных я знал одного только ученого человека, Епифания (Славинецкого. О. Б.), Киевского монаха, который довольно был сведущ в Греческой и Латинской словесности, а из Дворян Фeдора Михайловича Ртищева (Theodorum Michailowitz Ertisceu) (Голландские купцы зовут его Езуитом, потому что он такой приятный и скромный во всех поступках), [8] Главного Царского Дворецкого (Supremum Aulae Czareae Praefectum), подлинно, даровитого мужа, который у Поддьякона Доминиканца до того выучился Латыни, что понимал всякий разговор на ней, но отвечал правильно на своем языке, потому что не вполне еще овладел Латынью.

Надобно правду сказать, что Духовенство и Дворянство хорошо знают Псалтырь Давида и Священное Писание и могут приводить на родном языке из обоих чуть не наизусть, и весьма строго соблюдают посты: так весь великий, 40-кадневный, пост, начинающая у них 8-ью днями позже нашего, многие из них проводят на одном xлебе и воде, но по прошествии его не знают и меры объедению, охотно подавая, впрочем, бедным щедрую милостыню. Чернь, особливо деревенская, не знает никакой другой молитвы, кроме: (Jesu Christe miserere mei peccatoris), что на их язык звучит так: “Исусе Христе, помилуй грешника (Jszos Christos pomiluii gresnika)!” произнося эти слова, если не в самой церкви, то обратясь к ней и кладя крестные знамения с чела на грудь; когда же кто-нибудь спросить их, почему это не знают они Молитвы Господней и Богородице Дево радуйся? (Salutalionem Angelicam), они отвечают, что такое ученье высоко для них, и, стало быть, Царское да Патриаршее: “Царь да Патриарх должны так молиться, а их дело работать”.

Я слышал от упомянутого выше Епифания, что Москвитяне изучают в Киевском монастыре (В Академии на Подоле, в Братском Богоявленском монастыре. О. Б.) преимущественно Философию и Богословие, разные Греческие и Латинские творения (libros), привезенные из Константинополя: это легко для усвоения в Польше, у которой прежде Киев находился в зависимости. В Московии не слыхал я ничего ни о какой такой библиотеке, да если и есть там она, то трудно проникнуть Послам, или какому-нибудь чужеземцу, так как природа Москвитян до того неподатлива относительно своих дел, что они не разболтают, а скорее скроют, что умеют и что есть у них. Послы Великих Государей, пока исправляют, какое-нибудь поручение по делам их, особливо на первых порах, вообще находятся в самом сильном подозрении, не пришли ли они скорее для разведывания о делах их, Москвитян, нежели для переговоров с их Государем о каком ни есть деле. [9]

Силы Московского Царя немаловажны: в происходивших прежде войнах с Польской Республикой, он мог собирать по 200 тысяч войска без ощутительного вреда для крестьян, а если конница и пехота одержат для него какие успехи, то наверное никому не известно, чего добьются войной с ним Польша и соседственные враги.

В Московском народе такая выносливость к труду и голоду, какой нет ни у одного из других народов: если в полевом войске, или у крепостной стражи, недостает пищи то они довольствуются одним хлебом, солью да водой. На поход (iter prosequentes) достаточно им мешочка с мукой, из которой, отыскавши по близости воду и бросивши в нее соли делают кашицу, и ею утоляют голод, после чего до того бодры и веселы, что поют и играют на рожках. Вот главная причина, главное, почему Царь Московский хвалится, что он один из могущественнейших Европейских Государей. Не известно, как много сокровищ у Царя, но нет никакого сомнения, что их у него очень много. Все кружала (Tabernae) в Москве — Царские, и никто другой, кроме Царя, не смеет выставлять на продажу напитки. Все роды драгоценных мехов, которыми Московия изобилует всего больше, — Царские же, и доход с них считается наравне с тем, как если бы владел он золотыми и серебряными рудниками; но у него нет ни тех, ни других, также и всякого другого металла, кроме железа; на Царя продается сало, конопля, кожи, называемые юфтью (juchter), поташ (fraxinei cineres), употребление которого необходимо Англии и Голландии для мочки черного сукна, для мыловаренного и стекольного производств; все названный вещи отправляются большею частью к Архангельской пристани, где либо продаются на деньги Голландцам и Англичанам, либо же обмениваются на цену других товаров. Ни в каком другом месте, кроме этой пристани, у Царя нет нигде сбора пошлины, уплатив которую один раз, всякий может свободно развозить товары по всей Московии, равно и вывозить оные.

Одна пара превосходных соболей и черных лисиц продается в самой Москве по 100 золотых.

И из того также можно заключать о богатстве Царя, что денег в Московию постоянный ввоз, а вывоз небольшой и редкий: всеми жизненными потребностями она богата и не [10] нуждается ни в чем иноземном, за исключением вина, которым они веселят себя мало, а лучше пьют водку (adustum vinum), да еще пряностей и шелковых тканей, необходимых для одежды.

Чтобы сообщить что-нибудь и о Московском войске, никто не сомневается, что все оно состоит из собственных подданных, а для обучения и предводительства им определяют иноземных Офицеров, каковы: Полковники, Подполковники, Капитаны и их Штабс-Капитаны (Colonellos, Vice-colonellos, Capitaneos ас Vice-Capitaneos); однако ж главное начальство над всем войском всегда вверяется лишь Московскому Генералу. Жалованье выплачивается в точности всем, особливо Офицерам, из коих Полковникам дается каждому около 10 золотых в месяц.

Немаловажно для сведения также и то, что, по пресечении законных Московских Государей, избирают они в Цари Главного Начальника конюшни (Supremum stabuli Praefectum), которого на своем языке называют Конюшим (Koniussei), отчего постоянно случается, что только Подконюший (Vice-Praefectus) исправляет эту должность, когда у Царя есть сыновья, или, по крайней мере, надежда иметь их, если ж приведется ему умереть бездетным, тогда Подконюший объявляется Наместником (Vices gerens), как это узнал я от Москвитян; а буде есть другой кто и его способнее, то такой и получает название Верховного Конюшего (“А кто бывает Конюшим, и тот первый Боярин чином и честью; и когда у Царя после его смерти не останется наследия, кому быть Царем, кроме того Конюшего иному Царем быти некому, учинили б его Царем и без обирания. А при Царе Василии Ивановиче и при Царе Михаил Феодоровиче Конюших не было, и при нынешнем нет, потому что... преж сего Конюшей Борис Годунов, что был Царем, умыслил себе достать Царство чрез убиение Царевича Димитрия, и ныне, в такой чин допускати опасаются”. См. Котоших. стр. 67.).

В этой войне у них с Поляками, которой мир не видит еще конца, они отвели пленными в Московию множество Поляков, или, чтоб сказать вернее, Литовцев, коих Великим Княжеством уже большею частью они овладели, так как в их руках была и самая столица (Metropolim) его, Вильна. Говорят, что одних взрослых было около ста, если не больше, [11] тысяч одна часть коих из простого народа поделена между Дворянством, другая отправлена в Сибирь, а прочие в Московские области, особливо те, которые отказались принять Московскую Веру. Некоторые, впрочем, и из высшей Польской знати приняли эту Веру (scisma); я назову здесь одного из таковых и представлю его письмо к Московскому Патриарху.
...
Льготная грамота Славянского народа, а потому и Москвитян, пожалованная Александром Великим и извлеченная из Московских летописей.

“Александр, Царь Царей, повелитель над Царями, слуга Высочайшего Бога, Владыка всего света, самодержавный Государь над всеми под солнцем, внезапный меч для непокорных и страх всего мира, славнейший над славными.

Разлученным с народами дальним расстоянием, не ведающим Величества нашего, честь, мир и милость Вам и Вашему воинственному Славянскому народу, славному Русскому племени, Князьям и Правителям от Варяжского моря до Каспийского, приятным и любезным для нас, храброму Великосану (Velikosano) благоразумному Гассану (Hassano), счастливому Гавесану (Havessano), вечного здравия!

Понеже не могу обнять Вас взором своим, чтобы в самом лучшем расположении духа прижать Вас, как друзей, к своему сердцу, возвещаю ту милость господарству Вашему, чтобы ваше племя обитало от Варяжского моря до Каспийского, а земли Государства Вашего да будут отданы в вечное служение Вам и Вашему потомству, и да не выходит нога Ваша за пределы их.

Это славное дело объявляем для Вашего сведения Царскою грамотой, подписанной рукою нашею, высокою охранительницею правосудия и снабженною родословною государствования нашею печатью, опоясанною златым поясом. Дано неизменной чести Вашей в построенном нами месте, Великой Александрии, по воле великих богов, Марса и Юпитера, и богинь Венеры и Паллады, в первый день месяца Генваря (Primosi?)”.

Подпись золотыми буквами гласит так: “Мы, Александр, Царь Царей, Повелитель над Царями, сын великих, небесных богов Юпитера и Венеры и земной сын Филиппа, могущественнейшего Царя и Царицы Олимпии, утверждаем сие навечно нашею рукою, высокою блюстительницею правосудия” и проч.

(пер. А. Н. Шемякина)
Текст воспроизведен по изданию: Себастьян Главинич. О происшествиях московских. М. Императорское общество истории и древностей Российских. 1875
© текст - Шемякин А. Н. 1875
© сетевая версия - Тhietmar. 2004
© OCR - Abakanovich. 2004
© дизайн - Войтехович А. 2001
© ИОИДР. 1875

http://www.vostlit.info/Texts/...ml?id=7506
http://www.vostlit.info/Texts/.../text2.htm
http://www.vostlit.info/Texts/...ml?id=7507
http://www.vostlit.info/Texts/...ml?id=7508

АЛЬБЕРТ ВИМИНА ДА ЧЕНЕДА
ИЗВЕСТИЯ О МОСКОВИИ

RELAZIONI DELLA MOSCOVIA ИЗВЕСТИЯ О МОСКОВИИ,

писанные Албертом Вимена да Ченеда, в 1657 году 1

Русская культура: традиции, обряды, украшения, одежда и т.п.

Русская культура: язык, традиции, обряды, оружие, доспехи, войны, украшения, одежда, дома, быт, искусство, города, селения и т.п. Прошлое и настоящее!