Арзамасский уезд
общие сведения
| Rurikid Модератор раздела
Сообщений: 1461
На сайте с 2013 г.
Рейтинг: 1366 | Наверх ##
16 сентября 2019 0:05 16 сентября 2019 0:07 Артельщина и дружества, как особый уклад народной жизни (1888 год)
Отрывки из статьи, в которых упоминается Арзамасский уезд
В Арзамасском уезде извозчики собираются в самом Арзамасе, в Стёксове и других местах. Возят постоянно, и артель держится тоже более постоянно. В доме извозчика оставляют хозяйничать свою семью, а сами идут в извоз. Через две пряжки очередь, т.е. первую лошадь сменяют. Взамен павшей ставят новую на артельную сумму, которая впоследствии выплачивается. Харчиться артельно нельзя, потому что останавливаются на постоялых дворах, где платит каждый за себя.
...
В старое время, в Арзамасском уезде, на свадьбах ходили дудари-пастухи, которые были до такой степени выразителями общественной совести, что, местами, на юге, уходили с неблагополучной свадьбы.
...
Всё население побаивается плотников, считая всех их поголовно колдунами. Поэтому народ держится относительно их особой политики: часто задабривает их, угощает водкой, даёт хлеба, не сталкивается с ними, обращается вежливо, не бранится и вовсе не скажет грубого слова плотнику... Если же не соблюсти этих предосторожностей, если разозлить плотников и не употчивать их - новопостроенный дом может постичь несчастье: в Арзамасском уезде думают, что плотники сделают так, что в переднем углу запищит, а в пороге заскрипит и изба будет неспокойна.
...
Матица - любимое местообиталище нечистой силы; сюда-то плотники и закладывают её, чтобы досадить хозяевам за неуважение к ним. Поэтому, при закладке матицы хозяева особенно ухаживают за плотниками... А для большего благополучия к матице в шубу привязывают горшок каши (Арзамасский уезд)... Ещё без ряды набавляют плотникам 1-5 р. на матку, с очевидной целью задобрить рабочих артельщиков, а на кашу ещё рублёвку положат.
...
Лукояновский и Арзамасский уезды выделяют массу промыслового люда: надельной земли там очень мало; занимающийся сельским хозяйством снимает наделы у пяти-шести дворов, обрабатывает землю и кормится; а вся остальная масса уходит на сторону, нанимая какого-нибудь старика заведывать хозяйством. Вольные артельки, человек в 6-7, по профессии каменщики и плотники, отправляются на сторону и заезжают на Урал; здесь они самостоятельно нанимаются прямо к хозяину, помимо посредничающего лица - подрядчика. Выбирают себе старшого, который следит за стройкой, выверяет каменные стены вдоль и снизу вверх, распределяет рабочих в разные комнаты, отделяет лучших "лицевых" рабочих для работ по фасаду, производит учёт прогульных дней, забранных артельщиками денег и блюдёт за внутренними порядками в артели, а также прикрикивает на рабочих, когда они ссорятся или ругаются за пищей; делает распоряжение, когда заводить извёстку, когда прекратить ссыпание песка; делает выговоры, замечания, сменяет артельную кухарку, не умеющую варить и печь, а также штрафует двумя рублями за прогульные дни, сносится с хозяином об угощении водкой и прочее; его обязанности велики, а признаком его старшинства служит сажень; когда старшой неграмотен, он выучивается по праздникам грамоте и дозволяет себя штрафовать за пьянство тремя рублями. При найме кухарки, с неё спивается полштофа. При найме на работу, договаривается старшой или несколько старших, после предварительного соглашения артельщиков на цены, и подписывают артельный контракт. В подрядчичьих артелях роль старшого исполняет десятник, который избирается самой артелью из самых опытных и знающих мастеров-каменщиков. На "казённых" постройках выбирается камешнщик, который только ходит по стенам и доглядывает работы, не принимая в ней физического участия. За это он получает больше (120-150 р. за 6 месяцев и даже 40 р. в месяц). В вольных же артелях, наоборот, он ничем не выделяется из рабочих и получает одинаковую плату с прочими. На годовые престольные праздники, каменщики спивают водку с подрядчика. За испорченные вещи ничем не отвечают. Пропой отдыха и потом полдневки скорее категорически требуется подрядчиком, который прямо приносит водку, ставит её на стол и говорит: "Ну, ребята, пропивайте отдых!", и все не возражают.
...
Швеи - весёлые бабы; они и песню споют, и на вечерку бегают, и на свадьбе празднуют, и на горе зимой катаются, и с парнями свободно обращаются; в их распоряжении целая масса рассказов, анекдотов и прибауток; швеи - ходячий словарь народного острословия и юмора; родник его не истощим. Не мудрено поэтому, что в Арзамасском уезде к швецам в избу приходит масса баб, всю ночь не спят и со швецами песни поют.
...
В Арзамасском уезде шерстобитов зовут "матраями" от их грязи и пыли, которая мешает им петь и быть такими весёлыми, как швецы: "только успевают отплевываться, петь уж некогда", говорят про них.
Шерстобиты ходят по окнам и спрашивают: - "Шерсть щипать не надо ли?", - "Приходите". Они приходят по двое, нащиплют и потом назначают время прихода. Мукой пересыплют шерсть; пищи наварят, и, как придут, угощают. Они всегда на хозяйских харчах.
...
На одинаковом положении с шерстобитами ходят и красильщики. Они тоже отыскивают заработка на стороне... Красильщики дают бирки: на бирках помечено, сколько фунтов и сколько мотушек получено ими. Бирки разламываются на записи вдоль: как сложишь, и выйдет, сколько взято. - Сколько у тебя? - спрашивает красильщик. - Столько-то. - Верно. Тогда закусывает бирку и бросает, уничтожая её: договор прекращён.
...
В Арзамасском уезде нищие ходят ватагами в 100 человек, пьянствуют, грабят жителей и ведут себя необыкновенно нахально //здесь пользовался популярностью "ковылек" - нищий-песенник; он всё с сумой плясал и вёл занятные россказни, за что и подавали ему, и угощали//.
...
В Арзамасском уезде каждые 40 душ зовутся "козиком"; столб разбивают на две сваи - по двадцати душ; тогда или делят возжами ширинки, или косят сообща, а делят копнами; также и лес делят шашками.
...
В Арзамасском уезде для "грешной статьи", т.е. от пожаров ("пожигов"), в Тумакове (Туманове?), обществом выкопаны пруды с дождевой водой. На них плоты для мытья белья. Там же делали гать в четыре версты общественным трудом; гатят рано по весне всем миром.
...
В Арзамасском уезде без промышленных целей, во всякий ясный день собирается человек 6-10 и больше для рыбаченья... За право пользования водой для рыбаченья артель угощает водкой и обязуется мостить через Тёшу и снять его. Домов 10 снимают воду и на общие деньги заводят невод; ловят во всё время и особенно к зимнему Николе, к Благовещению и Масленице... Собираются поровну с каждого дома или принимают работников для ровной доли. Делёж производится деньгами. Лучшую рыбу делят промеж себя натурой, а остальную свешивают пудами, - а затем "по ряду" отряжают своих товарищей в развоз продавать. Деньги верстают поровну. Также нанимаю рыть проруби для невода (лунки) за 5 фунтов, на своих харчах, в день. Есть обычай, по которому отдают коренную рыбу, т.е. лучшую, попу (Туманово).
...
В Арзамасском уезде одну яму около Туманова зовут "поварней"; здесь варили общественные пива, после уборки хлеба. Сносили сюда и дрова, и муку и солод; варили и пили брагу здесь, а остальное делили вёдрами и бочонками.
...
Праздник без водки не обходится: в Арзамасском уезде старенькие старухи нальют воды в бутылку и угощают друг дружку: "Всё равно праздник, - говорят, - вот и водочка".
...
Местами в Арзамасском уезде келейницы выстраиваются целым порядком и живут отдельным и своеобразным миром.
...
Посиденки бывают всегда с работой... В Арзамасском уезде парни вьют верёвки и плетут лапти.
...
У великороссов всюду есть целая масса артелей, с единственной целью заработать что-нибудь на праздник. Так, в Арзамасском уезде к "Ивану постителю", к "медовой ярмарке" собираются большие ватаги молодёжи брать лён, жать, косить; заработанные деньги "блюдут" и покупают на них вина и яблок; угощаются партиями: девушки с девушками и парнями, бабы с бабами; заходят в кабаки пить артельную водку. Одиночки присоединяются к ватагам: - "Примите меня в артель", говорят. Напиваются страшно; родители не взыскивают с детей, потому что "в пору самим до себя". Такие праздненства устраиваются повсеместно, с очень незначительной разницей.
...
Устраивается крестный ход, и собирается ватага хоругвеносцев и богоношей; она всегда есть в селе, когда ходят на водосвятье, вокруг села, на большие праздники и т.д. Богоноши берут иконы, ходят, поют, служат и за это получают угощение. Особенно это бывает тогда, когда приход состоит из нескольких деревень и туда носят иконы. Угощают богоносов и жители, и причт, когда приносят иконы в "монастырь", т.е. в поповский и дьяконовский дом. Во всех домах расставлено угощение, пития и яства; духовенство и богоносы едят; местами назначается обед, на котором присутствует артель богоносов. В Арзамасском уезде, в том доме, где есть жених, иконы ночуют и для богоносов устраивают пиршества. За иконами нагрянут "мищие" человек сто и все доедают. Все ворочаются домой сильно навеселе, поют песни, пляшут, а на другой день ходят с похмельем и с поздравлением, что иконы посетили дом.
...
Суеверные артели многочисленны... В Котихе, Арзамасского уезда, после полудня, старуха лет семидесяти нарядится пастухом, запасется рогом, садится верхом и мчится по деревне, скликая народ; деревня сбегается, кладёт мужика, вместо покойника, на носилки, повязывает платки трауром (лентой лоб перевязывают) и идёт с похоронами.
...
В Арзамасском уезде между обедней и заутреней, на Ивана Купалу, ходят "снимать росу", мочат росой платок и выжимают.
С. Пономарев
Источник: журнал "Северный вестник", № 10-12, 1888 г.
| | Лайк (1) |
| Rurikid Модератор раздела
Сообщений: 1461
На сайте с 2013 г.
Рейтинг: 1366 | Наверх ##
16 сентября 2019 6:52 Заметка о сектантских обычаях
Отрывок
- Матушка ты моя пустыня,
Распрекрасная пустыня,
Пусти ты меня к Богу помолиться,
За свои грехи потрудиться,
За свои молодые годы замолиться.
- Младый ты вьюноша,
Здесь жить-то томно:
Станешь ли ты есть гнилую колоду,
Пить болотную воду?
- Матушка ты моя пустыня,
Распрекрасная пустыня,
Буду я гнилую колоду ести
И болотную воду пити!
//Духовный кант, записанный в Арзамасском уезде//
Так восторженно расписывается в стихах "мать-пустыня", куда обращены все помыслы оскорблённой и убитой народной души. К пустыне человек стремится; от пустыни он ждёт исцеления больной души; как все мы ищем себе исцеления от деревни, так народ восторженно мнит о пустыне и роет себе землянки... Какой-то пессимизм и отвращение ко всему живому чувствуется в этих воплях, в этом желании всё бросить и скрыться.
С. Пономарев
Источник: журнал "Северный вестник", № 3, 1889 г.
| | Лайк (1) |
| Rurikid Модератор раздела
Сообщений: 1461
На сайте с 2013 г.
Рейтинг: 1366 | Наверх ##
16 сентября 2019 8:48 Очерки народного права
Колдовство
Отрывки, в которых упоминается Арзамасский уезд
В Арзамасском уезде, по убеждению крестьян, колдовская учеба продолжается в течение года; во всё это время ученик держит под пятою распятие и тогда лишь вступает в сношение с неведомым и нечистым миром духовидения. Но предварительно требуется сначала испытать "страсть", а это делается так: колдуны отыскивают кряжи и перекрёстки, ставят на них ножи и через них кувыркаются; после этого выходит страшная и громадная лягушка с большим ртом; в неё то колдун и должен влезть, после чего он никаких уж страхов не будет испытывать. А страхи эти очень велики. Кто не может одолеть их, лишается ума, языка или рук и ног.
...
Нечего и говорить, какое важное значение имеют такие люди на деревенской свадьбе; этих дней колдун дожидается, как завершителя славы, как праздника. И не диво. В Арзамасском уезде целая свадьба, целый поезд, "с обеих рук", как выражаются крестьяне, т.е. со стороны жениха и невесты, все родственники и знакомые идут на поклон к колдуну, останавливаются на "мосту", в сенях и чинно входят с приглашением на свадьбу.
- А ты прийди бражки выпить, не покинь, прийди, - усиленно зовёт свадебный поезд.
И колдун силен наломаться и начваниться, "начухвариться" до-сыта.
//В Арзамасском уезде на свадьбе играют такую же роль коновалы, которых почитают за колдунов//
...
Колдовские силы и знание могут быть направлены в добрую или злую сторону: ведь маг или причиняет одно зло миру, или же делает добро; смотря по этому, колдуна терпят, любят или наказывают. Вам расскажут много о злых ведьмаках, но упомянут их и хорошим словцом... Расскажут вам, например, общеизвестный случай...как добрый колдун заставил злого лезть на печку (Арзамасский уезд). В образе лекарей мы имеем дело со знахарями и колдунами, которые уменьшают, по словам крестьян, напущенную порчу на людей и тем избавляют мирян от лишних страданий. В Арзамасском уезде глубоко убеждены, что добрый колдун-знахарь выгоняет из человека посаженного большого беса и заменяет его своим маленьким, причиняющим меньшее страдание.
...
В Арзамасском уезде говорят: как может простой человек по часу в воде сидеть, не тонуть и плавать в одежде? Кто объявится колдуном, того нанимают в работники и дают хорошие деньги.
...
Колдунище любит шутить шутки и омерячивает своих односельчан... берёт от матки волчат голыми руками (Арзамасский уезд).
...
Многие колдуны бывают богаты: им помогают черти и спорина. В Арзамасском уезде был колдун Страшнов; много раз он погорал и ещё лучше выстраивался; и все колдуны богатеют, потому что вся отнятая спорина идёт к ним: урожай и богатство у хозяина сменяются неурожаем и бездольем, переходя целиком к ведьмаку.
...
Крестьяне Арзамасского уезда полагают, что в порче и кликушестве замешан "неприятель", т.е. чорт, "он", "матовый", "луканька", "мурен", черненький, вообще тёмная бесова сила //порчу иногда пускают в курицу, а она невначай попадёт в человека; если же попадёт в кошку, то её раздует так, что и собака её боится//. Если неприятель сидит в голове - то порча прикидывается головной болью; если порча направлена на живот - то бабу пучит и она по семи лет ходит на сносех; если порча направлена на лицо, то она изъязвит его, пустит вонючку, съест нос и щёки, отрежет уши и губы и т.п. По тому же уезду сообщают, что бабу портят "всяко", а мужика лишь на вине; порча пускается по воде и по ветру.
...
Вылечить от порчи человека невозможно, по общим уверениям. Даже знаменитый в Арзамасском уезде лекарь Трушка, и тот отказывается лечить кликуш и головную трескотню. Одной он сказал: "Вот тебе склянка, жми её туже к сердцу, береги дорогой и потом пей; лёгкость от этого будет, да не надолго". И каждая ворожея-лекарка скажет то же. Во власти её лишь пустить на место изгоняемого - меньшего "неприятеля"; если пойдёшь ко второй, она посадит третьего, но всё же не освободит от врагов, причиняющих болезнь.
...
В Арзамасском уезде утверждают, что до недавнего времени крестьяне на своём деревенском или соседском суде судили колдунов. Как кликуша выкрикивает на испортившего, так его вызывают: "Ни на кого другого не выкликивает, - резонно говорят старики, - стало быть он и виноват". Тогда выводят их на очную ставку. Старики велят "простить" порченную, т.е. излечить её, и принуждают к этому силою. Подозреваемый, действительно "прощает", и порченая исцеляется. Вообще с колдунами часто расправляются и бьют их; так напр. чуть не убили Ив. Ив. Колотухина (Туманово).
Для дознания, кто испортил, деревенцы Арзамасского уезда окутывают кликушу колокольным канатом или надевают на неё хомут, и она сказывает, кто напустил недуг.
...
Колдунов узнают по глазам...велят смотреть в зрачок: если "человечка" там нет - значит перед вами ведьмак.
...
Легко открыть колдуна и в церкви. В Арзамасском уезде советуют глядеть через левое плечо; тогда обнаружится, что колдуны всегда становятся задом к иконам.
...
В Арзамасском уезде, если зажать в руки сучок - колдун уйдёт из избы.
...
На умирающего колдуна находит бешенство. Черти приходят за его душою; он страшно мучается, бьётся, стараясь избежать бесов; но они его ловят; колдун мечется, бросается на стенку, на печку, на полати, кричит, брехает по собачьи; домашние и поселяне в страхе разбегаются и оставляют колдуна умирать одного... Лишь на "светло Христово воскресение" колдуны умираю тихо (Арзамасский уезд).
...
В Арзамасском уезде бесы требуют от колдуна себе "хозяина", вынуждая его тем, что тянут изо рта язык, грохают о стену и всячески мучат его.
...
Чтобы избавить колдуна от страданий, в Арзамасскому уезде приподнимают конёк с дома... После смерти колдуна вылезает масса мышей (Арзамасский уезд).
С. Пономарев
Источник: журнал "Северный вестник", № 5, 1890 г.
| | Лайк (2) |
| Rurikid Модератор раздела
Сообщений: 1461
На сайте с 2013 г.
Рейтинг: 1366 | Наверх ##
16 сентября 2019 9:02 16 сентября 2019 9:04 Обрядовый обычай
Стол играет в свадьбе важную роль. Посажение за стол торжественно и величаво. "Как посадят за стол - свадьбы уже не минуешь; можно попить-поесть да и разойтись по добру-здорову, и подарками разменяться, а за стол посадили, тут уже окрутили, дело кончено: и запили, и запродали", говорят вам крестьяне. "Дело сговорёмшее", "дело столовое"... Недаром невесты говорят, что самый торжественный момент для них и не венчание, а столовое сидение. В песне поётся девушкой-невестой:
Не сажай-ка меня, батюшка,
За дубовый стол,
Дубовый стол - разлушник мой,
Разлучил меня с кормильцем-батюшкой,
С сударыней, моей матушкой,
Ещё то разлучил меня дубовый стол
Со всею семеюшкою,
Со всеми сродничками.
Подойди-ка, кормилец-батюшка,
Ко столу дубовому,
Возьми-ка меня, родимый батюшка,
Выведи из стола дубового:
Не моя это беседушка,
Это беседушка родного братца любезного,
Моя то беседушка
Во куту под окошечком,
С красными девушками.
//Записано в Б. Туманове, Арзамасского уезда//
С. Пономарев
Источник: журнал "Северный вестник", № 6, 1890 г.
| | Лайк (2) |
| Rurikid Модератор раздела
Сообщений: 1461
На сайте с 2013 г.
Рейтинг: 1366 | Наверх ##
16 сентября 2019 19:11 Нищенство на Руси
Отрывок
В Коваксинской волости, Арзамасского уезда, нищенство приняло оригинальную форму. Всё мужское население одной из деревень этой волости занялось сбором на построение храмов. Намеревающийся идти "по сбор", прежде всего, отыскивал какую-нибудь бедную убогую церковь и заключал сделку с её причтом, заручаясь за известную плату потребными документами. С этими документами он отправлялся в консисторию, где, внеся известную контрибуцию, получал сборную книжку. По сбор он пускался в телеге с работником, так как многие, не располагая деньгами, делали приношения разными предметами хозяйства. Хотя, по правилам, каждое подаяние должно заноситься в книгу, но это требование соблюдалось лишь относительно более крупных приношений, да и простому народу, даже при всём желании, трудно соблюдать такое правило контроля. По возвращении домой, оставив львиную долю сбора (рублей до 400) в своем кармане, сборщики приглашали всех родных и знакомых и устраивали пирушку. Промысел, однако, после мер, принятых в 1876 г. св. синодом, пришёл в упадок.
Источник: журнал "Северный вестник", № 3, 1893 г.
| | Лайк (1) |
| Rurikid Модератор раздела
Сообщений: 1461
На сайте с 2013 г.
Рейтинг: 1366 | Наверх ##
16 сентября 2019 21:58 Оригинальный промысел
Письмо из Арзамаса (1879 год)
На днях мне привелось побывать в Коваксинской волости, самом глухом уголке Арзамасского уезда, Нижегородской губернии. Несколько селений, составляющих эту волость, лежат как бы особняком от всего крещёного мира: на несколько десятков вёрст кругом нет ни одного селения, а тянется едва проходимый лес, по которому текут омутистые, извилистые речки. Народ, живущий здесь, принадлежит к типу самого серого русского мужика. Серо-синяя будничная одежда и ярко-красная праздничная - вот внешний признак, по которому сейчас же можно отличить этого серого мужика от более цивилизованного пригородного, который одевается преимущественно в ситцево-белое. Говор крестьян какой-то особенный: здесь растягивают окончания слов, напр., "чево" произносят как "чевооо", "пошла" как "пошлааа" и т.п. Избы крыты соломою, маленькие, некрасивые, иногда только с одним окном на улицу.
Мало представительности у здешнего мужика снаружи, ещё меньше - в кармане. Бедно и серо живётся здесь. Плохая супесчаная почва едва даёт хлеб для себя, и только незначительное количество его может идти на продажу; посторонних выгодных промыслов нет. Деньги на подати добываются от отхожего промысла; если есть в семье лишний работник, то он отправляется на сторону, или в качестве земледельческого работника в окрестные богатые сёла и в Самарскую губ., или идёт в землекопы на железные дороги, или уходит плотничать. Земледельческий работник приносит домой 25-30 р. за всё лето; этими деньгами уплачиваются подати.
В этой-то местности есть деревня Пиявочное Озеро, или Пияишное в просторечии. Бедность здесь происходит ещё от того, что крестьяне наполовину забросили землю, которая хоть и плоха, но всё-таки стоит обработки. Вообще всё хозяйство Пияишного ведётся из рук вон плохо. Меня заинтересовали причины этого плохого состояния земледелия, и между прочим я узнал следующее:
До последнего времени вся деревня, состоящая из 90 дворов с 268 рев. душами, занималась, как постоянным ремеслом, сбором на бедные, и не бедные строящиеся, и не строящиеся церкви. Едва ли в России ещё где-нибудь найдётся подобный промысл; по крайней мере мне не приводилось ни читать, ни видеть, ни слышать об этом. Промысл этот в Пияишном начался давно; достоверно известно, что 50 лет тому назад он уже существовал. Как начался он, какой ловкой голове пришла первая мысль производить сбор на церкви - об этом я, как ни старался, не мог узнать ничего достоверного. До 1876 г. промысл вёлся следующим образом.
Намеревающийся "собирать" (техническое выражение) прежде всего отыскивал в окрестности (иногда за этим ездили в другие уезды) какую-нибудь бедную, а иногда и вовсе не бедную церковь, и заключал сделку с причтом. Сделка обходилась в 40-50 руб., которые будущий сборщик дарил причту, а причт в свою очередь давал ему нужные документы. С бумагой от причта сборщик шёл в консисторию за получением сборной книжки. Получение годовой книжки обходилось в 30 руб.; это было нечто в роде определённого налога с получателей книжек в пользу консисторских чинов. Затем все формальности исполнены, и сборщик отправлялся по близким и далёким местам матушки-России. Отправлялся он обыкновенно на лошади, с работником; лошадь необходима, потому что многие подают на церковь натурой, т.е. яйцами, холстом, хлебом и т.п. Всё это сборщик при удобном случае продавал. По закону, каждый поданный грош должен записываться в книжку сборщика, но записывались только крупные подаяния, да и то редко. Простой народ, который служит главным поставщиком подаяний, никогда не записывал их в книжку, частью по неграмотности, частью по доверию к сборщику: он видит в сборщике благочестивого человека, который не дозволит себе украсть из того, что подаётся "на церковь". Юридически сборщик обязан представить только записанное в книжку, и от его воли зависит дать известную часть из остального; поэтому-то большая часть сбора оставалась в кармане сборщика. Возвращаясь из сбора после годовой отлучки (книжки выдаются обыкновенно на год), сборщик привозил рублей 400-500; из них рублей 100-200 он отдавал в церковь, а остальное оставлял себе за труды. Как видите, заработок хороший.
По возвращении домой, сборщик собирал своих родных и друзей и угощал их на славу на радостях после прибыльной поездки. Вследствие этого частого бражничанья, пьянство в Пияишном развилось в сильной степени. Отдохнув дома год, а иногда вовсе не отдохнув, сборщик повторял ту же самую процедуру хождения к священникам и в консисторию, а затем снова отправлялся на промысел, чтобы собрать при помощи "Христова имени". И так делал не один какой-нибудь крестьянин, а почти вся деревня... Вследствие частых отлучек, вследствие бражничанья по возвращении домой, пияишные сборщики стали постепенно оставлять хозяйство. Вот где кроется причина дурного состояния его в настоящее время.
Пияишные сборщики вошли в окрестности в славу, хотя и не лестную; их промысл стал распространяться в соседних селениях, Селёме и Коваксе. Иногда сборщики попадали под суд. Например, не очень давно, в нижегородском окружном суде двое сборщиков судились за подделку фальшивого документа от имени московского викария; но это не устрашило предприимчивых сборщиков.
Так шло дело до 1876 года, критического для сборщиков и консисторских, которые наживались от сборщиков. В 1876 г. явился указ св. синода консисториям о более разборчивой выдаче сборных книжек; такие книжки велено выдавать только после строжайшего расследования о действительной бедности церкви; сбирать на церковь дозволялось только прихожанину этой церкви, достойнейшему, по приговору общества; в указе рекомендовалось обратить особое внимание на Нижегородскую губернию. После указа пияишные сборщики должны были проститься навсегда со своим заветным промыслом. И действительно, с этого времени деревня стала старательнее заниматься хозяйством, оставив собирание на церковь. В настоящем году сбором на церковь занимается уже только шесть домов вместо прежних девяноста.
Однако не все сборщики приуныли после вышеупомянутого синодского указа: нашлись люди, которые ловко обходят этот указ. Делается это так. Сборщик по прежнему отправляется в какое-нибудь село и заключает сделку с причтом; общество, по почину причта, избирает из среды себя какого-нибудь крестьянина, которому и поручает сбор на церковь. Тут-то и поспевает пияишный сборщик: он уговаривает общество поручить сбор ему, как более опытному в этом деле. При помощи разных сделок с обществом и с выбранным им сборщиком, пияишный сборщик добывает нужные бумаги и отправляется в консисторию, чтобы выправить книжку на чужое имя. С книжкой и паспортом, выправленными на чужое имя, сборщик отправляется на промысл. Подобные сделки и блуждания с чужими документами опасны для обеих заинтересованных сторон; но чего нельзя сделать при помощи водки и денег? Делаются и не такие дела. Были примеры, что пияишные сборщики с чужими документами попадали в руки полиции: так с год тому назад один крестьянин был отдан под суд за то, что собирал на церковь по чужой книжке, хотя и имел паспорт на своё имя. Месяц назад двое сборщиков, доверитель и доверенный, фиктивный и действительный, едва не попались в руки станового. Становому было донесено, что в с. С. проживает сборщик, который отдал свои документы другому, вместо того, чтобы отправиться для сбора самому. Доверитель сильно струсил. К счастью обоих, как раз накануне приезда станового фальшивый сборщик воротился и сдал документы своему доверителю. Таким образом дело не было возбуждено. Есть такие сборщики, которые собирают двое на одну книжку: два таких сборщика недавно были задержаны в арзамасском полицейском управлении. Есть такие опытные сборщики, которые по знакомым местам и лицам собирают вовсе без книжек, только с кружкой. Так ведётся промысел в настоящее время.
К этому нужно прибавить, что вся деревня - раскольники, поморцы спасова согласия; т.е. это даже и не раскольники, твёрдо стоящие в вере, а просто люди, которым выгоден раскол, потому что не стесняет их ремесла. Торговать раскольничьими верованиями нельзя; другое дело торговать благочестием щепотников и табашников.
Источник: газета "Неделя", № 27, 1879 г.
| | Лайк (1) |
| Rurikid Модератор раздела
Сообщений: 1461
На сайте с 2013 г.
Рейтинг: 1366 | Наверх ##
18 сентября 2019 7:28 18 сентября 2019 7:33 Митрополит Палладий / Раев (при рождении - Писарев) Павел Иванович (1827-1898 гг.)Родился в с. Пешелани, Арзамасского уезда, в семье священника. Первенствующий член Святейшего Синода с 1892 г. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский в 1892-1898 гг. В 1896 г. возглавил совершение Священного коронования императора Николая II и императрицы Александры Феодоровны в Успенском Соборе Московского кремля. Источник: Википедия
  | | Лайк (1) |
| Rurikid Модератор раздела
Сообщений: 1461
На сайте с 2013 г.
Рейтинг: 1366 | Наверх ##
25 ноября 2019 0:52 Крупные пожары в Арзамасском уезде (1871-1899 гг.)
1871 г.
д. Меленина – сгорело у 84 домохозяев 86 жилых домов, 48 холодных строений, по оценке на 7681 р., по обеспечению на 5134 р., выдано пособия 5134 р.
1872 г.
д. Котиха – сгорело у 115 домохозяев 165 строений, убытка на 4330 р.
с. Семёново – сгорело у 63 домохозяев 91 строение, убытка на 4532 р. 44 к.
1873 г.
Сведений о пожарах не указано.
1874 г.
с. Васильев Враг – сгорело 48 дворов.
с. Кирилловка – сгорело 40 дворов.
с. Морозовка – сгорело 30 дворов.
с. Абрамово – сгорело 35 дворов.
1875 г.
с. Вторусское – сгорело 73 двора.
д. Неледина – сгорело 69 дворов.
с. Малое Туманово – сгорело 33 двора.
1876 г.
д. Чапара – сгорело 153 двора.
с. Стрелка – сгорело 78 дворов.
д. Успенская – сгорело 92 двора.
с. Ковакса – сгорело 56 дворов.
с. Анненково – сгорело 75 дворов.
с. Вонячка – сгорело 43 двора.
1877 г.
Сведений о пожарах не указано.
1878 г.
с. Ямская Слобода – сгорел 51 двор, на сумму 17000 р.
с. Собакино – сгорело 62 двора, на сумму 9012 р.
с. Новосёлки – сгорело 38 дворов, на сумму 8080 р.
1879 г.
г. Арзамас – сгорело 28 домов на сумму 76000 р.
с. Вад – сгорело 143 двора.
с. Великий Враг – сгорело 92 двора.
с. Степаново – сгорело 69 дворов.
с. Старое Иванцево – сгорело 52 двора.
с. Лопатино – сгорело 38 дворов.
с. Медынцево – сгорело 35 дворов.
1880 г.
с. Чернуха – сгорело 132 двора.
с. Медынцево – сгорело 52 двора.
с. Смирново – сгорело 45 дворов.
с. Дубенское – сгорело 49 дворов.
с. Выездная Слобода – сгорело 43 двора.
1881 г.
д. Мордовская – сгорел 51 двор.
1882 г.
с. Лопатино – сгорело 57 дворов, на сумму 5355 р. 64 к.
с. Чернуха – сгорело 55 дворов, на 4563 р. 40 к.
с. Водоватово – сгорело 64 двора, на сумму 4176 р. 8 к.
с. Никольское – сгорело 62 двора, на сумму 3974 р. 50 к.
с. Кирилово – сгорело 43 двора, на сумму 3721 р. 10 к.
с. Чуфарово – сгорело 93 двора, на сумму 3224 р. 16 к.
д. Мерлина – сгорело 36 дворов, на сумму 4050 р. 40 к.
1883 г.
с. Волчиха – сгорело 149 дворов.
с. Крутой Майдан – сгорело 78 дворов.
с. Стрелка – сгорело 32 двора.
с. Костянка – сгорело 32 двора.
д. Хватовка – сгорело 44 двора.
д. Ключищи – сгорело 52 двора.
с. Арать – сгорело 30 дворов.
1884 г.
Сведений о пожарах не указано.
1885 г.
с. Алемаево – сгорело 72 двора.
д. Петлина – сгорел 51 двор.
1886 г.
с. Собакино – сгорело 73 двора.
с. Протопоповка – сгорело 47 дворов.
с. Стрелка – сгорело 29 дворов.
1887 г.
с. Шатки – сгорело 64 двора в 4 пожара, убытка на сумму 6757 р. 20 к.
с. Дубенское – сгорело 46 дворов в 3 пожара, убытка на сумму 5520 р. 40 к.
с. Собакино – сгорело 42 двора в 2 пожара, убытка на сумму 4309 р. 20 к.
с. Медынцево – сгорело 23 двора в 1 пожар, убытка на сумму 3079 р. 6 к.
д. Починки – сгорело 39 дворов в 1 пожар, убытка на сумму 2670 р. 74 к.
с. Стрелка – сгорел 21 двор в 1 пожар, убытка на сумму 2477 р. 10 к.
с. Ковакса – сгорело 28 дворов в 3 пожара, убытка на сумму 2151 р. 70 к.
1888 г.
д. Булдакова – сгорело 40 дворов в 1 пожар, убытка на сумму 4926 р. 76 к.
с. Смирново – сгорело 26 дворов в 2 пожара, убытка на сумму 2101 р. 50 к.
1889 г.
с. Салалеи – 15 мая сгорело 37 домов и 45 амбаров, на сумму 12840 р.
с. Вторусское – 17 октября сгорело 19 домов, на сумму 10000 р.
1890 г.
д. Туманова – 15 апреля сгорело 70 домов, 30 сенниц, 2 амбара, 30 овинов и 25 бань, на сумму 19000 р.
с. Чернуха – 1 мая сгорело 216 домов, 84 кельи, 84 амбара, 173 сенницы, 118 овинов и 103 бани, на сумму 72522 р.
с. Водоватово – 24 мая сгорело 74 дома и 2 кельи, на сумму 13054 р.
д. Дырина – 30 июня сгорело 30 домов, 22 житницы и 59 амбаров, на сумму 13400 р.
1891 г.
с. Вад – сгорело 46 дворов, на сумму 8646 р. 62 к.
с. Кичанзино – сгорело 70 дворов, на сумму 5252 р.
1892 г.
с. Красное – сгорел 51 двор, выдано премий на сумму 3636 р.
с. Большое Туманово – сгорело 29 дворов, выдано премий на сумму 3275 р. 40 к.
с. Чернуха – сгорело 24 двора, выдано премий на сумму 2434 р. 16 к.
с. Неледино – сгорело 32 двора, выдано премий на сумму 2339 р. 60 к.
1893 г.
с. Чернуха – сгорело 77 строений, выдано премий на сумму 8463 р.
с. Бестужево – сгорело 49 строений, выдано премий на сумму 3297 р. 32 к.
с. Крутой Майдан – сгорело 52 строения, выдано премий на 1868 р.
д. Мордовская – сгорело 36 строений, выдано премий на 2876 р. 50 к.
д. Михайловка – сгорело 22 строения, выдано премий на 1503 р.
1894 г.
д. Нечаево, Хиринской вол. – сгорело 12 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 1038 р. 62 к.
с. Саблуково, Гарской вол. – сгорело 48 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 2925 р. 50 к.
с. Никольское Кобылино, Собакинской вол. – сгорело 120 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 10253 р. 40 к.
д. Костылиха, Коваксинской вол. – сгорело 14 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 1131 р. 90 к.
1895 г.
с. Старое Иванцево, Великовражской вол. – сгорело 55 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 1687 р. 17 к.
с. Медынцево, Гарской вол. – сгорело 29 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 2954 р. 36 к.
с. Кардавиль, Пановской вол. – сгорело 44 двора, выплачено вознаграждений на сумму 2559 р. 80 к.
с. Каменка, Абрамовской вол. – сгорело 24 двора, выплачено вознаграждений на сумму 1741 р. 73 к.
с. Скорятино, Слизневской вол. – сгорел 21 двор, выплачено вознаграждений на сумму 1236 р. 25 к.
с. Крутой Майдан, Вадской вол. – сгорело 46 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 3363 р. 77 к.
с. Меленинские Выселки, Смирновской вол. – сгорело 29 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 2362 р. 63 к.
с. Вазьянка, Ивашкинской вол. – сгорело 23 двора, выплачено вознаграждений на сумму 1440 р. 70 к.
с. Перемчалки, Аратской вол. – сгорело 22 двора, выплачено вознаграждений на сумму 1080 р. 66 к.
с. Водоватово, Семёновской вол. – сгорело 94 двора, выплачено вознаграждений на сумму 9004 р. 30 к.
с. Троицкое, Ивашкинской вол. – сгорело 48 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 3782 р. 66 к.
д. Малое Туманово, Семёновской вол. – сгорел 41 двор, выплачено вознаграждений на сумму 4053 р. 40 к.
1896 г.
с. Вазьяны, Ивашкинской вол. – сгорело 35 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 1888 р. 6 к.
д. Нечаевка, Хиринской вол. – сгорело 26 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 3528 р.
1897 г.
с. Шатки, Хиринской вол. – сгорело 70 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 5211 р. 70 к.
д. Петлино, Гарской вол. – сгорело 34 двора, выплачено вознаграждений на сумму 1755 р.
с. Чернуха и Шубинский выс., Чернухинской вол. – сгорело 865 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 52055 р.
с. Стрелка, Вадской вол. – сгорело 76 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 2657 р. 74 к.
д. Крапивка, Костянской вол. – сгорело 25 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 1163 р. 81 к.
с. Красное, Красносельской вол. – сгорело 196 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 10338 р. 99 к.
д. Ломовка, Мотовиловской вол. – сгорело 25 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 1595 р. 80 к.
д. Букалеи, Вадской вол. – сгорело 22 двора, выплачено вознаграждений на сумму 1162 р. 60 к.
1898 г.
д. Костылиха, Коваксинской вол. – сгорело 22 двора, выплачено вознаграждений на сумму 2191 р. 80 к.
с. Костянка, Костянской вол. – сгорело 35 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 3109 р. 84 к.
с. Архангельское, Аратской вол. – сгорело 32 двора, выплачено вознаграждений на сумму 1679 р. 90 к.
1899 г.
с. Паново, Пановской вол. – сгорело 30 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 4006 р.
с. Салалеи, Вадской вол. – сгорел 31 двор, выплачено вознаграждений на сумму 1772 р. 40 к.
д. Бебяева, Собакинской вол. – сгорело 50 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 4740 р. 70 к.
с. Вечкусово, Великовражской вол. – сгорело 43 двора, выплачено вознаграждений на сумму 2106 р. 80 к.
с. Мотовилово, Мотовиловской вол. – сгорело 14 дворов, выплачено вознаграждений на сумму 1285 р. 40 к.
Источник: "Обзор Нижегородской губернии" за 1871-1899 гг.
| | Лайк (2) |
| Rurikid Модератор раздела
Сообщений: 1461
На сайте с 2013 г.
Рейтинг: 1366 | Наверх ##
26 декабря 2019 18:29 | | Лайк (1) |
| Rurikid Модератор раздела
Сообщений: 1461
На сайте с 2013 г.
Рейтинг: 1366 | Наверх ##
2 января 2020 22:59 2 января 2020 22:59 Вышел сборник «Арзамасский уезд в XVII веке. Акты приказного делопроизводства допетровской эпохи» (Ч.1. Н. Новгород, 2018. — 396 с.; Ч.2. Н. Новгород, 2019. — 544 с.). Составитель сборника Б.М.Пудалов; рецензенты — д.и.н. В.Н.Козляков, к.и.н. А.В.Морохин. Подробности можно узнать на сайте ЦАНО | | Лайк (1) |
|
