Черновичок

http://verhovazhie-hram.prihod...id/1169111

Храм Пресвятой Троицы с. Шелота
Троицкая Шелотская церковь считалась одной из красивейших церквей. Расположенная на холме при большой излучине реки Ваги, она виднелась далеко окрест. Церковь была видна практически из всех деревень. Ее колокольный звон слышался на многие версты.

Церковь построена в 1820 году тщанием прихожан. Здание каменное, двухэтажное, в одной связи с колокольней. Верхний этаж – холодный, нижний – теплый. В верхнем этаже два престола: Живоначальной Троицы и во имя Рождества Пресвятой Богородицы. В нижнем этаже три престола: Флора и Лавра, пророка Божия Илии и Святителя Николая Чудотворца.

Приход был богатый. Перед первой мировой войной священник Шелотской церкви получал жалованье 300 рублей, псаломщик – 100 рублей - в год. Земли в начале двадцатого века при Троицкой церкви было вместе с погостом четыре с небольшим десятины. 22 десятины – пахотной, 12 десятин – сенокосов. Всего около 40 десятин церковной земли.

Существовала приписная к Троицкому приходу церковь – Доровская Николаевская. Тогда в поселении Дор было много крестьянских дворов. Местные жители выстроили одноэтажную каменную церковь. В документах значится: «Построена усердием крестьян Доровского общества в память святого коронования Их Императорских Величеств Николая Александровича и Александры Феодоровны в 1906 году. В ней имеется один престол, освященный 23 ноября 1907 года в честь святого мученика Мины». В России шла первая революция, а в Шелотах местные мужики в честь уже давно прошедшего царского коронования возводят церковь. Она освящена в ноябре 1907 года. С 1886 года у храма был свой попечительский совет. С 1907 года его возглавлял священник Алексей Авдуевский. Перед первой мировой войной в попечительском совете состояли местные крестьяне: Феодосий Васильевич Дьячков, Тимофей Семенович Юлин, Дмитрий Федорович Завьялов, Иван Петрович Дубов и Сергей Завьялов.

При храме действовала церковно-приходская школа. В 1914 году в ней обучалось 27 мальчиков и 10 девочек. В Шелотах кроме этой школы было еще три земских школы, где обучалось 56 мальчиков и 27 девочек.

Сохранились сведения о духовенстве Шелотской церкви. Священник Алексей Феопентович Авдуевский родился в 1878 году. Окончил Вологодскую духовную семинарию. В 1907 и в 1913 году за усердную службу награжден священноначалием. Диаконом служил Николай Петрович Шайтанов. Псаломщиком состоял Александр Митрофанович Мальцев. Церковным старостой был Даниил Тимофеевич Субботин.

Отец Алексей Авдуевский после закрытия церкви был выселен из собственного дома и жил в зимней избе диакона Николая Шайтанова. В 1937 году ночью у него был произведен обыск органами НКВД. Потом священника увезли в неизвестном направлении. Больше о нем в Шелотах никто ничего не слышал.

Сейчас храм восстанавливается. В летнее время служится Литургия. Настоятель храма иерей Евгений Коротин.

https://newsvo-ru.turbopages.org/newsvo.ru/s/blogovo/120910

Троицу в вологодском селе Шелота и до сих пор (и это поразительно!) празднуют всем миром. То есть молятся, пляшут, поют, хороводят едят и пьют все вместе. Люди достают народные костюмы не из клубной костюмерной, а — из собственных шкафов. Узоры подлинные, обрядовые, еще дохристианские. А молодежь знает тексты песен и сложнейшие мелодии не хуже стариков.

Когда на лугу в хороводе 100-150 поющих человек в народных костюмах — это производит сильнейшее впечатление. При этом местное начальство — глава поселения, судья и прокурор — тут же в хороводе…
А вообще, выражение «одним миром мазаны» таит в себе и соборность, и общее покаяние и общее отпущение грехов, и общее миропомазание, и уклад деревенской жизни.

Родословное древо обычно состоит из легенды происхождения рода и перечисления всех членов рода по поколениям. Чаще всего выделяют два вида родословий: восходящее и нисходящее. Восходящее генеалогическое дерево идет от потомка к его предкам, а нисходящее генеалогическое древо– от предка к его потомкам.

Це́рковь Дими́трия Прилу́цкого на На́волоке (полное название — Церковь святого Димитрия Чудотворца, что на Наволоке) — православный храм в Вологде, возведённый в 1651 году, одна из первых каменных церквей Вологды. В церкви сохранились фрески начала XVIII века. Название закрепилось за комплексом из собственно холодной пятиглавой церкви Димитрия Прилуцкого и тёплой одноглавой Успенской церкви с колокольней, которые стоят вплотную друг к другу на низком берегу реки Вологды («на́волоке»).

Содержание
История
Править
Постройку церкви связывают с событиями, описанными в житии Димитрия Прилуцкого. Хозяин дома, где останавливался Димитрий летом 1371 года (по другим сведениям 1378), увековековечив память об этом событии, соорудил рядом со своим домом деревянную часовню[1]. После причисления в XV веке Димитрия Прилуцкого к лику святых, часовня была заменена деревянной церковью. В «вологодское разоренье» 1612 года деревянная церковь Димитрия Прилуцкого сгорела[2].

Наиболее раннее упоминание о деревянной церкви встречается в окладной книге 1618 года Вологодского архиерейского дома[1]. В начале XVII века в комплекс церкви Димитрия Прилуцкого входила церковь в честь ярославских чудотворцев князя Феодора, Давида и Константина, которая упоминается в писцовой книге 1627 года[2][3].

Описание церкви в Переписной книге Вологды 1646 года выглядит следующим образом: «Церковь преподобнаго Димитрея Прилуцкого чудотворца древяна на каменное дело о пяти верхах, другая церковь благоверных князей Федора и чад его Давыда и Констянтина Смоленских и Ярославских чюдотворцов древяна клецки».

В 1651 году ярославскими зодчими Борисом Назаровым и Панкратом Тимофеевым был построен каменный холодный храм Димитрия Прилуцкого. По-видимому, это первый каменный храм города, возведённый после Софийского собора (1568—1570)[4][5][6]. Предположительно, в 1710—1711 году к северной стене этого здания пристроили тёплую каменную придельную церковь во имя святого князя Феодора и его чад Давида и Константина — ярославских чудотворцев, а с северо-запада — колокольню. В 1750 году придел разобрали и на средства купца Афанасия Алексеевича Рыбникова построили отдельную тёплую церковь, соединив её с колокольней. Главный престол этой церкви освятили во имя Всех Святых. В 1781 (по другим данным в 1779) году на средства купца Максима Ивановича Рыбникова[7] к западной стене церкви Дмитрия Прилуцкого была пристроена паперть с приделом преподобного Максима Исповедника, ризница и лестница-всход.

Во время эпидемии холеры в Вологде в 1830—1831 году в город были перенесены иконы Успения Божией Матери из Семигородней пустыни и Божией Матери Страстной-Семистрельной из Иоанно-Богословской Тошненской церкви, которые некоторое время находились в Димитриевских церквях. В память избавления от холеры с этих икон были сделаны списки, а престол церкви Всех Святых освятили заново в честь Семигородней иконы Успения Богородицы[8][9].



Апсида церкви Дмитрия Прилуцкого
В 1930 году храм был закрыт и занят складом. С 1999 года возвращён верующим и действует как подворье Спасо-Прилуцкого монастыря[10].



Архитектура

Стенные росписи
Править
Холодная церковь Димитрия Прилуцкого была расписана в фресковой технике в 1721 году. Роспись церкви создана под влиянием ярославских образцов стенной росписи, библии Пискатора и выполнена в стиле барокко. Существует предположение, что во главе артели стенописцев работал Фёдор Фёдоров (также существует мнение, что им мог быть и Фёдор Игнатьев), расписывавший церковь Благовещения в Ярославле. Сюжеты росписи взяты из Ветхого и Нового Завета. В среднем ряду стен расположены сцены из жития Димитрия Прилуцкого.

От ярославских образцов отличается фреска «Страшный суд» на западной стене. Кроме таких самобытных деталей как змей, выползающий изо рта апокалиптического зверя, дьявол с зажатым в руках Иудой со вздыбленными волосами, муки блудниц и прочих, роспись церкви имеет колористические отличия от ярославской живописи (ярко-красный клубок огня в аду)[12].

Сюжеты росписи на куполах и сводах преимущественно повторяют роспись церкви Иоанна Предтечи в Рощенье. Исключение составляют композиции «Сусанна со старцами», «Суд над Христом» и «Богоматерь — живоносный источник», которые появляются здесь впервые по отношению к Предтеченской церкви. Стиль росписи характеризуется экспрессией, проявляющейся в изломанности фигур и принадлежностью к стилю барокко, проявляющимся в пренебрежении законами тектоники и связью с архитектурой, а также появлением реалистичности в изображении пейзажа и зданий[5].