Шамаховы, Баженовы, Малинины,Старостины, Нуромские,Касаткины

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Родословное древо рода Шамаховых.

Предполагаемые родственные связи :
Федор Иванович Шамахов 1756 г.р. в 1782 г.дьячек Верхкокшенской Спасо- Преображенской церкви Тотемский уезд, умер 14 июля 1787 г.

1- я жена - Мария Федоровна, 1749 г.р., крестьянина Федора Андреева Едемского, дочь
2-я жена - Анна Васильевна, 1759 г.р., дочь священника Василья Шамахова, брак 02.11 1786 г.
Дети :

- Иван , 1775 г.р. дьячек той же Спаской церкви по выбору приходских людей, в 1790г.посвящен в стихарь.
- Андрей, 1779 г.р.
- Анна, 1778 г.р.
- Евдокия 16.10.1780 г.

- Иван Федоров Шамахов 1777 г.р. в 1790 г.дьячек Спасопреображенской Кокшенгской церкви церкви. на 1816 г.вдов
Жена ?

Дети :

- Федор , 1800 (?)
- Стефан, 1803г.р.- с 1816 г.дьячек Спасо- Преображенской Верхкокшенской ц.
- Варфоломей Иванович, 1808 г.р., с 1830 г. священник Долговицкой Троицкой церкви Тотемского уезда.
- Параскева, 1794 г.р.
- Анна, 1805 г.р.
- Катерина, 1806 г.р.
- Иван, 1809 г.р.

Установленная точно родословная :

1. Поколение Стефан Иванович Шамахов.
Введенская Ромашевская церковь диакон Стефан Иванов Шамахов, 1751 г.р. жена Мария Федоровна, 1752 г.р. поповская дочь . Их дети на 1790 г.( ГАВО Ф.496 Оп.19 Д.13)Иван 1771 г.р., Семен, 1775 г.р.и Анна, 1778 г.р.

2. Поколение.Семен Стефанов Шамахов 1775 г.р. пономарь Верхкокшенгской Воскресенской церкви в 1800 г.или ранее, ум.после 1853 г.
Жена его : Анна Трофимрвна , 1785 г.р. ум.после 1853 г., падчерица отставного солдата Василия Попова Долговицкой волости дер. Омощановской, брак 1808 г.29 апреля ( выписка на стр.30)

2. Поколение . Семени Стефанов Шамахов 1777 г.р. пономарь Верхкокшенгской Воскресенской церкви в 1800 г.или ранее, ум.после 1853 г.

Жена его : Анна Трофимрвна 1785 г.р. ум.после 1853 г., падчерица отставного солдата Василия Попова Долговицкой волости дер. Омощановской, брак 1808 г.29 апреля ( выписка на стр.30)

Их дети :
- Тихон ,1809 г.р.( окончил Тотемское ДУ, в 1828 г.переведен на военную службу).
- Федор Семенов Шамахов 1821 г.р. - мой прапрапрадед.
- Мария, 1812 г.р.
- Ульяния 1815 г.р.
- Артемия, 1818 г.р.
-. Евдокия, 1825 г.р.( замуж.за крестьянином Павлом Борисовым Ульяновским, брак 27.04.1847 г.)
- Андрей 1827 г.р.

Андрей Шамахов

Дьячок Лумбовской Николаевской церкви Вологодского уезда. В 1865 году переведен к Вологодской градской Димитриевской Наволоцкой церкви на место пономаря. 30 марта 1867 года переведен на место пономаря к Вологодской градской Лазаревской кладбищенской церкви. 25 января 1873 года повниманию к долговременной весьма усердной и честной службе, переименован псаломщиком , 11 августа 1875 года перемещен к Вологодской градской Власьевской церкви на место штатного псаломщика. 14 марта 1876 года рукоположен в сан диакона. С 1882 г.-штатный псаломщик.на 1878 г.выписка из Власьевской церкви:
Сверхштатный псаломщик- диакон Андрей Семенович Шамахов, 49 л.

Жена Татьяна Семенова, 47 л.( Прим.дочь дьячка Семена Кострова выписка 1851 г. на стр.10 ( свящ.Винидикт Семенов Костров, 30 л., природой означенной Глухораменской Покровской церкви заштатного дьячка Семена Кострова сын.),а Андрею Шамахову - шурин.Умерла Татьяна Семёновна 65 л.20 декабря 1894 г.
Дети :
- Александр, 22 г.
- Августа, 20 л.
- Мария, 15 л.
- Александра, 13 л.
- Елисавета, 10 л.

См.дневник smigv48 Смирнова Галина Владимировна стр.11 раздел дневника " Соколовы"

3 - е Поколение - Федор Семёнов Шамахов - псаломщик Воскресенской Верхкокшенской церкви Тотемского уезда

родился 1821 г. умер 20.08.1899 г. .

3. Поколение.

Федор Семенович Шамахов в пономарь Воскресенской Верхкокшенской церкви Тотемского уезда с 1838 г.до 1867г., с13 сент.1867г. переведен пономарем к Воскресенской Терменгской церкви Вельского уезда до 1869 г., затем переведен обратно во дьячка , а с 1886 г.в этой же церкви определен псаломщиком.

родился -1821 г. умер 20.08.1899 г.( ВЕВ N 23 за 1899 г.стр.458)

1-я жена Афанасия Федоровна 1826 г.р., природой Тотемского уезда Заяченицкой Богородской церкви на 1866 г.уже умершего дьячкаФедора Старостина дочь.на 1816 г.Заячерицкая церковь дьячок Федор Григорьев Старостин 24, жена Параскева 24; дети: Анна 3, Анфиса 1 г.,
мать Мария 52

2- я жена Надежда Николаевна 1843 - ( в 1906 г.ей 63 г.)
дочь викарного диакона Воскресенской Терменгской церкви Вельского уезда Николая Ратинского.
Дети :
- Петр, 1870 г.р. (от 2- й жены), болен, при отце;
- Стефан 13.01. 1874 г.р.( от 2- й жены) - священник Дмитриевской Наремской церкви Кадниковского уезда, потом в с. Прилуках . Жена Юлия Васильевна 1868 г.р., урожденная Каменская. (Дети : Зинаида, 1898г.р., Василий, 1899г.р., Валериан, 1899г.р., Елена, 1902 г.р.Леонид 21.03.1910 г.), Георгий, 1915 г.р. 10.10.1937 г.обвинен и получил 10 л.ИТЛ, дальнейшая судьба не известна.

- Афанасия 1879 г.р. ( от 2- й жены)в последствии замужем за псаломщиком Верхкокшенской Воскресенской ц. Алексеем Роговым. Их дети : Ольга ( 1900 г.р.) Сергей ( 1898 г.р.), Антонина ( 1900 г.р.), Екатерина ( 1901 г.р.), Варвара ( 1902 г.р.), Лев 24 февраля 1905 г. Философ ( 1906 г.р.);

- Иоанн 11.11.1847 г.р. ( от 1 й жены).

- Феодосий 1849 г.р. ( от 1- й жены) с 28 окт.1868 г.определен пономарем Борисоглебской Ельниковской церкви Грязовецкого уезда, бракосочетался с вдовой Марией Константиновной ( имеющей годовалого сына Алексея дата ? ) ,умер 20.09.1913 г.( в возрасте 64 л.) - мой прапрадед сын от 1- й жены Афанасии Федоровны .
- Евфим , 1852 г.р ( от 1- й жены).

- Александр 1858 г.р. ( от 1- й жены), в 1906 г.жил в Вологде, служитель Вологодской Духовной Консистории, личный почетный гражданин, жена его Анна Николаевна ( крест.дочь брак стр.61),сын Андрей, род.13/15 января 1905 г.ум. 01.02.1905 г.от родимца ( см.стр.52), сын Феодосий, род.11.02.1902 г.( стр.55).

- Федор 15 мая 1865 г.р.( от 1- й жены) священник Голубковской Иоанно- Предтеченской церкви Вологодского уезда, служил здесь и в 1918 г., жена Мария Васильевна ( дочь диакона Георгиевской Красноармейской церкви Грязовецкого уезда Василия Нечаева мл.). Дети : Евгения- 11.12.1889 г.,Сергей- 19.06.1894 г.,Алексей- 08.01.1897 г., Михаил- 09.09.1898 г., Николай-07.09.1902 г., Александр- 11.08.1904 г.р. Брак Евгении и пс-ка Голубковской церкви Дмитрия Александровича Доброумова 19 окт.1916 г.на стр.76
- Евгения, род.1862 г.( от 1 - й жены).

. 4 Поколение.

Феодосий Федорович Шамахов 1849 - 20.09.1913 г. псаломщик Борисо- Глебской Ельниковской церкви Грязовецкого уезда;

Жена его Мария Константинрвна , ( род.23/25 февраля 1844 г.р.ум. после 1917 г.), урожденная Баженова, дочь Александры Ивановны ( 1816 г.р.) и пономаря с 1839 по 1863 г. Борисо- Глебской Ельниковской церкви - Константина Николаевича Баженова (1816) ( Вдова, вторым браком за Феодосием Шамаховым)
Дети :

- Алексей ,1867 г.р.
- Александра 22.04.1870 г.р. впоследствии замужем за псаломщиком Студенецкой Богородской церкви с 1889 г. Грязовецкого уезда Александром Васильевичем Одинцовым ( род.04.09.1869 г.) Их дети : Иулия ( 05.05.1892 г.р.), Владимир ( 1896 г.р.), Корнилий ( 1899 г.р.), Екатерина ( 1900), Капитолина ( 22.09.1903- 1907), Константин ( 15.05.1906), Антонина ( 27.05.1910).

- Клавдия 1872 г.р. впоследствии просфорня Николаевской Высоковской церкви, помогала в воспитании детей Ивана Щекина и рано умершей сестра- жены Ивана- Агнии Феодосьевны;

- Анна, 1875 г.р.в 1907 г.в замужестве за диаконом.

- Агния 25.06.1879 - 24.03.1909- моя прабабушка впоследствии замужем за псаломщиком Николаевской Высоковской церкви Иоанном Антоновичем Щекиным.

- Лидия 10.02.1881 г.р. впоследствии замужем за псаломщиком Анатолием Старостиным( 1890 г.р.мещанский сын) у них сын Борис.

5. Поколение .

Агния Феодосьевна Щекина ( Шамахова) - моя прабабушка и муж ее Иоанн Антонович Щекин - мой прадед. Их дочь Мария Ивановна ( 26.04.1900 - 1982 )-моя бабушка.

далее см.родословную Щекиных и Кубенских.

Примечание: в моих записях встречаются другие Шамаховы, родство с которыми мне пока не ясно :

Василий 1826 г.р., священник Николаевской Опоцкой церкви Устюгского уезда , жена Александра Герасимовна, 1832 г.р. Дочь их Александра ( на 1855 г.- 5 лет). Брак на стр.33 10 января 1849 г.дочь священника Ромашевской Введенской церкаи Герасима Арсеньевича Старостина

Сын дьячка Спасо- Преображенской Кокшенгской церкви Стефана Ивановича Шамахова.

Родство Моих Шамаховых по женской линии - Старостиным

Далее надо устанавливать

1. Николай Феодосьевич Шамахов - диакон Николаевской Пеньевской потом священник Николаевской Верхопуйской ц. Тотемского уезда ,родившийся 02.02.1852 г.сын диакона Успенской Толшемской церкви Феодосия Шамахова. Жена его Марья Титова.

2. Андрей Шамахов 1829 г.р.- диакон Власьевской церкви г. Вологды, жена Татьяна Семеновна 1831 - 1891 г.г. Дети :
- Александр, 1856 г.р.; Августа, 1858 г.р.; Мария, 1863 г.р.; Александра, 1865 г.р.; Елисавета, 1868 г.р.
Выяснила, что он брат Федора Семеновича Шамахова, моего прапрадеда см. Л. 10

3. Василий Шамахов 1798 г.р.ум.1832 г.- дьячек Вологда Ильинская церковь на Каменье, жена его Евдокия Стефановна, зятья пономарь Евграф Благовещенский и Тихон Триденцов Ильинской церкви. Дочь Мария родилась 25.01.1830 г. (стр.152)

4. Стефан Дмитриев Шамахов.

Встречаются еще имена Владимир и Павел Шамаховы.

5. Шамахов Флегонт пономарь Щебенской Троицкой церкви в 1870 г. Тотемский уезд, ум.28.05.1870 г.( ВЕВ N 10 за 1870 г.)

6. Николай Васильевич Шамахов священник Троицкой Вохомской церкви Никольского уезда, отец которого Василий Шамахов, священник Николаевской Опоцкой церкви Устюжского уезда, служивший в этой церкви многие годы вместе с диаконом Елпидифором Кубенским .

Родословное древо Баженовых

Дьячек Живоначальной Троицы в ПерцовеФедор Алексеев1658 г.р. жена его Дарья Иванова, 1660 г.р. У них сын Иван, 1698 г.р.( жена Ивана Ирина Федорова 1708 г.р.и дети : Михайло, 1721 г.р., Дарья, 1728 г.р., Федора, 1732 г.р.)
Сын Василий Федоров, 1707 г.р. жена его Мария 1711 г.р. ум. до 1757 г.,их дети : сын Иван 1730 г.р. исын СЕМЕН 1743 г.р.

1. Поколение Семен Васильевич ( условная фамилия Баженов, по его потомку сыну Николаю)1746 г.р. ум.15 марта 1816 г.( ,70 л.) - пономарь Грязовецкого уезда Николаевской церкви в упраздненном Озерском монастыре. Жена Параскева Иванова, 1751 г.р. ум. 29 ноября 1808 г.( 57 л.), крестьянская дочь дер. Порошино Комельской вотчины Грязовецкого уезда . Их дети :
- Иван, 1769 г.р., в 1790 г.произведен во священника Чернецкой Успенской церкви ;
- Марфа, 1772 г.р., ум.1791 г.
- Настасья, 1774 г.р., в 1790 г.в замужество за пономаря Михаила Дмитриева Николаевской церкви на Комеле ;
- Вера, 1782 г.р.замужество 22.01.1894 г.за сына канцеляриста Уездного Грязовецкого суда Бориса Федорова- Ивана Борисова, 24 л.от роду.
- Алексей, 1779 г.р.об.в сем.,в 1794 г.произведен Грязовецкого уезда к Казанской что в Порошине церкви во дьячка ;
- НИКОЛАЙ, род.4 декабря 1785 г.р.( ГАВО Ф.496 Оп.10 Д.12)
- Павла, 1790 г.р. в замужестве Авдуевская ( за Александром Максимовичем Авдуевским см род Авдуевских стр.1)

2. Поколение. Николай Семенович Баженов, 4 декабря 1785 г.р.,пономарь Христорождественской Степуринской церкви Грязовецкого уезда.
Жена Анна Петровна , 1787 г.р. дочь пономаря Николаевской Бурдуковской церкви Петра Гаврилова Малинина . Брак 25.01. 1806 г. в Николевской церкви Озерского монастыря см.л.4 "Род Слободиных ( Авдуевских)"
Дети :
- Федосья 1812 г.р.
- Александра, 16.09.1806 г.р.
- Константин, 01.10.1817 г.р.
- Клавдия, 1819 г.р.
- Екатерина, 1824 г.р.( в замужестве за Иваном Ломакиным см.выписку на стр.27 этого раздела)
3. Поколение.

Константин Николаевич Баженов, род.01 октября 1817 г.р.
Жена Александра Ивановна , 1816 г.р., дочь диакона Спасо- Нуромский церкви Грязовецкого уезда Ивана Стефанова Касаткина и Александры Гавриловны ( 1775 г.р.), сыновья их Семён Иванов с Нуромский , с 1824 г.дьячек Спасо- Нуромский церкви и Аполлон в 1834 г.учился в ВДС. Брак с Константином Николаевичем Баженовым 17 апреля1838 г.( стр.39)
Дети :
- Димитрий, 22.10.1840 г.р.- ум.23.10.1840 г.
- Николай, 1848 г.р., исключен.из нижнего отделения.ВДУ, в 1878 г, сторожем при Спасо- Нуромский церкви, жена Евгения Апполинариевна.
- Любовь, 1854 г.р.
- Иван, 1856 г.р., в 1878 г.кончил курс ВДС, на военной службе;
- Михаил, 01.11.1857 г.р., в 1878 г.на военной службе;

- Мария, родилась 23 февраля 1844 г. ум.?

4 .Поколение. Мария Константиновна Баженова, 23 февраля 1843 г.первый брак пономарь Полиен Светлозоров и сын Алексей, 2- й
муж Феодосий Федорович Шамахов.
А это уже род Шамаховых.

Род Баженовых ( Баданиных) очень большой, в этом разделе стараюсь о всех Баженовых заносить информацию для сведения и дальнейшего анализа.

Род Малининых .

Предполагаемое родство, истоки ведут к Воскресенской Великорецкой церкви.
Дьячок Иван Иванов Малинин , 1691 г.р.,женат. У него два сына : 1. Гаврила Иванов, 1725 г.р. и 2. Андрей Иванов, 1729 г.р.
У Гаврилы Ивановича две жены Ефросинья Иванова, 1735 г.р.и Параскева Гаврилова, 1745 г.р.
От Ефросиньи сын Василий Гаврилович, 1758 г.р.,в 1789 г.определен во дьячка к Николаевской Бурдуковской церкви, жена Маремьяна Алексеевна, диаконская дочь и сын Самуил, 1764 г.р.который в 1786 г.определен во священника к Великорецкой церкви.
Другой сын Гаврилы Ивановича- Петр Гаврилович, 1753 г.р.- мой предок, к Бурдуковской церкви определен в 1777 г., видимо поэтому он в ревизских сказках Воскресенской Великорецкой церкви за 1782 г. не указан.( Раздел" Ревизские сказки"
Стр 28 " Ревизские сказки"
1.Поколение. Петр Гаврилов Малинин , 1754 г.,пономарь Николаевской Бурдуковской церкви Грязовецкого уезда, умер 1833(78 л.)
Жена Стефанида Петровна , 1755 г.р. ум.05.05.1830 г.75 лет, дьячкова дочь.
У них дети :
- Иван, 1778, пономарь Николаевской Выколупкинской церкви Вологодского уезда, на 1825 г.вдов, Жена его Елизавета Андреевна 1779 г.р. дочь диакона Николаевской Выколупкинской церкви Андрея Ивановича 1741 -1796 и его жены Анны Федоровны 1744 г..р.(служительская дочь с. Ананьино вотчина Вологодского архиерея.). Дети Ивана Петровича и Елизаветы Андреевны : сын Николай, 1804 г.р.,жена Николая, Параскева Ивановна, 1804 г.р.с 1821 г. он причетник Николаевской Бурдуковская церкви, сын Алексей1809 г.р.в 1823 г.уволен в светское звание b дочери Параскева, 1800 г.р., Марья 1808 г.р., Анна 1811 г.р.муж Алексей Дмитриев Агентов ( древо библиотечка стр.34.
- Федор, 1780
- Алексей, 1782
- Александр, 1787
- АННА, 1786
- Григорий, 1794.- 1795 г.р.в последствии пономарь Николаевской в Бурдукове церкви ( 1810 г. г.),жена Пелагея Афанасьевна,(1795 г.р.), брак 1812-13 г.
Сведения по их детям на 1840 г.
- Павел, 1813 г.р.
- Аристарх, 1814 г.р.
- Кир, 1820 г.р.ум.1823 г.
- Алексей, 1822 г.р.ум.1823 г.
- Александр, 1823 г.р.
- Иван, 1827 г.р.
- Павла, 1832 г.р.
- Алексей, 1833 г.р.
- Любовь, 1834 г.р.- ум.1839 г.

сын Алексей Григорьевич , пономарь Бурдуковской церкви семья на стр.34; сын Иоанн, 1828 г.р., священник Верховинской Покровской в ТУ (жена его Ольга Павловна, 1828 г.р. ум.22 февраля 1868 г., дети : Николай, 1855 г.р., Людмила, 1857 г.р., Федор,1859 г.р.КВТУ за1866 г.Покровская Верховинская ц.) .

- сын Павел Григорьевич Малинин 25 л., природой ГУ Николаевской ц., что в Бурдукове, дьячков сын. Обучался в высшем отделении ВДУУ и по исключении из оного определен дьячком на сие место в 1834 г. и в стихарь посвящен. Грамоту имеет. Двоежен. Жена Анна Филиппова, сын их Николай 1 г.(КВ Михайло-Архангельской Верхвологодской церкви ВУ за 1838-1840 годы (ГАВО, ф.1063, оп.1, д.13 ,1839 г.),
- сын Александр Григорьевич, 1837 г.р.пономарь Покровской Верховинской ц.ТУ,( на 1866 г.- ГАВО.Ф. 496 Оп.4 Д. 722 Клировые ведомости Тотемской уезда за 1866 г.N 66 Богородице- Рождественская Паршенгская церковь
Л.424 об. Священник Александр Григорьев Малинин, 41 г., природой Грязовецкого уезда Николаевской Бурдуковской церкви дьячка Григория Петрова Малинина сын.В семействе у него жена Вера Николаева, 39 л. священническая дочь.( Прим.священника Николая Васильевича Остроумова),детитхна 1866 г. : Мария, 17 л.,Николай, 8 л., Павел, 6 л., Анна, 2 л.
- сын Аристарх род.1816 г.( Свидетельство об учебе на стр.27), а на 1866 г.сын Каллистрат, 22 л., сын Аристоклий, 13 л.)
Николай Павлович Малинин стал священником Боровецкая церкви ,выписка smigv 48 №56. Воскресенская Боровецкая ц., л.374
КЛИРОВЫЕ ВЕДОМОСТИ церквей ВОЛОГОДСКОГО УЕЗДА за 1866 год
(ГАВО, ф.496, оп.4, д.41)
" - 2-й священник Николай Павлов Малинин 28 л., ВУ Михаило-Архангельской Верхвологодской ц. причетника Павла Самуилова Малинина сын. По окончанию ВДС с аттестатом 2 разряда и званием студента 28.02.1862 рукоположен к сей ц. в священника. Жена Любовь Александрова 23 л., дочь умершего св-ка сей церкви Александра Глушицкого. Дети: Юлия 2, Александр 6 мес.выписка на стр.12 на 1914 г.- тесть священника Боровецкой церкви Иоанна Евгеньевича Воскресенского ( стр.12)
- Каллистрат Павлов Малинин - диакон Троицкой Уфтюжской церкви Кадниковского уезда ( на 1880 г.) Жена Павла Дмитриевна, дочери Александра, Мария ( род.1880 г.18.07.)

- сын Иван Григорьевич Малинин ,1804 г.р., пономарь Николаевской Бурдуковской церкви с 1821 г. жена Прасковья Ивановна, 1806 г.р., брак 1823-24 г.
Их дети на 1840 г .
- Вячеслав,1825 г.р.
- Владимир, р.1826 г.ум.1828 г.
- Андрей, род.1828 -ум.1838 г.
- Марья, 1830 г.р.
- Арсений 1832 г.р.
- Манефа, 1833 г.р.
- Василий, 1836 г.
- Миропия, 1838 г.р.ум.1840

2. Поколение.
Анна Петровна Малинина, 1787 ( 1788 )
Муж Николай Семенович Баженов, 1786 (см.родословие Баженовых)

Род Малининых тоже очень большой, печатаю всю встретившуюся информацию, по мере возможности анализирую.

К сведению, инфо за 1766 г.в Николаевской Бурдуковской церкви служил дьячек Петр Семёнов , 32 л.Женат. сын Варфоломей, 5 л. Думаю, что была дочь Стефанида, родившаяся до 1766 г., которая потом и стала женой Петра Гавриловича Малинина. Только вот происхождение самого Петра Гавриловича пока не известно.
Прошло много времени и вот в марте 2022 г. Догадка нашла неожиданное подтверждение.

Поставил точку Владимир Александрович Воропанов .Оказалось у нас ним породнение в 7 колене. Петр Семёнов был женат на Любови Михайловне крестьянке деревни Лобково прихожанке Спасо- Преображенской церкви Печенгского монастыря. Семья на 1741 г.( 496-19-126) крестьяне д. Лобково:
Михаил Парфенов 55 (1686 г.р.)
Жена Федора 53( 1688 г.р.)
Дети:
- Ефросинья 15 (1726 г.р.)
- ЛЮБОВЬ 12 (1729 г.р.)
- Иван 24 (1717 г.р.)
Жена Ивана Прасковья Васильева, 20
- Василий 20 (1721 г.р.), предок В.А.Воропанова
Жена Василия Ксения Иванова 20 (1721)
- Герасим 18 ( 1723 г.р.)

Любовь Михайловна выйдет замуж за дьячка Николаевской Бурдуковской церкви- Петра Семеновича и у них родится дочь Стефанида Петровна 1759 г.р.ум.05.05.1830 г.(моя прапрапрапрапрабабушка)
Доказательства в архивных документах на стр.72.

Храмовые праздники и крестные ходы.

Храмовых праздников по количеству престолов было четыре: 7 октября по старому стилю память преподобного Сергия Нуромского; 6 декабря (ст. ст.) – святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских чудотворца; 25 декабря (ст. ст.) – Рождество Христово; 1 августа (ст. ст.) Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня. В эти дни службы проходили особенно торжественно. Храм был переполнен.

На 1 августа ежегодно проходили молебны в часовне, построенной близ реки Нурмы на источнике.

С конца XVII века к некоторым храмовым праздникам стали приурочивать торжки (ярмарки). «Торгуют по три дня… стечение народа бывает посредственное, из одних близлежащих… волостей. На оные приезжают из Вологды мещане с разными мелочными товарами для крестьянства потребными, а иных дорогих товаров не привозят»[26]. Подтверждает эти строчки и «Историческое и статистическое описание церквей, 1859 года»: «… в 9-ю пятницу по Пасхе, в 1 число Августа в храмовый праздник Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня и в 7-е число Октября на память Преп. Сергия Нуромского Чудотворца с давних времен бывают по 2 дня торжки, а в зимнее время, начиная с Грязовецкой Александровской ярмарки до последнего зимнего пути торгуют каждонедельно по вторникам; для чего и устроены каменные лавки»[27]. Со свойственной торжкам суетностью подрывался молитвенный настрой населения, о чем неоднократно писал в обращениях к главе уезда настоятель храма. Обращения были услышаны, ярмарки впоследствии не проводились.

«Указом Вологодской духовной консистории от 21 июля 1905 года за №5882, последовавшим вследствии прошения настоятеля монастыря (Павло-Обнорского), игумена Никона, и причта Спасо-Нуромской приходской церкви,… с благословения преосвященного Алексея, в ознаименование тесного союза святой любви преподобных отец: Павла Обнорского и Сергия Нуромского, выражавшейся в сопровождении первым последнего до владений его бывшей обители, после посещения пустынного уединения Павлова, утверждены ежегодные крестные ходы во дни храмовых праздников: Святой Троицы – в Павло-Обнорский монастырь из Спасо-Нуромской церкви и 1 августа – из Павло-Обнорского монастыря в бывшую обитель преподобного Сергия Нуромского»[28]. Во время крестного хода паломники проходили к часовне в поле с пением тропарей и величаний нуромским преподобным.

Клир.
С 1768 года церковь являлась двуклирною, это значит «при ней находилось два священника, дьякон и два комплекта церковнослужителей; но в 1831 году, по распоряжению Епархиального Начальства, обращена в одноклирную, а указом Святейшего Синода, последовавшем в 1846 году, из клира ея, сообразно числу ея прихожан исключена и дьяконская вакансия»[29].

Известно, что служил в этой церкви о. Константин Нуромский, «урожденный на Нурме»[30], в 1908 году он был уже больной. После него был о. Николай Манаков.

Приходская церковь с 1917 по 1930 год.
Изменения в церковной жизни начались после выхода декрета Совета Народных Комиссаров 23 января 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» и появления 24 августа 1918 года инструкции «О порядке проведения в жизнь декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви». Церковное имущество после совершения его описи становилось собственностью государства. Приход становился действующим и мог получить в бесплатное пользование церковное и богослужебное имущество, если формировалась религиозная община не менее 20 человек, готовая взять его под свою ответственность. С ней заключался договор. Такая община была и у Спасо-Нуромской церкви. Жизнь прихода протекала обычно по церковному календарю.

«Притча по штату положено: священник, диакон и псаломщик»[31]. Священником на приходе был о. Константин Ципелев. Он родился 29 августа 1876 года в семье диакона. После окончания курса Вологодской Духовной Семинарии в 1897 году, «один год состоял учителем в одноклассной школе. С 1898-1901 год состоял диаконом при Зосиме-Савватиевской Лапшинской церкви Никольского уезда. С 1901-1916 год состоял священником при Успенской Чернецкой церкви Грязовецкого района. По прошению в 1916 году, 1 ноября, перемещен в Спасо-Нуромскую церковь. Из наград имеет набедренник, скуфию, камилавку и наперстный крест. Последним награжден в 1926 году»[32]. Проживал он в собственном доме с женой Любовь Алексеевной и детьми: Екатериной, Дмитрием и Александрой. Диакон Алексей Автономович Либровский в клире храма был с 1904 года, куда также был переведен по своему прошению из Томашской Благовещенской церкви, Кадниковского уезда. 3 мая 1929 года награжден двойным орарем. У него с супругой Екатериной Константиновной было две дочери Аполлинария и София. Анатолий Рафаилович Жуков был псаломщиком. Известно, что родился он 11 апреля 1891 года. В 1903 году выбыл из 1 класса Вологодского Духовного училища. В возрасте 13 лет стал послушником Павло-Обнорского монастыря. В 1914 году стал псаломщиком при Богородицкой-Корневской церкви, Кадниковского уезда. «С 1916 -1918 гг. состоял на военной службе. С 1921 года состоит псаломщиком при сей церкви. В 1929 году, 15 сентября посвящен в стихарь»[33]. Клир, как большинство в Грязовецком уезде, отрицательно относился к «обновленчеству» − прогрессивному движению среди духовенства, строго придерживался позиции патриарха Тихона.

Для многих южных районов страны 1921 год стал неурожайным. Этому способствовала неслыханная засуха в Поволжье. Страну, кормившую хлебом многие страны, поразил голод грозящий перерасти в национальную катастрофу. На призыв патриарха о помощи голодающим откликнулись многие приходы, в том числе и Спасо-Нуромский. Но активная позиция православной Церкви в деле помощи голодающим Поволжья подрывала авторитет молодой советской власти, которая решила продолжить её разрушение. С выходом декрета ВЦИК от 23 февраля 1922 года началась компания по изъятию церковных ценностей. 22 мая произошло изъятие в Спасо-Нуромской церкви. Как писал в «Докладе о деятельности Грязовецкой комиссии по изъятию церковных ценностей» её председатель: «… изымалось почти все серебро за исключением лишь некоторых богослужебных сосудов и то в тех случаях, когда не представлялось ни какой возможности их заменить. Остальные же предметы целиком изымались, за что говорит сама цифра изъятого серебра с уезда – 36 пудов 10 фунтов, который богатыми церквами не отличается. К просьбам о замене тех или иных сосудов серебром домашнего обихода комиссия относилась крайне осторожно, но удовлетворяя лишь самые существенные из них и то если замены выгодны, например, если вместо вещи в 2 фунта дают серебра 8-9 фунтов»[34]. Даже сомнительные предметы, похожие на серебро или золото увозились в Госхран. Сюда же подпадали предметы, имевшие художественную ценность.

Внутри Спасо-Нуромского храма. Современное фото

К моменту изъятия ценностей церковнослужители должны были предоставить подробную опись церковного имущества. Как ни странно, но благодаря этой описи через семьдесят с лишним лет было определено точное местонахождение святых мощей преподобного Сергия Нуромского. Приведем малую часть содержания этой сохранившейся описи. «… В теплом храме, в престоле преп. Сергия Нуромского в иконостасе иконы: царские двери с пятью живописными изображениями, по правую сторону: иконы: 1) Спасителя с предстоящими Сергием Радонежским и Павлом Обнорским; 2) Архистратига Михаила; 3) Сергия Нуромского. По левую сторону икона Божией Матери с предстоящими Корнилием Комельским и Иннокентием Комельским; северные двери икона Архистратига Гавриила; 3) Икона Николая Чудотворца. Все иконы большого размера, живописной работы с вызолоченным полименту…

Рака Святых мощей преподобного Сергия находится за левым клиросом от главного иконостаса в 6 аршинах, медная под серебром, с четырьмя иконописными клеймами. На раке изображение преподобного в меру возраста, писанное на доске, медной высеребренной ризы с чеканными полями и позолоченным венцом. В 1895 году вместо существовавшей сени над ракою Преподобного, устроен резной с позолотою на полименте балдахин на четырех колоннах. Пожертвована прихожанкою деревни Выпуск Надеждою Васильевой Скворцовой…

В иконостасе придела Рождества Христова. По сторонам Рождество Христово, Спасителя с предстоящими и коленопреклоненными Вологодскими чудотворцами.

Верхний храм: в иконостасе верхнего храма иконы: царские двери, по правую сторону – моление Спасителя о чаше, икона Спасителя с коленопреклоненными Павлом Обнорским и Сергием Нуромским, икона греческого письма Происхождения Древ Креста Господня, написана в 1682 году. По левую сторону: икона Благовещения Божией Матери, икона Божией Матери с предстоящими Арсением и Корнилием Комельскими…»[35]. За отказ сдать некоторые церковные ценности её настоятель отец Константин Ципелев содержался под стражей[36].

иеромонах Николай (Воропанов)После закрытия Павло-Обнорского монастыря последовавшего на Вербное воскресенье 1924 года и до 1926 года в селе Спас-Нурма проживал и вел службы казначей обители иеромонах Николай (Воропанов). Спустя четыре года он будет арестован по обвинению в «контрреволюционной агитации» за распространение литературы духовного содержания и сослан на 3 года в Котласские лагеря[37]. После возвращения обоснуется в г. Тутаеве, где он «почитался как старец, к нему приезжали за советом из дальних мест: Вологды, Ярославля, Данилова, Рыбинска и других»[38]. В 1941 году, 12 мая он вновь будет арестован и приговорен к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 3 сентября 1941 года[39]. Духовным чадом отца Николая был известный ярославский старец архимандрит Павел (Груздев). В 90-х годах отец Павел вспоминал: «Повели нас на расстрел – отец Николай, отец Александр, отец Анатолий, мать Олимпиада и я. Отец Николай наклонился ко мне и сказал: «Главное – верь в Бога. Павлуша! Бог был, есть и будет! Его не расстреляешь!»[40].

В Государственном Архиве Вологодской области сохранилась «Клировая ведомость церкви Всемилостивого Спаса Вологодского округа на р. Нурме, Грязовецкого уезда за 1929 год». Написанная рукой отца Константина она открывает количественную сторону прихода «… верующих правоспособных быть членами (исполнилось 18 лет) общины – 1262 человека. В деревнях: Ермолино — 100, Дор — 96, Мышкине — 64, Мартьянове — 66, Свининине — 95, Боброве — 76, Тимонине — 121, Дядинском — 91, Лукине — 125, Алферове — 65, Высоково — 126, Початкове — 55, Посадниково — 24, Сидоровском — 66, Половозе — 55, Выпуске — 18, Страхове — 19. За год родилось − 122, брачующихся – 16, умерших – 98… Число бывших у Исповеди и Св. Причастия – 580 человек»[41].

Внутри Спасо-Нуромского храма. Современное фото25 февраля 1930 был арестован настоятель прихода о. Константин Ципилев. Ему вменялась «контрреволюционная агитация» за то, что он «без ведома и разрешения сельсовета ходил по деревням, устраивал собрания. Убеждал крестьян приходить в церковь. 26 июля 1930 г. по постановлению тройки ПП ОГПУ выслан в Северный край на три года… 12 апреля 1990 − реабилитирован»[42]. Так же были арестованы диакон и псаломщик. Дальнейшая их судьба неизвестна. За арестом церковнослужителей последовало закрытие храма. Иконы, богослужебные предметы, одежды передавались по запросам действующих православных приходов в их распоряжение. Так икона XVII века размером 201×68,5 с редким изображением преподобного Сергия Нуромского находящаяся на его раке сначала попала в Крестовоздвиженскую церковь города Грязовца, а затем в коллекцию древнерусской живописи Вологодского музея-заповедника[43].

В 1998 году прихожанка вновь открывшегося храма Анна Алексеевна Смирнова, проживавшая в д. Ермолино вспоминала, что «звонарем церкви был в то время Николай Михайлович Романов, по прозвищу “Карпуша”. Это прозвище он получил из-за своей ноги. Николай Михайлович умер во время войны. Постоянным же звонарем был сторож Алексей»[44]. Она же показала место, где по ее словам находилась часовенка, построенная на месте расставания преподобных Павла и Сергия. Это место имеет округлую форму, напоминающую форму часовенки – шестиугольник. Рядом с ним растут две сосны, имеющие один корень напоминающие о двух преподобных имеющих одного духовного отца преподобного Сергия Радонежского.

Составил Сергей Румянцев.

Примечания

[1] Вологодские Епархиальные Ведомости, 1878 г.,№3, С. 58

[2] Там же.

[3] Там же.

[4] «Жития русских святых», Тутаев, Православное Братство св. блг. Князей Бориса и Глеба,2000, т.2, С.248.

[5] Там же, С.249.

[6] Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею Церковью и местно чтимых. Вологда, 2009, С.227.

[7] Там же.

[8] Там же, С.228.

[9] Там же, С.229.

[10] Вологодские Губернские Ведомости, 1848 г., №19, С.209.

[11] Вологодские Епархиальные Ведомости, 1878 г., №3, С. 60.

[12] Шамина И.Н. Из истории Вологодских монастырей XVI — XVII века (состав насельников). ж. Отечественная история. 2003г. №1. С. 142.

[13] Вологодские Епархиальные Ведомости, 1878 г., №3, С. 61.

[14] Государственный Архив Вологодской Области, Ф.1063, оп.1, Д. 1280, л.1

[15] ГАВО, Ф.883, Д.167, л.26.

[16] Сажень – старинная мера длины, 1 сажень равна 2,1336м.

[17] Пуд – старинная мера веса, 1пуд равен 16,38 кг.

[18] Фунт — старинная мера веса, 1 русский фунт равен 0,40951241 кг.

[19] ГАВО, Ф.883, ед.хр.167, л.26-27.

[20] Аршин — старинная мера длины, 1 аршин равен 0,7112 м.

[21] ГАВО,Ф.883, Д.167, л.27.

[22] Вологодские Епархиальные Ведомости, 1878 г., №3, С. 65

[23] ГАВО,Ф.883, Д.167, л.29-30.

[24] Там же, л.30.

[25] Вологодские Епархиальные Ведомости, 1878 г., №3, С. 65-66

[26] Иноходцев П. Описание городов Вологодского наместничества с их округами // Городок на Московской дороге: историко-краеведческий сборник. Вологда: «Ардвисура», 1994, С. 205.

[27] ГАВО,Ф.883, Д.167, л.30.

[28] Воскресенский А. Свято-Троицкий Павло-Обнорский монастырь: исторический очерк. Вологда, 1914, С.180.

[29] Вологодские Губернские Ведомости, 1848 г., №19, С.209.

[30] Вологодские Епархиальные Ведомости, 1908 г., №7, С.172.

[31] ГАВО, Ф.1063, оп.1, Д.1280, Л.1.

[32] Там же, Л.1 об.

[33] Там же, Л. 2 об.-3.

[34] ГАВО, Ф.485, Оп.1, Д.24, Л.433-433об.

[35] Там же, Л.572-580 об.

[36] «За веру Христову». Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православной Церкви, репрессированные в Северном крае (1918 – 1951). Биографический справочник. Архангельск: Православный издательский центр, 2006, С.591.

[37] Государственный Архив Ярославской Области, Ф. С –13145, д. № 5112, т.1, Л.8-9.

[38] «Воскресенский собор и храмы Романова-Борисоглебска», изд. «Отчий дом», М.2002, С.60.

[39] ГАЯО, Ф. С –13145, д. № 5112, т.3, Л.323.

[40] Последний старец. Ярославль. «Китеж», 2004, С.227.

[41] ГАВО, Ф.1063, Оп.1, Д. 1280, Л.3об.

[42] «За веру Христову». Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православной Церкви, репрессированные в Северном крае (1918 – 1951). Биографический справочник. Архангельск: Православный издательский центр, 2006, С.591.

[43] Петрова Т. Г. Две редкие иконы из коллекции древнерусской живописи Вологодского Государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника // Вологда: краеведческий альманах, Выпуск 4. Вологда. «Легия», 2003.

[44] Архив Румянцева С.А., Видеозапись воспоминаний Анны Алексеевны Смирновой, 1998.

https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/479638#699

496-19-350
Л.698 эл.

1. Священник Константин Лебедев, 36
1. Жена Евдокия Филиппова, 32
Дети:
2. Елена,7
3. Клавдия,2

2. Диакон Симеон Иванов, 23
4. Жена его Евдокия Васильева, 21

3. Дьячек Андрей Александров,19
5. Жена Наталья Стефанова, 18

4.4. ПономарьВасилий Петров, 20
6. Жена Александра Николаева, 20
7. Дочь их Клавдия, ,8 мес.
5. Брат его Иван,13
8. Убивая попадья Ксения Матвеева,52
6. Племянник ее Иван Алексеев,21
9. Вдова, диаконица Александра Гаврилова, 46
10. Дети их Анна, 19
8. Апполоний, 15
11.Александра, 13

Заштатный дьячек
8. Филипп Степанов, 76
12.жена его Анна Григорьева, 71

https://pandia.ru/text/80/402/978.php

Историческое описание Архангельского кафедрального Ильинского собора

Святыни

Главными святынями храма следует считать образ Архангела Михаила (в центральной части собора) 1 половины XVIII века и иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радосте" XIX века. Любопытен тот факт, что все иконы выполнены местными иконописцами и имеют превосходную сохранность. В прежние времена был обычай приносить в храм Владимирскую икону Божией матери (из Красногорского монастыря), где она находилась с 23 июня по 1 июля.

По материалам сайта «WWW. arh-eparhia. ru».

Захоронения на Ильинском кладбище

9.Архиепископ Антоний (Быстров)

До сих пор мы говорили о фактах достаточно проверенных, но о могиле архиепископа Антония надо особо подчёркивать, что мы пересказываем легенду, убедительную, но которую необходимо проверять и проверять.

Архиепископ Антоний (в миру – Николай Михайлович Быстров) родился в Вологодской губернии. Окончил Вологодскую духовную семинарию. Рано овдовев, принял монашеский постриг, руководил несколькими вологодскими монастырями. Возведён в сан игумена, архимандрита и хиротонисан 1910 году в епископа Вельского, викария Вологодской епархии.

В Вологде память о Владыке Антонии берегут свято, но в 1921 году Архангельская кафедра оказалась обезглавлена, и Патриарх Тихон принимает решение отправить к нам Владыку Антония, поскольку был уверен, что тот не пойдёт ни на какие компромиссы с «обновленцами».

Владыке дали поработать только 21 месяц. В самом конце 1922 года он обвинён в «контрреволюционной деятельности» и выслан на три года в Нарымский край.

Вернулся Владыка из ссылки только в 1926 году, но здоровье его было совершенно расстроено. И сразу же новый арест – формально за руководство «Союзом духовенства и мирян», который большевики объявили контрреволюционной ещё в 1 920-ом году. Правда «дело» не удалось слепить даже «особому совещанию коллегии ОГПУ»:

- Свободны пока, но знайте: ваша свобода – это не ваша заслуга, а наша недоработка, - сказали чекисты на прощание.

В третий раз Владыку Антония арестовали 23 января 1931 года прямо на богослужении. В Воскресенской церкви (Кафедральный собор был уже взорван) ему сослужили епископы Аверкий (Кедров), Инокентий (Тихонов) и Тихон (Шарапов).

Владыку содержали в Архангельской тюрьме, только что построенной. Это значит: днём в камерах - жара, ночью - жуткий холод, и постоянно сырость. У Владыки случилось двухстороннее воспаление лёгких. Смерть последовала 16 июля 1931 года.

Хоронили тогда, и расстрелянных, и просто умерших в тюремной больнице, просто. На Вологодском кладбище у заднего забора был вырыт длинный ров, и в него сбрасывали трупы, слегка присыпав землёй.

Ночью (Внимание – начинается легенда!) духовные чада Владыки выкопали тело и перезахоронили его на Ильинском кладбище в том месте, где мы стоим. Хороший архангельский мастер изготовил резной крест, остатки его мы видим сзади безликого каменного креста, установил его и на следующий день пришел покрасить. Но когда он выкрасил крест до половины, проходящий мимо прохожий вдруг спросил его:

- А что, правда, здесь похоронен архиепископ Антоний?

Резчик так перепугался, что бросил кисть, краску, и закончил работу только на следующий день, в потёмках. Эту легенду отцу Владимиру Кузиву рассказала регент р. Б.Клавдия Ерохина, а он нам.

http://www.arhispovedniki.ru/library/research/2388/

Выйдя из тюрьмы, Владыка узнал, что дочь Мария, всецело разделявшая его взгляды и помогавшая ему, заключена в тюрьму. Она рано овдовела. Воспитывала сына Николая одна. Где теперь этот 11-летний отрок, с кем?
Поток ссыльных увеличивался. Связь с соловецкими узниками была прервана. Владыка убелился сединами. Ему уже 70 лет. Совсем немного прошло времени, а рядом с ним уже стояли новые подвижники.
Конец двадцатых годов принес Преосвященному Владыке немалые огорчения. Декларацию митрополита Сергия он принял разумом. Сердцем принять ее сразу не смог. По воле власти разрушается Церковь, и гибнут, гибнут ее чада. Тысячи пастырей томятся в тюрьмах и лагерях, умирают там без покаяния и христианского погребения.

000960.pdf
Это документ с сайта pkk.memo.ru

https://docviewer.yandex.ru/vi...3D&lang=ru

http://www.arhispovedniki.ru/archive/photocopy/56/

Уголовное дело против архиепископа Антония (Быстрова)

19.09.2014
Уголовное дело против владыки Антония,

архиепископа Архангельского и Холмогорского

В ноябре 1926 года к Е. П. Пешковой, к жене Горького, возглавлявшей тогда «Красный Крест», обратился за помощью Николай Нуромский,вологодский школьник, 13-летний сын Марии Николаевны Нуромской, дочери Владыки Антония.

«Екатерине Павловне ПЕШКОВОЙ

К Вам обращается Николай Нуромский, житель города Вологды, с просьбой походатайствовать о своей матери, Марии Николаевне Нуромской, сидящей в Архангельске, в Исправдоме, и о деде Епископе Антонии (Быстрове), проживающем в Архангельске и обязанном подпиской о невыезде впредь до разрешения в административном порядке их дела.

Дело это таково.

29 июня 1926 года в № 146 газеты "Правда" появился фельетон Михаила Кольцова под названием "Дух промышленности", обличающий Архангельского обновленческого архиепископа Михаила ТРУБИНА в мошенничестве с контрабандой. После этого во взаимных пререканиях приверженцев "тихоновской" и "живой" церквей в городе Архангельске начали циркулировать слухи, будто бы обновленцам за контрабанду ничего не будет, так как третью часть вырученной от продажи суммы они передали зам<естителю> нач<альника> Архгуботдела ОГПУ Каплану. Этот слух поддерживался тем, что, действительно, по фельетону М. Кольцова никакого преследования обновленческого архиерея не было, а сам слух, откуда начался, неизвестно.

Видя, что Михаила ТРУБИНА за контрабанду не преследуют, некий житель г<орода> Архангельска Аруев, служащий в Рудметалторге, обратился с анонимными письмами во ВЦИК, в Комиссариаты Юстиции, Внутренних Дел, во все инстанции. В письмах он обращал внимание на то, что обновленческого епископа за контрабанду не преследуют, и что по Архангельску ходят слухи, что третью часть прибыли от контрабанды епископа получил Каплан из ОГПУ.

Губотделу ОГПУ удалось дознать, что автором является Аруев, и были арестованы он, Аруев, и Пец, владелец пишущей машинки, на которой печатались письма Аруева властям. При допросе Аруев показал, что он слышал про Каплана от священника Алексанра Нечаева, но когда тот этой ссылки не подтвердил, то Аруев дал новое показание. Он заявил, что слышал про епископа Михаила Трубина и про Каплана от моей матери, Марии Николаевны Нуромской: она летом приезжала в Архангельск к своему отцу, епископу Антонию, на 2 недели и потом выехала в Вологду, кажется, через день или два, вообще, вскоре после выхода фельетона М. Кольцова.

В этом заключается все преступление М. Н. Нуромской, но несмотря на это, она содержится в Архангельске в Исправдоме, ей объявлено, что дело направлено в центр в административном порядке, и что ей грозит административная высылка. При этом, хотя моя мама и больная женщина, но ей более месяца отказывают в медицинской помощи.

Таково дело моей матери М. Н. Нуромской. Оно возникло исключительно на почве вражды <между> "тихоновской" и "обновленческой" церквями. Начато оно и ведется строго потому, что в исходе его заинтересован зам<еститель> нач<альника> Архгуботдела ОГПУ тов<арищ> Каплан, сам участвовавший в допросах М. А. Нуромской и других лиц. Ничего похожего на контрреволюцию в этом деле не имеется, и если даже моя мама, может быть, и говорила в частной беседе с Аруевым, что часть денег от контрабанды получил Каплан, то об этом говорил весь Архангельск.

Одновременно с этим дознанием в Архангельске было начато другое. Некая Поварова, древняя старушка, с дочерью подверглись обыску, при котором у них нашли переписку с Москвой и другими городами на церковные темы, и в том числе послание из Архангельска от группы верующих и духовенства к митрополиту Крутицкому Петру, содержащее протест против заявления или выражения митрополита, что Дух Святой может действовать через Советскую Власть. Это послание или черновик послания был подписан одним только бывшим преподавателем Архангельской семинарии Вл<адимиром> Ив<ановичем> Поповым. Этот документ дал основание для дознания о существовании в Архангельске контрреволюционной группы, ставящей целью помощь международной буржуазии. К этому делу привлечены городские священники Мих<аил> Попов (брат В. И. Попова), благочинный Архангельских церквей Константин Орлов, , свящ<енник> Александр Иванов, Поварова и мирянка Минаева. Вслед затем предъявлено обвинение и моему деду, епископу Архангельскому и Холмогорскому Антонию, сущность обвинения которого формулирована так, что, будучи главою местного духовенства епархии, он является его руководителем, а, следовательно, он и не мог не знать о существовании "группы духовенства и мирян", если бы таковая существовала, и об ее контрреволюционных замыслах. Между тем, послание от "группы" было составлено в Архангельске, как видно из дознания, в то время, когда епископ Антоний находился в Нарымском крае в ссылке, а в Архангельск он появился только в 1926 году.

Мой дед — старик очень преклонных (70) лет, больной, и только недавно отбывший 3-летнюю административную высылку в Нарымском крае, откуда он беспрепятственно вернулся в Архангельск к месту прежнего жительства и служения. Политикой он не занимается, и власти, в том числе и представители ОГПУ, относились к нему хорошо, пока не разразилась эта история с фельетоном об епископе Михаиле Трубине. Теперь все эти дела соединены в одно и направляются на разрешение в центр.

Излагая вышеизложенное, я очень прошу Вас похлопотать по этому делу, открыть глаза центра на то, что в деле в отношении моей матери М. Н. Нуромской нет решительно ничего контрреволюционного, а по отношению к моему делу, епископу Антонию (Быстрову) нет никаких данных, припутывать его к "группе".

Мой адрес: город Вологда, ул<ица> Герцена, д<ом> № 3. Я — ученик 2 ступени Сов<етской> школы Николай Нуромский.

Н. Нуромский.

21/XI-1925 г<ода>».

На письме — помета рукой Е. П. Пешковой:

«Запросить С<екретный> О<отдел».

Нет сомнений, что мальчику кто-то помогал: слишком грамотно для тринадцатилетнего школьника написано письмо. Шла борьба за жизнь и Владыки и Марии Нуромской. Епископ Антоний вскоре был освобожден под подписку о невыезде. Возведен в сан архиепископа, но 23 января 1931 – он снова арестован и привлечен к следствию по групповому делу ссыльных священнослужителей. Владыка обвинялся в том, что «покровительствовал и помогал сосланным в Северный край церковникам, в частности, оказывал материальную помощь и моральную поддержку ссыльному духовенству, монашествующим. В Воскресенской церкви, где он совершал богослужения, ему сослужили епископы Аверкий (Кедров), Инокентий (Тихонов), Тихон (Шарапов), отбывавшие в тот период ссылку в г. Архангельске». Накал этой борьбы чувствуется и в протоколах допросов привлечённых по этому же делу.

16 июля 1931 Владыка Антоний скончался в больнице следственной тюрьмы Архангельска. Читать надо: старый человек не выдержал допросов с пристрастием.

Мария Нуромская была приговорена к 5 годам ссылки в Северный край и отправлена в Усть-Цильму. Дальнейшая её судьба неизвестна.

https://drevo--info-ru.turbopa...13331.html

Антоний (Быстров) (1858 - 1931), архиепископ Архангельский и Холмогорский, священномученик

Память 3 июля, в Соборе Архангельских святых и Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской

В миру Быстров Николай Михайлович, родился 11 октября 1858 года в селе Нюба Сольвычегодского уезда Вологодской губернии семье священника Михаила Ивановича Быстрова, служившего в Никольской церкви Нюбского прихода.

Родители его были весьма страннолюбивыми людьми. Однажды в дом страннолюбцев вошел старец-странник и начал рассказывать о монашеской жизни. Во время рассказа его взор остановился на мальчике, который оказался сыном этих благочестивых людей. В конце беседы он сказал родителям: "А он у вас будет архиереем". Беседа о монашестве глубоко запала в сердце юноши и он стал мечтать об иночестве.

В 1873 году окончил Яренское духовное училище по I разряду [1], в 1879 году - Вологодскую духовную семинарию по I разряду [2]. Стремление к монашеству в нем укрепилось окончательно, но усердная просьба родителей остановила его. Он женился и 11 октября того года определился псаломщиком в Вологодской Предтеченский церкви. Псаломщиком он прослужил там три года.

15 января 1882 года был назначен исправляющим должность настоятеля Степуринской Рождественской церкви Грязовецкого уезда. 2 февраля того же года был рукоположен во священника этой же церкви.

В том же году родилась дочь Мария, но вскоре умерла жена.

С тоге же года стал законоучителем местной земской школы.

С 27 августа 1884 года - настоятель Степуринской Рождественской церкви, а с 23 октября того же года - исправляющим должность благочинного 1-го округа Грязовецкого уезда.

В 1884-1886 годах был наблюдателем церковно-приходских школ.

7 февраля 1888 года принял монашество с именем Антоний во Владимирской Заоникиевой пустыни.

18 февраля того же года был назначен управляющим Кадниковского Григориево-Пельшемского Лопотова монастыря, а в 1889 году - его настоятелем.

В 1890 году был перемещен в Корнилиев-Комельский монастырь той же епархии, где в 1892 году возведен в сан игумена. В 1906 году возведен в сан архимандрита. За время служения в Корнилиевой обители проявил себя опытным руководителем духовной жизни братии.

В 1907 году был переведен настоятелем Вологодского Свято-Духова монастыря.

1908 год - штатный член Вологодской духовной консистории.

17 января 1910 года был хиротонисан во епископа Вельского, викария Вологодской епархии. Хиротонию совершали в Санкт-Петербурге в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры митрополиты Санкт-Петербургский Антоний, Московский священномученик Владимир, Киевский Флавиан и другие иерархи [3].

В 1911 году временно управлял Вологодской епархией (в связи с болезнью правящего архиерея).

За время своего почти семилетнего настоятельства епископ Антоний положил немало забот и труда, чтобы привести обитель в благоустроенный вид.

Глубокий знаток церковного устава, он истово и благоговейно совершал богослужение и сам отправлял установленные на седмице акафистные моления. Приходя в обитель, богомольцы невольно обращали внимание на общее благолепие и утешались настроением и строгостью в жизни иноков - священнослужителей, стройным пением (с канонархом) и тем общим образцовым порядком, который замечался во всем решительно укладе монастырской жизни.

В 1919 году в Вологде был арестован и выслан в Северодвинск.

С марта 1921 года - епископ Архангельский и Холмогорский. Начал помогать ссыльному духовенству. Организовал нечто вроде кассы взаимопомощи для духовенства и монашествующих из числа ссыльных и заключенных. Нуждающимся оказывалась помощь деньгами, продуктами. Каждый приход вносил лепту в это благое дело.

27 декабря 1922 года, по обвинении в "контрреволюционной деятельности", был выслан в Нарымский край на три года.

Отбыл ссылку полностью, после чего в начале 1926 года возвратился в Архангельск. Троицкий кафедральный собор к тому времени оказался захвачен обновленцами. Служил сначала в Рождественской церкви, затем в церкви подворья Николо-Корельского монастыря и в Михаило-Архангельском монастыре. Затем кафедра перенесена в Воскресенскую церковь.

В это период много занимался устройством ссыльного духовенства. Монахини и прихожане в церквях вновь начали сбор денег для заключенных, масла, крупы, муки и одежды. Квартира владыки стала тем местом, где прибывавшее в ссылку духовенство могло получить деньги, продукты питания, одежду. Из квартиры епископа, в лагеря регулярно отправлялись посылки, письма, денежные переводы. Был духовным руководителем женского патриотического движения и "Союза духовенства и мирян" в Архангельске.

7 октября 1926 года опять арестован. Во время следствия содержался в тюрьме Архангельска. Очень многие заступались за владыку и вскоре он был освобожден под подписку о невыезде, а 4 февраля 1927 года совещание коллеги ОГПУ дело прекратило.

В 1929 году был возведен в сан архиепископа и стал управлящим епархиями Северного края - Архангельской, Вологодской, Северодвинской и Коми АО [4].

К тому времени большинство храмов города были закрыты, поэтому его кафедральным собором стала бывшая кладбищенская Ильинская церковь. По прежнему оказывал помощь сосланным священникам, выдавая им ежемесячное денежное пособие. С его разрешения в Воскресенской церкви был создан хор под управлением ссыльного Дягилева, в который вошло много ссыльного духовенства.

23 января 1931 года был вновь арестован. Вместе с ним арестованы 20 человек, в том числе ссыльные епископы - Аверкий (Кедров), Тихон (Шарапов), Иннокентий (Тихонов). Проходил по групповому "Делу контрреволюционной группировки духовенства епископа Антония (Быстрова), Архангельск, 1931г."

Власти обвинили епископа Антония в том, что он благословил сбор средств для ссыльного духовенства и оказывал помощь сосланным священникам, выдавая им ежемесячное денежное пособие. Во время допроса в конце февраля, несмотря на угрозы следователей, владыка Антоний отказался оговорить кого бы то ни было. Находясь в тюрьме, раздавал заключенным получаемые им посылки, делился с ними тюремным пайком, читал им Евангелие, проповедовал. Строгий пост, молитвенность епископа Антония расположили к нему многих заключенных, в том числе ранее не веровавших в Бога.

Скончался 16 июля 1931 года в Архангельске в тюремной больнице от дизентерии. Был погребён на Вологодском кладбище. Спустя некотрое время перезахоронен на Ильинском кладбище.

31 августа 1989 года был реабилитирован по 1931 году репрессий.

26 декабря 2006 года постановлением Священного Синода был причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских.

В 2018 году его имя внесено в список собора святых Архангельской митрополии [5].

Родственники:

дочь Мария - рано овдовела, воспитывала одна сына Николая (1915/1916 г. р.), в 1927 году была заключена в тюрьму
два брата-священника - на 1931 год были в живых и находились в переписке с владыкой
Документы, литература
ГА РФ, ф. 6343, оп. 1, д. 263, л. 75.
Архив УФСБ по Архангельской обл. Д.П-11397.
"Церк. Вед." 1910, № 1, с. 1.
"Приб. к "ЦВ" 1910, № 3, с. 118, № 4, с. 139, 157-158, 1911, № 47, с. 2026, 1913, № 30, с. 1381.
"Церк. Вед." 1917, № 36-37, с. 324.
Булгаков, с. 1397.
"ЖМП" 1932, № 7-8, с. 8.
БЭС т. I, стб. 198.
"Русск. Паломн." 1911, № 30, с. 479, 1912, № 22, с. 334, № 38, с. 583.
ФПС III, с. 1.
ФАМ I, № 24, с. 3.
Состав Святейшего Правительствующего Синода и Российской церковной иерархии на 1917 год, Пг., 1917, сс. 222-223.
Польский М. А., протопресв., Новые мученики Российские, М., 1994 (репринт изд. 1949-1957 гг., Джорданвилль), ч. 2, сс.100-104.
Мануил (Лемешевский), митр., Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 гг. (включительно), Erlangen, 1979-1989, т. 1, сс. 263-265.
Губонин М. Е., сост., Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943: Сб. в 2-х частях, М., 1994, сс. 839-840, 962.
Дойков Ю. В., "По ком звонит колокол", Волна, Архангельск, 1994, 29 марта.
Пащенко Е. В., Архангельский Патерик (Очерки о церковных подвижниках Архангельской области 14-20 вв.), Архангельск: АГМА, 2000, сс. 129-130.
Суворова С. В., "Терновый венец Владыки Антония", Архангельский епархиальный вестник, 2002, № 4, с. 10-11.
Фаст М. В., Фаст Н. П., Нарымская Голгофа: Материалы к истории церковных репрессий в Томской области в советский период, Томск; М.: Водолей Publishers, 2004, сс. 123-124.
Суворова С. В., сост., За веру Христову: Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православной Церкви, репрессированные в Северном крае (1918-1951). Биографический справочник, Архангельск: 2006, сс. 21-22.
Использованные материалы
"Антоний (Быстров Николай Михайлович)", БД ПСТГУ Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XXв.:
Дамаскин (Орловский), игум., "АНТОНИЙ (Быстров)", Православная энциклопедия, т. 2, с. 620-621:
Страница портала Русское Православие:
[1] "Разрядный список учеников Яренского духовного училища, после испытаний, проведённых летом 1873 года", Вологодские епархиальные ведомости, 1873, № 15, с. 267.

[2] "Разрядный список студентов Вологодской духовной семинарии, после испытаний, проведённых летом 1879 года", Вологодские епархиальные ведомости, 1879, № 15, с. 194.

[3] Ошибочно указана дата хиротонии - 1912 г. в "Русск. Паломн." 1912 г., № 38, с. 583 и - 1909 г., в БЭС т. I, в стб. 198 см. Состав Св. Прав. Всер. Син., с. 223

[4] Так по ст. "Антоний (Быстров Николай Михайлович)", БД ПСТГУ Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XXв., http://kuz1.pstbi.ccas.ru/bin/...new...mY*. Других указаний на существование в то время самостоятельных Северодвинской и Коми АО епархий не обнаружено.

[5] Патриарх Кирилл утвердил празднование Собора святых Архангельской митрополии, официальный сайт Архангельской митрополии, 7 февраля 2018, http://arh-eparhia.ru/news/201/71640/

Усть-Ци́льма (коми Чилимдін) — село в Республике Коми, административный центр Усть-Цилемского района и сельского поселения Усть-Цильма. Численность населения — 4877 чел. (2010). Усть-Цильма — одно из самых древних сел Европейского севера. Зарождение и основание Усть-Цильмы связано с именем новгородца Ивашки Дмитриева Ластки, которому в 1542 году была пожалована царская грамота на пользование землями по реке Печоре. Усть-Цильма была центром добычи меди и серебра.
ru.m.wikipedia.org
Усть-Цильма — Википедия