Шамаховы, Баженовы, Малинины,Старостины, Нуромские,Касаткины

На сайте ВГД собираются люди, увлеченные генеалогией, историей, геральдикой и т.д. Здесь вы найдете собеседников, экспертов, умелых помощников в поисках предков и родственников. Вам подскажут где искать документы о павших в боях и пропавших без вести, в какой архив обратиться при исследовании родословной своей семьи, помогут определить по старой фотографии принадлежность к воинским частям, ведомствам и чину. ВГД - поиск людей в прошлом, настоящем и будущем!

Родословное древо рода Шамаховых.

Предполагаемые родственные связи :
Федор Иванович Шамахов 1756 г.р. в 1782 г.дьячек Верхкокшенской Спасо- Преображенской церкви Тотемский уезд, умер 14 июля 1787 г.

1- я жена - Мария Федоровна, 1749 г.р., крестьянина Федора Андреева Едемского, дочь
2-я жена - Анна Васильевна, 1759 г.р., дочь священника Василья Шамахова, брак 02.11 1786 г.
Дети :

- Иван , 1775 г.р. дьячек той же Спаской церкви по выбору приходских людей, в 1790г.посвящен в стихарь.
- Андрей, 1779 г.р.
- Анна, 1778 г.р.
- Евдокия 16.10.1780 г.

- Иван Федоров Шамахов 1777 г.р. в 1790 г.дьячек Спасопреображенской Кокшенгской церкви церкви. на 1816 г.вдов
Жена ?

Дети :

- Федор , 1800 (?)
- Стефан, 1803г.р.- с 1816 г.дьячек Спасо- Преображенской Верхкокшенской ц.
- Варфоломей Иванович, 1808 г.р., с 1830 г. священник Долговицкой Троицкой церкви Тотемского уезда.
- Параскева, 1794 г.р.
- Анна, 1805 г.р.
- Катерина, 1806 г.р.
- Иван, 1809 г.р.

Установленная точно родословная :

1. Поколение Стефан Иванович Шамахов.
Введенская Ромашевская церковь диакон Стефан Иванов Шамахов, 1751 г.р. жена Мария Федоровна, 1752 г.р. поповская дочь . Их дети на 1790 г.( ГАВО Ф.496 Оп.19 Д.13)Иван 1771 г.р., Семен, 1775 г.р.и Анна, 1778 г.р.

2. Поколение.Семен Стефанов Шамахов 1775 г.р. пономарь Верхкокшенгской Воскресенской церкви в 1800 г.или ранее, ум.после 1853 г.
Жена его : Анна Трофимрвна , 1785 г.р. ум.после 1853 г., падчерица отставного солдата Василия Попова Долговицкой волости дер. Омощановской, брак 1808 г.29 апреля ( выписка на стр.30)

2. Поколение . Семени Стефанов Шамахов 1777 г.р. пономарь Верхкокшенгской Воскресенской церкви в 1800 г.или ранее, ум.после 1853 г.

Жена его : Анна Трофимрвна 1785 г.р. ум.после 1853 г., падчерица отставного солдата Василия Попова Долговицкой волости дер. Омощановской, брак 1808 г.29 апреля ( выписка на стр.30)

Их дети :
- Тихон ,1809 г.р.( окончил Тотемское ДУ, в 1828 г.переведен на военную службу).
- Федор Семенов Шамахов 1821 г.р. - мой прапрапрадед.
- Мария, 1812 г.р.
- Ульяния 1815 г.р.
- Артемия, 1818 г.р.
-. Евдокия, 1825 г.р.( замуж.за крестьянином Павлом Борисовым Ульяновским, брак 27.04.1847 г.)
- Андрей 1827 г.р.

Андрей Шамахов

Дьячок Лумбовской Николаевской церкви Вологодского уезда. В 1865 году переведен к Вологодской градской Димитриевской Наволоцкой церкви на место пономаря. 30 марта 1867 года переведен на место пономаря к Вологодской градской Лазаревской кладбищенской церкви. 25 января 1873 года повниманию к долговременной весьма усердной и честной службе, переименован псаломщиком , 11 августа 1875 года перемещен к Вологодской градской Власьевской церкви на место штатного псаломщика. 14 марта 1876 года рукоположен в сан диакона. С 1882 г.-штатный псаломщик.на 1878 г.выписка из Власьевской церкви:
Сверхштатный псаломщик- диакон Андрей Семенович Шамахов, 49 л.

Жена Татьяна Семенова, 47 л.( Прим.дочь дьячка Семена Кострова выписка 1851 г. на стр.10 ( свящ.Винидикт Семенов Костров, 30 л., природой означенной Глухораменской Покровской церкви заштатного дьячка Семена Кострова сын.),а Андрею Шамахову - шурин.Умерла Татьяна Семёновна 65 л.20 декабря 1894 г.
Дети :
- Александр, 22 г.
- Августа, 20 л.
- Мария, 15 л.
- Александра, 13 л.
- Елисавета, 10 л.

См.дневник smigv48 Смирнова Галина Владимировна стр.11 раздел дневника " Соколовы"

3 - е Поколение - Федор Семёнов Шамахов - псаломщик Воскресенской Верхкокшенской церкви Тотемского уезда

родился 1821 г. умер 20.08.1899 г. .

3. Поколение.

Федор Семенович Шамахов в пономарь Воскресенской Верхкокшенской церкви Тотемского уезда с 1838 г.до 1867г., с13 сент.1867г. переведен пономарем к Воскресенской Терменгской церкви Вельского уезда до 1869 г., затем переведен обратно во дьячка , а с 1886 г.в этой же церкви определен псаломщиком.

родился -1821 г. умер 20.08.1899 г.( ВЕВ N 23 за 1899 г.стр.458)

1-я жена Афанасия Федоровна 1826 г.р., природой Тотемского уезда Заяченицкой Богородской церкви на 1866 г.уже умершего дьячкаФедора Старостина дочь.на 1816 г.Заячерицкая церковь дьячок Федор Григорьев Старостин 24, жена Параскева 24; дети: Анна 3, Анфиса 1 г.,
мать Мария 52

2- я жена Надежда Николаевна 1843 - ( в 1906 г.ей 63 г.)
дочь викарного диакона Воскресенской Терменгской церкви Вельского уезда Николая Ратинского.
Дети :
- Петр, 1870 г.р. (от 2- й жены), болен, при отце;
- Стефан 13.01. 1874 г.р.( от 2- й жены) - священник Дмитриевской Наремской церкви Кадниковского уезда, потом в с. Прилуках . Жена Юлия Васильевна 1868 г.р., урожденная Каменская. (Дети : Зинаида, 1898г.р., Василий, 1899г.р., Валериан, 1899г.р., Елена, 1902 г.р.Леонид 21.03.1910 г.), Георгий, 1915 г.р. 10.10.1937 г.обвинен и получил 10 л.ИТЛ, дальнейшая судьба не известна.

- Афанасия 1879 г.р. ( от 2- й жены)в последствии замужем за псаломщиком Верхкокшенской Воскресенской ц. Алексеем Роговым. Их дети : Ольга ( 1900 г.р.) Сергей ( 1898 г.р.), Антонина ( 1900 г.р.), Екатерина ( 1901 г.р.), Варвара ( 1902 г.р.), Лев 24 февраля 1905 г. Философ ( 1906 г.р.);

- Иоанн 11.11.1847 г.р. ( от 1 й жены).

- Феодосий 1849 г.р. ( от 1- й жены) с 28 окт.1868 г.определен пономарем Борисоглебской Ельниковской церкви Грязовецкого уезда, бракосочетался с вдовой Марией Константиновной ( имеющей годовалого сына Алексея дата ? ) ,умер 20.09.1913 г.( в возрасте 64 л.) - мой прапрадед сын от 1- й жены Афанасии Федоровны .
- Евфим , 1852 г.р ( от 1- й жены).

- Александр 1858 г.р. ( от 1- й жены), в 1906 г.жил в Вологде, служитель Вологодской Духовной Консистории, личный почетный гражданин, жена его Анна Николаевна ( крест.дочь брак стр.61),сын Андрей, род.13/15 января 1905 г.ум. 01.02.1905 г.от родимца ( см.стр.52), сын Феодосий, род.11.02.1902 г.( стр.55).

- Федор 15 мая 1865 г.р.( от 1- й жены) священник Голубковской Иоанно- Предтеченской церкви Вологодского уезда, служил здесь и в 1918 г., жена Мария Васильевна ( дочь диакона Георгиевской Красноармейской церкви Грязовецкого уезда Василия Нечаева мл.). Дети : Евгения- 11.12.1889 г.,Сергей- 19.06.1894 г.,Алексей- 08.01.1897 г., Михаил- 09.09.1898 г., Николай-07.09.1902 г., Александр- 11.08.1904 г.р. Брак Евгении и пс-ка Голубковской церкви Дмитрия Александровича Доброумова 19 окт.1916 г.на стр.76
- Евгения, род.1862 г.( от 1 - й жены).

. 4 Поколение.

Феодосий Федорович Шамахов 1849 - 20.09.1913 г. псаломщик Борисо- Глебской Ельниковской церкви Грязовецкого уезда;

Жена его Мария Константинрвна , ( род.23/25 февраля 1844 г.р.ум. после 1917 г.), урожденная Баженова, дочь Александры Ивановны ( 1816 г.р.) и пономаря с 1839 по 1863 г. Борисо- Глебской Ельниковской церкви - Константина Николаевича Баженова (1816) ( Вдова, вторым браком за Феодосием Шамаховым)
Дети :

- Алексей ,1867 г.р.
- Александра 22.04.1870 г.р. впоследствии замужем за псаломщиком Студенецкой Богородской церкви с 1889 г. Грязовецкого уезда Александром Васильевичем Одинцовым ( род.04.09.1869 г.) Их дети : Иулия ( 05.05.1892 г.р.), Владимир ( 1896 г.р.), Корнилий ( 1899 г.р.), Екатерина ( 1900), Капитолина ( 22.09.1903- 1907), Константин ( 15.05.1906), Антонина ( 27.05.1910).

- Клавдия 1872 г.р. впоследствии просфорня Николаевской Высоковской церкви, помогала в воспитании детей Ивана Щекина и рано умершей сестра- жены Ивана- Агнии Феодосьевны;

- Анна, 1875 г.р.в 1907 г.в замужестве за диаконом.

- Агния 25.06.1879 - 24.03.1909- моя прабабушка впоследствии замужем за псаломщиком Николаевской Высоковской церкви Иоанном Антоновичем Щекиным.

- Лидия 10.02.1881 г.р. впоследствии замужем за псаломщиком Анатолием Старостиным( 1890 г.р.мещанский сын) у них сын Борис.

5. Поколение .

Агния Феодосьевна Щекина ( Шамахова) - моя прабабушка и муж ее Иоанн Антонович Щекин - мой прадед. Их дочь Мария Ивановна ( 26.04.1900 - 1982 )-моя бабушка.

далее см.родословную Щекиных и Кубенских.

Примечание: в моих записях встречаются другие Шамаховы, родство с которыми мне пока не ясно :

Василий 1826 г.р., священник Николаевской Опоцкой церкви Устюгского уезда , жена Александра Герасимовна, 1832 г.р. Дочь их Александра ( на 1855 г.- 5 лет). Брак на стр.33 10 января 1849 г.дочь священника Ромашевской Введенской церкаи Герасима Арсеньевича Старостина

Сын дьячка Спасо- Преображенской Кокшенгской церкви Стефана Ивановича Шамахова.

Родство Моих Шамаховых по женской линии - Старостиным

Далее надо устанавливать

1. Николай Феодосьевич Шамахов - диакон Николаевской Пеньевской потом священник Николаевской Верхопуйской ц. Тотемского уезда ,родившийся 02.02.1852 г.сын диакона Успенской Толшемской церкви Феодосия Шамахова. Жена его Марья Титова.

2. Андрей Шамахов 1829 г.р.- диакон Власьевской церкви г. Вологды, жена Татьяна Семеновна 1831 - 1891 г.г. Дети :
- Александр, 1856 г.р.; Августа, 1858 г.р.; Мария, 1863 г.р.; Александра, 1865 г.р.; Елисавета, 1868 г.р.
Выяснила, что он брат Федора Семеновича Шамахова, моего прапрадеда см. Л. 10

3. Василий Шамахов 1798 г.р.ум.1832 г.- дьячек Вологда Ильинская церковь на Каменье, жена его Евдокия Стефановна, зятья пономарь Евграф Благовещенский и Тихон Триденцов Ильинской церкви. Дочь Мария родилась 25.01.1830 г. (стр.152)

4. Стефан Дмитриев Шамахов.

Встречаются еще имена Владимир и Павел Шамаховы.

5. Шамахов Флегонт пономарь Щебенской Троицкой церкви в 1870 г. Тотемский уезд, ум.28.05.1870 г.( ВЕВ N 10 за 1870 г.)

6. Николай Васильевич Шамахов священник Троицкой Вохомской церкви Никольского уезда, отец которого Василий Шамахов, священник Николаевской Опоцкой церкви Устюжского уезда, служивший в этой церкви многие годы вместе с диаконом Елпидифором Кубенским .

Родословное древо Баженовых

Дьячек Живоначальной Троицы в ПерцовеФедор Алексеев1658 г.р. жена его Дарья Иванова, 1660 г.р. У них сын Иван, 1698 г.р.( жена Ивана Ирина Федорова 1708 г.р.и дети : Михайло, 1721 г.р., Дарья, 1728 г.р., Федора, 1732 г.р.)
Сын Василий Федоров, 1707 г.р. жена его Мария 1711 г.р. ум. до 1757 г.,их дети : сын Иван 1730 г.р. исын СЕМЕН 1743 г.р.

1. Поколение Семен Васильевич ( условная фамилия Баженов, по его потомку сыну Николаю)1746 г.р. ум.15 марта 1816 г.( ,70 л.) - пономарь Грязовецкого уезда Николаевской церкви в упраздненном Озерском монастыре. Жена Параскева Иванова, 1751 г.р. ум. 29 ноября 1808 г.( 57 л.), крестьянская дочь дер. Порошино Комельской вотчины Грязовецкого уезда . Их дети :
- Иван, 1769 г.р., в 1790 г.произведен во священника Чернецкой Успенской церкви ;
- Марфа, 1772 г.р., ум.1791 г.
- Настасья, 1774 г.р., в 1790 г.в замужество за пономаря Михаила Дмитриева Николаевской церкви на Комеле ;
- Вера, 1782 г.р.замужество 22.01.1894 г.за сына канцеляриста Уездного Грязовецкого суда Бориса Федорова- Ивана Борисова, 24 л.от роду.
- Алексей, 1779 г.р.об.в сем.,в 1794 г.произведен Грязовецкого уезда к Казанской что в Порошине церкви во дьячка ;
- НИКОЛАЙ, род.4 декабря 1785 г.р.( ГАВО Ф.496 Оп.10 Д.12)
- Павла, 1790 г.р. в замужестве Авдуевская ( за Александром Максимовичем Авдуевским см род Авдуевских стр.1)

2. Поколение. Николай Семенович Баженов, 4 декабря 1785 г.р.,пономарь Христорождественской Степуринской церкви Грязовецкого уезда.
Жена Анна Петровна , 1787 г.р. дочь пономаря Николаевской Бурдуковской церкви Петра Гаврилова Малинина . Брак 25.01. 1806 г. в Николевской церкви Озерского монастыря см.л.4 "Род Слободиных ( Авдуевских)"
Дети :
- Федосья 1812 г.р.
- Александра, 16.09.1806 г.р.
- Константин, 01.10.1817 г.р.
- Клавдия, 1819 г.р.
- Екатерина, 1824 г.р.( в замужестве за Иваном Ломакиным см.выписку на стр.27 этого раздела)
3. Поколение.

Константин Николаевич Баженов, род.01 октября 1817 г.р.
Жена Александра Ивановна , 1816 г.р., дочь диакона Спасо- Нуромский церкви Грязовецкого уезда Ивана Стефанова Касаткина и Александры Гавриловны ( 1775 г.р.), сыновья их Семён Иванов с Нуромский , с 1824 г.дьячек Спасо- Нуромский церкви и Аполлон в 1834 г.учился в ВДС. Брак с Константином Николаевичем Баженовым 17 апреля1838 г.( стр.39)
Дети :
- Димитрий, 22.10.1840 г.р.- ум.23.10.1840 г.
- Николай, 1848 г.р., исключен.из нижнего отделения.ВДУ, в 1878 г, сторожем при Спасо- Нуромский церкви, жена Евгения Апполинариевна.
- Любовь, 1854 г.р.
- Иван, 1856 г.р., в 1878 г.кончил курс ВДС, на военной службе;
- Михаил, 01.11.1857 г.р., в 1878 г.на военной службе;

- Мария, родилась 23 февраля 1844 г. ум.?

4 .Поколение. Мария Константиновна Баженова, 23 февраля 1843 г.первый брак пономарь Полиен Светлозоров и сын Алексей, 2- й
муж Феодосий Федорович Шамахов.
А это уже род Шамаховых.

Род Баженовых ( Баданиных) очень большой, в этом разделе стараюсь о всех Баженовых заносить информацию для сведения и дальнейшего анализа.

Род Малининых .

Предполагаемое родство, истоки ведут к Воскресенской Великорецкой церкви.
Дьячок Иван Иванов Малинин , 1691 г.р.,женат. У него два сына : 1. Гаврила Иванов, 1725 г.р. и 2. Андрей Иванов, 1729 г.р.
У Гаврилы Ивановича две жены Ефросинья Иванова, 1735 г.р.и Параскева Гаврилова, 1745 г.р.
От Ефросиньи сын Василий Гаврилович, 1758 г.р.,в 1789 г.определен во дьячка к Николаевской Бурдуковской церкви, жена Маремьяна Алексеевна, диаконская дочь и сын Самуил, 1764 г.р.который в 1786 г.определен во священника к Великорецкой церкви.
Другой сын Гаврилы Ивановича- Петр Гаврилович, 1753 г.р.- мой предок, к Бурдуковской церкви определен в 1777 г., видимо поэтому он в ревизских сказках Воскресенской Великорецкой церкви за 1782 г. не указан.( Раздел" Ревизские сказки"
Стр 28 " Ревизские сказки"
1.Поколение. Петр Гаврилов Малинин , 1754 г.,пономарь Николаевской Бурдуковской церкви Грязовецкого уезда, умер 1833(78 л.)
Жена Стефанида Петровна , 1755 г.р. ум.05.05.1830 г.75 лет, дьячкова дочь.
У них дети :
- Иван, 1778, пономарь Николаевской Выколупкинской церкви Вологодского уезда, на 1825 г.вдов, Жена его Елизавета Андреевна 1779 г.р. дочь диакона Николаевской Выколупкинской церкви Андрея Ивановича 1741 -1796 и его жены Анны Федоровны 1744 г..р.(служительская дочь с. Ананьино вотчина Вологодского архиерея.). Дети Ивана Петровича и Елизаветы Андреевны : сын Николай, 1804 г.р.,жена Николая, Параскева Ивановна, 1804 г.р.с 1821 г. он причетник Николаевской Бурдуковская церкви, сын Алексей1809 г.р.в 1823 г.уволен в светское звание b дочери Параскева, 1800 г.р., Марья 1808 г.р., Анна 1811 г.р.муж Алексей Дмитриев Агентов ( древо библиотечка стр.34.
- Федор, 1780
- Алексей, 1782
- Александр, 1787
- АННА, 1786
- Григорий, 1794.- 1795 г.р.в последствии пономарь Николаевской в Бурдукове церкви ( 1810 г. г.),жена Пелагея Афанасьевна,(1795 г.р.), брак 1812-13 г.
Сведения по их детям на 1840 г.
- Павел, 1813 г.р.
- Аристарх, 1814 г.р.
- Кир, 1820 г.р.ум.1823 г.
- Алексей, 1822 г.р.ум.1823 г.
- Александр, 1823 г.р.
- Иван, 1827 г.р.
- Павла, 1832 г.р.
- Алексей, 1833 г.р.
- Любовь, 1834 г.р.- ум.1839 г.

сын Алексей Григорьевич , пономарь Бурдуковской церкви семья на стр.34; сын Иоанн, 1828 г.р., священник Верховинской Покровской в ТУ (жена его Ольга Павловна, 1828 г.р. ум.22 февраля 1868 г., дети : Николай, 1855 г.р., Людмила, 1857 г.р., Федор,1859 г.р.КВТУ за1866 г.Покровская Верховинская ц.) .

- сын Павел Григорьевич Малинин 25 л., природой ГУ Николаевской ц., что в Бурдукове, дьячков сын. Обучался в высшем отделении ВДУУ и по исключении из оного определен дьячком на сие место в 1834 г. и в стихарь посвящен. Грамоту имеет. Двоежен. Жена Анна Филиппова, сын их Николай 1 г.(КВ Михайло-Архангельской Верхвологодской церкви ВУ за 1838-1840 годы (ГАВО, ф.1063, оп.1, д.13 ,1839 г.),
- сын Александр Григорьевич, 1837 г.р.пономарь Покровской Верховинской ц.ТУ,( на 1866 г.- ГАВО.Ф. 496 Оп.4 Д. 722 Клировые ведомости Тотемской уезда за 1866 г.N 66 Богородице- Рождественская Паршенгская церковь
Л.424 об. Священник Александр Григорьев Малинин, 41 г., природой Грязовецкого уезда Николаевской Бурдуковской церкви дьячка Григория Петрова Малинина сын.В семействе у него жена Вера Николаева, 39 л. священническая дочь.( Прим.священника Николая Васильевича Остроумова),детитхна 1866 г. : Мария, 17 л.,Николай, 8 л., Павел, 6 л., Анна, 2 л.
- сын Аристарх род.1816 г.( Свидетельство об учебе на стр.27), а на 1866 г.сын Каллистрат, 22 л., сын Аристоклий, 13 л.)
Николай Павлович Малинин стал священником Боровецкая церкви ,выписка smigv 48 №56. Воскресенская Боровецкая ц., л.374
КЛИРОВЫЕ ВЕДОМОСТИ церквей ВОЛОГОДСКОГО УЕЗДА за 1866 год
(ГАВО, ф.496, оп.4, д.41)
" - 2-й священник Николай Павлов Малинин 28 л., ВУ Михаило-Архангельской Верхвологодской ц. причетника Павла Самуилова Малинина сын. По окончанию ВДС с аттестатом 2 разряда и званием студента 28.02.1862 рукоположен к сей ц. в священника. Жена Любовь Александрова 23 л., дочь умершего св-ка сей церкви Александра Глушицкого. Дети: Юлия 2, Александр 6 мес.выписка на стр.12 на 1914 г.- тесть священника Боровецкой церкви Иоанна Евгеньевича Воскресенского ( стр.12)
- Каллистрат Павлов Малинин - диакон Троицкой Уфтюжской церкви Кадниковского уезда ( на 1880 г.) Жена Павла Дмитриевна, дочери Александра, Мария ( род.1880 г.18.07.)

- сын Иван Григорьевич Малинин ,1804 г.р., пономарь Николаевской Бурдуковской церкви с 1821 г. жена Прасковья Ивановна, 1806 г.р., брак 1823-24 г.
Их дети на 1840 г .
- Вячеслав,1825 г.р.
- Владимир, р.1826 г.ум.1828 г.
- Андрей, род.1828 -ум.1838 г.
- Марья, 1830 г.р.
- Арсений 1832 г.р.
- Манефа, 1833 г.р.
- Василий, 1836 г.
- Миропия, 1838 г.р.ум.1840

2. Поколение.
Анна Петровна Малинина, 1787 ( 1788 )
Муж Николай Семенович Баженов, 1786 (см.родословие Баженовых)

Род Малининых тоже очень большой, печатаю всю встретившуюся информацию, по мере возможности анализирую.

К сведению, инфо за 1766 г.в Николаевской Бурдуковской церкви служил дьячек Петр Семёнов , 32 л.Женат. сын Варфоломей, 5 л. Думаю, что была дочь Стефанида, родившаяся до 1766 г., которая потом и стала женой Петра Гавриловича Малинина. Только вот происхождение самого Петра Гавриловича пока не известно.
Прошло много времени и вот в марте 2022 г. Догадка нашла неожиданное подтверждение.

Поставил точку Владимир Александрович Воропанов .Оказалось у нас ним породнение в 7 колене. Петр Семёнов был женат на Любови Михайловне крестьянке деревни Лобково прихожанке Спасо- Преображенской церкви Печенгского монастыря. Семья на 1741 г.( 496-19-126) крестьяне д. Лобково:
Михаил Парфенов 55 (1686 г.р.)
Жена Федора 53( 1688 г.р.)
Дети:
- Ефросинья 15 (1726 г.р.)
- ЛЮБОВЬ 12 (1729 г.р.)
- Иван 24 (1717 г.р.)
Жена Ивана Прасковья Васильева, 20
- Василий 20 (1721 г.р.), предок В.А.Воропанова
Жена Василия Ксения Иванова 20 (1721)
- Герасим 18 ( 1723 г.р.)

Любовь Михайловна выйдет замуж за дьячка Николаевской Бурдуковской церкви- Петра Семеновича и у них родится дочь Стефанида Петровна 1759 г.р.ум.05.05.1830 г.(моя прапрапрапрапрабабушка)
Доказательства в архивных документах на стр.72.

История храма
Монастырь с основания до 1764 года
преп. Сергий НуромскийПервоначально на месте Спасо-Нуромской приходской церкви был монастырь. Нельзя сказать точно дату его основания, но можно предположить, что возник он в конце XIV века, когда пришел на это место преп. Сергий, впоследствии именуемый по месту совершения духовных подвигов Нуромским. Ему понравился высокий берег речки Нурмы скрытый вековыми деревьями от посторонних глаз. Вознеся пламенную молитву ко Господу, он поставил крест и устроил для себя келью-часовню.

Постепенно стали приходить к нему «жаждущие спасения душевного»: одни – получить наставление для жизни в суетном мире, другие наоборот – остаться здесь и, вручив себя в руки наставника становиться воинами Христа. С любовью принимал преп. Сергий всех приходящих, уразумев в этом волю Божию, и когда собралось к нему около сорока человек, то построили небольшой деревянный храм в честь «Всемилостивого Спаса на Происхождение Честных Древ Животворящего Креста и обитель общежития»[3]. Это событие произошло в 1391 году.

До всероссийского прославления преподобного Сергия (1584−1585 гг.) в монастыре находился только один деревянный храм, правда, над могилой преподобного был устроен придел во имя Введения Божией Матери. Вотчина монастыря состояла из двух деревень: Сидоровской и Гурылева. После прославления Сергия в лике святых увеличилось число его почитателей, стало улучшаться финансовое состояние монастыря. Бывший в то время настоятелем монастыря – строитель Матфей строит вторую деревянную церковь (теплую с трапезой) во имя Рождества Христова и приделом во имя св. Николая Чудотворца. Интересен факт, что жалованной грамотой «Царя и Великого князя Феодора Иоанновича от 1585 года, в числе деревень, пожалованных Спасо-Нуромскому монастырю, написано: «… деревня Грязовица, на речке Грязовице, а в ней пашни двадцать шесть четвертей в поле…»[10]. В описи 1616 года о состоянии храмов записано «обе церкви – Происхожденская и Христорождественская – были каждая «о двух верхах»; при них была колокольня деревянная и на ней три колокола: два больших и один зазвонный; церкви были достаточно снабжены всякими принадлежностями и утварями, хотя и не богатыми»[11].

Каково же было число братии? «В сотных грамотах и выписях из писцовых книг 1620 — 1630 г., выданных властям, указано количество монашеских келий. Так, …в Спасо-Нуромском — 7 (около 15 человек)…»[12]. При игумене Варфоломее (1673 — 1679 гг.) вместе с казначеем и житником, 8 старцев, 4 монастырских слуги, один казенный дьячек, 4 дьячка церковных и 8 монастырских служебников. Всего 25 насельников. В этот период обитель обносится со всех сторон деревянной оградой, крытой тесом. Построены новые святые врата, и над ним колокольня с семью колоколами, сделаны новые кельи. «Кроме обычных хозяйственных построек; было сто торговых лавок и при них «изба и сарай на приезд торговым людям» последнее показывает; что в старину существовал при монастыре не малозначительный торжок»[13]. На речке стояла мукомольная водяная мельница, принадлежащая монастырю. В 1700 году от попадания молнии сгорела со всем имуществом Христорождественская церковь. По жалованным грамотам монастырская вотчина насчитывала 20 деревень и в них 153 двора. К 1733 году монашествующих осталось 9 человек. «После упразднения монастырских штатов и разделения монастырей на классы, монастырь сей в 1764 году упразднен и обращен в приходскую церковь»[14]. В монастыре на тот момент находилось 3 монашествующих и столько же бельцов: священник, дьякон и пономарь, первые были размещены по монастырям, а последние оставлены в приходе.

Приходская церковь с 1764 по 1917 гг.
После обращения монастыря в приходскую церковь, деревянные храмы были разобраны и на пожертвования прихожан с 1795 по 1816 год, была построена и освящена двухэтажная каменная церковь, выполненная в византийско–русском стиле, с четырьмя престолами.

В верхнем этаже – Настоящий во имя Происхождения Честных Древ,− и в приделе, устроенном в трапезе по правую сторону во имя Николая Мирликийского Чудотворца; а в нижнем этаже – Настоящий во имя преподобного Сергия Нуромского Чудотворца, где почивают под спудом и Святые Его Мощи,− и в приделе, устроенном в трапезе по правую же сторону, во имя Рождества Христова»[15].

«Оклад храма» − так раньше называли внешний вид, а так же его внутреннее устроение подробно изложены в «Историческом и статистическом описании церквей Вологодского, Грязовецкого и Кадниковского уезда» составленном в 1859 году. «В вышину от подошвы до кровли храм имеет 7 сажень[16], а до оконечности креста 13 сажень; в длину 15 сажень, в ширину 6 сажень. Верх церкви увенчан пятью средней величины деревянными круглыми главами, обитыми белым листовым железом. Кровля на сводах церкви со всех сторон на середине дуговая; железная; образующая собою подобие креста, посреди коего возвышается купол в виде шатра, который, равно алтарь и трапеза покрыты железом. Наружные стены церкви гладкие с пилястрами и наличниками у окон, выкладены из сплошного кирпича гладкого и выбелены; толщиною они с лишком в две аршины. По средине церкви для отличия верхнего и нижнего этажей опоясано одиночным зубчатым карнизом выделенным из кирпича. Алтарь полукруглый – пятигранный, длиною 3 сажени, шириною 5 сажень, а вышина его равняется с трапезою, колокольня построена над папертью, каменная, четырехгранная, об одном этаже, поверхность коей венчается куполом, оканчивающимся высоким шпилем и деревянным осьмиконечным крестом, который, равно, шпиль и купол обиты белым листовым железом. На ней 8 колоколов, из коих большой 104 пуда[17] 33 фунта[18], … во всех же колоколах приблизительно весу до 177 пудов. С западной стороны колокольни устроен деревянный придел, снаружи обитый тесом и оштукатуренный, ширина коего равняется ширине храма, а длина 2 сажени с полуаршином. Пред входом в оный придел с южной стороны деревянное крыльцо с четырьмя такими же колоннами поддерживающими зонт. С этого крыльца чрез одиночную дверь открывается вход в нижнюю церковь на право в заворот, а в верхнюю прямо ведет широкая ступенчатая деревянная о двух поворотах лестница»[19].

Внутри храм состоит из четырех частей: алтаря, храма, трапезы и паперти. Каждая часть отделена одна от другой толстыми каменными стенами имеющими пролеты. «Алтарь имеет пространство в длину 2 сажени 12/7 аршина[20], в ширину 4 сажени; храм в длину 4 сажени 1 аршин, в ширину 4 сажени ¼ аршина; трапеза в длину 3 сажени 1 ¾ аршина, в ширину 4 сажени 1 ¼ аршина; паперть в длину 1 сажень 1 ¼ аршина, в ширину 4 сажени 1 ¼ аршина; от восточной стены алтаря до западной стены паперти всего с простенками 13 сажень 22/4 аршина»[21].

На втором этаже храм образует почти правильный квадрат. Алтарь оканчивается полукружием, которое освещается тремя окнами; храм освещается 8 окнами в два света по 4 на сторону, трапеза тремя меньшего размера, из коих одно окно на северной стороне и 2 на южной; паперть же освещается одним окном с южной стороны. Стены в храме были гладкие, с вытянутым зубчатым карнизом, оштукатурены и выкрашены в розовый цвет, а свод и карнизы в зеленый с желтыми клеймами. В алтаре и трапезе стены и своды были белыми. Низ во всех частях храма на высоту в 2 аршина был покрашен голубой масляной краской.

приходская Нуромская церковь, начало 20 векаГлавный иконостас был трехъярусный столярной работы, покрыт сусальным серебром и украшен восьмью по четыре в первом и втором ярусах высокими колоннами, украшенными позолоченной резьбой. Нижний ярус занимали местные иконы; второй (в клеймах) − главные праздники христианской церкви. В третьем ярусе посередине большая икона Коронования Божией Матери. По сторонам лики Апостолов, начиная с Первоверховных, верх венчался Распятием. Среди местных икон выделялись две старинного письма: «Происхождения Честных Древ Животворящего Креста» и «Преп. Сергия Нуромского с чудесами». Царские врата также были украшены позолоченной резьбой; над ними в углублении сень посеребренная, украшенная золочеными звездами, в виде звездного неба. Среди церкви висело хрустальное паникадило о двух ставах, а пред местными иконами четыре высеребренные медные большие лампады. Иконостас Николаевского придела, покрытый белой краской, был украшен четырьмя колоннами темно голубого цвета с позолоченной резьбой.

Внутри первого этажа все было подобно верхнему этажу, кроме сводов, которые были стрельчатыми, покоящимися на толстых в 2 аршина простенках, а в паперти – пазуховый. Алтарь освещался тремя окнами, храм шестью по три на сторону, в других частях окна расположены также как и в верхнем этаже. Стены оштукатурены и покрашены в алтаре зеленой, в церкви светло голубой, а в трапезе пилевою краской на клею. Низ обведен каймою, выкрашенной голубою лазурью на масле.

Иконостас двухярусный, столярной работы, был выкрашен темно-голубой краской и украшен четырьмя позолоченными резными колоннами; царские двери резные позолоченные; все иконы в иконастасе старинного письма кроме Тайной Вечери над царскими вратами. Перед иконостасом на сводах написаны 3 больших отдельных клейма. На центральном изображение Господа Сафаофа с благославляющими руками; на правом преподобный Сергий Нуромский Чудотворец; на левом преподобный Павел Обнорский. «… Здесь почивают под спудом мощи сего преподобнаго; рака над ним столярной работы, покрытая сусальным серебром и украшенная золоченою резьбою, утверждена на четырех золоченых колоннах; на плафоне этой сени образ Спасителя, писанный на полотне»[22]. В трапезе – в приделе Рождества Христова иконостас новый столярный, покрыт светло-голубой краской и украшен четырьмя полуколоннами мраморного цвета и золоченою резьбой. Пол во всех частях деревянный, кроме алтаря в котором был настлан чугунными чеканными плитами в 1817 году. Во всех местных иконостасах и других местах иконы в серебряных ризах.

Через тридцать три года после освящения приходского храма началось обустройство его территории, закончившееся в 1853 году. Издалека казалось, что на взгорке раскинулся монастырь с белыми стенами и башенками. «Историческое и статистическое описание церквей» сохранило для нас подробности этого видоизменения.

«А) Святые ворота каменные, устроены в виде арки с двумя входными по сторонам калитками. Лицевая их сторона украшена четырьмя большими полуколоннами, которые, равно и вся лицевая стенка с карнизами обштукатурена и чисто выбелены. Верх арки увенчан небольшою круглою главою и четвероконечным крестом, обитым белою жестью, а уступы ( коих по 6 на сторону ), покрыты черным железом и выкрашены зеленою краскою, равно и калитки покрыты жестью.

Б) Ограда кругом кладбища каменная же с 3 наугольными с северо-восточной, северо-западной и юго-западной стороне, фигурными башнями, увенчанными куполами, а юго-восточный угол ея занимает каменный флигель; башни покрыты черным листовым железом, выкрашеным зеленой краскою, а маковки и шейки на них обиты жестью. Окружность ограды составляет 170 сажень, толщина оной в один аршин, а вышиной в 2 аршина. Лицевая сторона ограды и северо-восточная башня обштукатурены и в приличных местах выкрашены желтою краскою; ограда покрыта тесовой кровлею и выкрашена охрою на смоле.

В) Каменный флигель, устроенный, как сказано выше на юго-восточном углу ограды, имеет в длину 4 сажени, в ширину 3 сажени 1 ¼ аршина, в вышину 4 аршина; внутренность его обштукатурена и чисто выбелены, а внешнии стены спереди выкрашены желтою краскою, а прочие отбелены известкою; крыша на нем тесовая; выкрашена охрою на смоле.

Г) Между флигелем и святыми воротами, стоящими в средине ограды по восточной лицевой стороне, на пространстве 30 сажень, устроено 18 каменных лавок с деревянным навесом, поддерживающимся 15 деревянными колоннами; во всех лавках двери створчатые на больших железных петлях с висячими замками»[23]. Кроме каменных построек были построены деревянные келья для жительства сторожа и деревянный амбар для хранения хлеба, оба покрытые тесом.

Спас-Нурма, схема, обозначены места, где были расположены монастырь и часовниПо Указу Вологодской Духовной Консистории в 1856 году восстановлены две деревянные часовни. «Первая в поле сей церкви на пути к Павло-Обнорскому монастырю, вторая близ реки Нурма,… Первая построена с давних времен, как предание говорит на том самом месте, на которое преподобные: Сергий Нуромский и Павел Обнорский, ища обоюдных польз, сходились на благочестивые беседы; вторая при источнике, как видно из имеющегося при сей церкви жития преп. Сергия, ископаемым им самим, при котором были исцеления… В них есть по малому числу икон…»[24]. Третья часовня находилась при деревне Огарково на Московском тракте. Полагают, что основание ее современно устройству Спасо-Нуромского монастыря.

Святыни, принадлежащие церкви и находившиеся в ней до 1918 года.
«1) Посох преподобного Сергия, выкрашенный черною краскою, длиной в два аршина.

2) Четыре иконы:

а) Происхождения Честных Древ Животворящего Креста, писанная в 1682 году с надписью внизу: «Изволением Божиим и содействием Пресвятого Духа написася сия святая икона лета 7190 году, Июля 24 дня, по вере и по обещанию вологжан посадцких людей, серебрянаго всего ряду седельцов, на память святых князей Бориса и Глеба, изуграфами Иоанном и Борисом, в славу Богу».

б) Преподобного Сергия Нуромскаго, писанная в 1696 году; на ней вверху надпись: «Образ преподобного отца нашего Сергия Обнорскаго и Нуромскаго Вологодскаго, новаго «чудотворца». Внизу иконы подпись: «лета 7196 году написася сия святая икона Июля в 28 день, при игумене Гаврииле, по обещанию вологодских посадцких людей старо-серебрянников и всего серебрянаго ряду лавочных седельцов и всего промыслу серебряники поправили и богоукрасили на память св. Апостол Прохора, Никанора и Одигитрии, изуграфами Иоанном и Борисом».

в) Божией Матери, писанная в 1692 году, с надписью на задней стороне: «Лета 7200 году, месяца Марта в 20 день ко Всемилостивому Спасу во обитель и преподобному Сергию Нуромскому чудотворцу, написан сей образ Пресвятыя Богородицы при игумене Иякове, а трудивыйся многогрешный раб Архип Иоакинфев по своих родителях в поминовение и по своей душе».

г) Преподобного Сергия Нуромскаго, с изображением древняго вида монастыря, писанная на кипарисной доске, длиною в два аршина без двух вершков, а шириною в аршин с четвертью. Время написания иконы не известно.

3) В библиотеке Спасо-Нуромской церкви находятся следующие древние рукописи и замечательные книги: а) рукописное житие преподобного Сергия Нуромского, составленное игуменом Глушицкого монастыря Ионою в 1584 году; б) рукописная служба Преподобному; в) Синодик без начальных листов, в 4 долю. В нем между прочими усопшими на листах 20, 21 и 22 записаны имена отец и братий, преставльшихся во святой обители сей, в числе коих значатся 2 архимандрита, 10 игуменов и 82 схимонаха; г) две старопечатные книги: а) Меч духовный, печатанный в Киевопечерской лавре; б) Служебник, печатанный в Москве в 1676 году; служебник этот принадлежал к келейной библиотеке преосвященного Гавриила, архиепископа Вологодского и Белоезерского, как видно из собственноручной его надписи и пожертвован в Нуромский монастырь «на погорелое место»[25].

Святыни, принадлежащие церкви и находившиеся в ней до 1918 года.
«1) Посох преподобного Сергия, выкрашенный черною краскою, длиной в два аршина.

2) Четыре иконы:

а) Происхождения Честных Древ Животворящего Креста, писанная в 1682 году с надписью внизу: «Изволением Божиим и содействием Пресвятого Духа написася сия святая икона лета 7190 году, Июля 24 дня, по вере и по обещанию вологжан посадцких людей, серебрянаго всего ряду седельцов, на память святых князей Бориса и Глеба, изуграфами Иоанном и Борисом, в славу Богу».

б) Преподобного Сергия Нуромскаго, писанная в 1696 году; на ней вверху надпись: «Образ преподобного отца нашего Сергия Обнорскаго и Нуромскаго Вологодскаго, новаго «чудотворца». Внизу иконы подпись: «лета 7196 году написася сия святая икона Июля в 28 день, при игумене Гаврииле, по обещанию вологодских посадцких людей старо-серебрянников и всего серебрянаго ряду лавочных седельцов и всего промыслу серебряники поправили и богоукрасили на память св. Апостол Прохора, Никанора и Одигитрии, изуграфами Иоанном и Борисом».

в) Божией Матери, писанная в 1692 году, с надписью на задней стороне: «Лета 7200 году, месяца Марта в 20 день ко Всемилостивому Спасу во обитель и преподобному Сергию Нуромскому чудотворцу, написан сей образ Пресвятыя Богородицы при игумене Иякове, а трудивыйся многогрешный раб Архип Иоакинфев по своих родителях в поминовение и по своей душе».

г) Преподобного Сергия Нуромскаго, с изображением древняго вида монастыря, писанная на кипарисной доске, длиною в два аршина без двух вершков, а шириною в аршин с четвертью. Время написания иконы не известно.

3) В библиотеке Спасо-Нуромской церкви находятся следующие древние рукописи и замечательные книги: а) рукописное житие преподобного Сергия Нуромского, составленное игуменом Глушицкого монастыря Ионою в 1584 году; б) рукописная служба Преподобному; в) Синодик без начальных листов, в 4 долю. В нем между прочими усопшими на листах 20, 21 и 22 записаны имена отец и братий, преставльшихся во святой обители сей, в числе коих значатся 2 архимандрита, 10 игуменов и 82 схимонаха; г) две старопечатные книги: а) Меч духовный, печатанный в Киевопечерской лавре; б) Служебник, печатанный в Москве в 1676 году; служебник этот принадлежал к келейной библиотеке преосвященного Гавриила, архиепископа Вологодского и Белоезерского, как видно из собственноручной его надписи и пожертвован в Нуромский монастырь «на погорелое место»[25].

Храмовые праздники и крестные ходы.

Храмовых праздников по количеству престолов было четыре: 7 октября по старому стилю память преподобного Сергия Нуромского; 6 декабря (ст. ст.) – святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских чудотворца; 25 декабря (ст. ст.) – Рождество Христово; 1 августа (ст. ст.) Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня. В эти дни службы проходили особенно торжественно. Храм был переполнен.

На 1 августа ежегодно проходили молебны в часовне, построенной близ реки Нурмы на источнике.

С конца XVII века к некоторым храмовым праздникам стали приурочивать торжки (ярмарки). «Торгуют по три дня… стечение народа бывает посредственное, из одних близлежащих… волостей. На оные приезжают из Вологды мещане с разными мелочными товарами для крестьянства потребными, а иных дорогих товаров не привозят»[26]. Подтверждает эти строчки и «Историческое и статистическое описание церквей, 1859 года»: «… в 9-ю пятницу по Пасхе, в 1 число Августа в храмовый праздник Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня и в 7-е число Октября на память Преп. Сергия Нуромского Чудотворца с давних времен бывают по 2 дня торжки, а в зимнее время, начиная с Грязовецкой Александровской ярмарки до последнего зимнего пути торгуют каждонедельно по вторникам; для чего и устроены каменные лавки»[27]. Со свойственной торжкам суетностью подрывался молитвенный настрой населения, о чем неоднократно писал в обращениях к главе уезда настоятель храма. Обращения были услышаны, ярмарки впоследствии не проводились.

«Указом Вологодской духовной консистории от 21 июля 1905 года за №5882, последовавшим вследствии прошения настоятеля монастыря (Павло-Обнорского), игумена Никона, и причта Спасо-Нуромской приходской церкви,… с благословения преосвященного Алексея, в ознаименование тесного союза святой любви преподобных отец: Павла Обнорского и Сергия Нуромского, выражавшейся в сопровождении первым последнего до владений его бывшей обители, после посещения пустынного уединения Павлова, утверждены ежегодные крестные ходы во дни храмовых праздников: Святой Троицы – в Павло-Обнорский монастырь из Спасо-Нуромской церкви и 1 августа – из Павло-Обнорского монастыря в бывшую обитель преподобного Сергия Нуромского»[28]. Во время крестного хода паломники проходили к часовне в поле с пением тропарей и величаний нуромским преподобным.

Клир.
С 1768 года церковь являлась двуклирною, это значит «при ней находилось два священника, дьякон и два комплекта церковнослужителей; но в 1831 году, по распоряжению Епархиального Начальства, обращена в одноклирную, а указом Святейшего Синода, последовавшем в 1846 году, из клира ея, сообразно числу ея прихожан исключена и дьяконская вакансия»[29].

Известно, что служил в этой церкви о. Константин Нуромский, «урожденный на Нурме»[30], в 1908 году он был уже больной. После него был о. Николай Манаков.

Храмовые праздники и крестные ходы.

Храмовых праздников по количеству престолов было четыре: 7 октября по старому стилю память преподобного Сергия Нуромского; 6 декабря (ст. ст.) – святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских чудотворца; 25 декабря (ст. ст.) – Рождество Христово; 1 августа (ст. ст.) Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня. В эти дни службы проходили особенно торжественно. Храм был переполнен.

На 1 августа ежегодно проходили молебны в часовне, построенной близ реки Нурмы на источнике.

С конца XVII века к некоторым храмовым праздникам стали приурочивать торжки (ярмарки). «Торгуют по три дня… стечение народа бывает посредственное, из одних близлежащих… волостей. На оные приезжают из Вологды мещане с разными мелочными товарами для крестьянства потребными, а иных дорогих товаров не привозят»[26]. Подтверждает эти строчки и «Историческое и статистическое описание церквей, 1859 года»: «… в 9-ю пятницу по Пасхе, в 1 число Августа в храмовый праздник Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня и в 7-е число Октября на память Преп. Сергия Нуромского Чудотворца с давних времен бывают по 2 дня торжки, а в зимнее время, начиная с Грязовецкой Александровской ярмарки до последнего зимнего пути торгуют каждонедельно по вторникам; для чего и устроены каменные лавки»[27]. Со свойственной торжкам суетностью подрывался молитвенный настрой населения, о чем неоднократно писал в обращениях к главе уезда настоятель храма. Обращения были услышаны, ярмарки впоследствии не проводились.

«Указом Вологодской духовной консистории от 21 июля 1905 года за №5882, последовавшим вследствии прошения настоятеля монастыря (Павло-Обнорского), игумена Никона, и причта Спасо-Нуромской приходской церкви,… с благословения преосвященного Алексея, в ознаименование тесного союза святой любви преподобных отец: Павла Обнорского и Сергия Нуромского, выражавшейся в сопровождении первым последнего до владений его бывшей обители, после посещения пустынного уединения Павлова, утверждены ежегодные крестные ходы во дни храмовых праздников: Святой Троицы – в Павло-Обнорский монастырь из Спасо-Нуромской церкви и 1 августа – из Павло-Обнорского монастыря в бывшую обитель преподобного Сергия Нуромского»[28]. Во время крестного хода паломники проходили к часовне в поле с пением тропарей и величаний нуромским преподобным.

Клир.
С 1768 года церковь являлась двуклирною, это значит «при ней находилось два священника, дьякон и два комплекта церковнослужителей; но в 1831 году, по распоряжению Епархиального Начальства, обращена в одноклирную, а указом Святейшего Синода, последовавшем в 1846 году, из клира ея, сообразно числу ея прихожан исключена и дьяконская вакансия»[29].

Известно, что служил в этой церкви о. Константин Нуромский, «урожденный на Нурме»[30], в 1908 году он был уже больной. После него был о. Николай Манаков.

Приходская церковь с 1917 по 1930 год.
Изменения в церковной жизни начались после выхода декрета Совета Народных Комиссаров 23 января 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» и появления 24 августа 1918 года инструкции «О порядке проведения в жизнь декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви». Церковное имущество после совершения его описи становилось собственностью государства. Приход становился действующим и мог получить в бесплатное пользование церковное и богослужебное имущество, если формировалась религиозная община не менее 20 человек, готовая взять его под свою ответственность. С ней заключался договор. Такая община была и у Спасо-Нуромской церкви. Жизнь прихода протекала обычно по церковному календарю.

«Притча по штату положено: священник, диакон и псаломщик»[31]. Священником на приходе был о. Константин Ципелев. Он родился 29 августа 1876 года в семье диакона. После окончания курса Вологодской Духовной Семинарии в 1897 году, «один год состоял учителем в одноклассной школе. С 1898-1901 год состоял диаконом при Зосиме-Савватиевской Лапшинской церкви Никольского уезда. С 1901-1916 год состоял священником при Успенской Чернецкой церкви Грязовецкого района. По прошению в 1916 году, 1 ноября, перемещен в Спасо-Нуромскую церковь. Из наград имеет набедренник, скуфию, камилавку и наперстный крест. Последним награжден в 1926 году»[32]. Проживал он в собственном доме с женой Любовь Алексеевной и детьми: Екатериной, Дмитрием и Александрой. Диакон Алексей Автономович Либровский в клире храма был с 1904 года, куда также был переведен по своему прошению из Томашской Благовещенской церкви, Кадниковского уезда. 3 мая 1929 года награжден двойным орарем. У него с супругой Екатериной Константиновной было две дочери Аполлинария и София. Анатолий Рафаилович Жуков был псаломщиком. Известно, что родился он 11 апреля 1891 года. В 1903 году выбыл из 1 класса Вологодского Духовного училища. В возрасте 13 лет стал послушником Павло-Обнорского монастыря. В 1914 году стал псаломщиком при Богородицкой-Корневской церкви, Кадниковского уезда. «С 1916 -1918 гг. состоял на военной службе. С 1921 года состоит псаломщиком при сей церкви. В 1929 году, 15 сентября посвящен в стихарь»[33]. Клир, как большинство в Грязовецком уезде, отрицательно относился к «обновленчеству» − прогрессивному движению среди духовенства, строго придерживался позиции патриарха Тихона.

Для многих южных районов страны 1921 год стал неурожайным. Этому способствовала неслыханная засуха в Поволжье. Страну, кормившую хлебом многие страны, поразил голод грозящий перерасти в национальную катастрофу. На призыв патриарха о помощи голодающим откликнулись многие приходы, в том числе и Спасо-Нуромский. Но активная позиция православной Церкви в деле помощи голодающим Поволжья подрывала авторитет молодой советской власти, которая решила продолжить её разрушение. С выходом декрета ВЦИК от 23 февраля 1922 года началась компания по изъятию церковных ценностей. 22 мая произошло изъятие в Спасо-Нуромской церкви. Как писал в «Докладе о деятельности Грязовецкой комиссии по изъятию церковных ценностей» её председатель: «… изымалось почти все серебро за исключением лишь некоторых богослужебных сосудов и то в тех случаях, когда не представлялось ни какой возможности их заменить. Остальные же предметы целиком изымались, за что говорит сама цифра изъятого серебра с уезда – 36 пудов 10 фунтов, который богатыми церквами не отличается. К просьбам о замене тех или иных сосудов серебром домашнего обихода комиссия относилась крайне осторожно, но удовлетворяя лишь самые существенные из них и то если замены выгодны, например, если вместо вещи в 2 фунта дают серебра 8-9 фунтов»[34]. Даже сомнительные предметы, похожие на серебро или золото увозились в Госхран. Сюда же подпадали предметы, имевшие художественную ценность.

Внутри Спасо-Нуромского храма. Современное фото

К моменту изъятия ценностей церковнослужители должны были предоставить подробную опись церковного имущества. Как ни странно, но благодаря этой описи через семьдесят с лишним лет было определено точное местонахождение святых мощей преподобного Сергия Нуромского. Приведем малую часть содержания этой сохранившейся описи. «… В теплом храме, в престоле преп. Сергия Нуромского в иконостасе иконы: царские двери с пятью живописными изображениями, по правую сторону: иконы: 1) Спасителя с предстоящими Сергием Радонежским и Павлом Обнорским; 2) Архистратига Михаила; 3) Сергия Нуромского. По левую сторону икона Божией Матери с предстоящими Корнилием Комельским и Иннокентием Комельским; северные двери икона Архистратига Гавриила; 3) Икона Николая Чудотворца. Все иконы большого размера, живописной работы с вызолоченным полименту…

Рака Святых мощей преподобного Сергия находится за левым клиросом от главного иконостаса в 6 аршинах, медная под серебром, с четырьмя иконописными клеймами. На раке изображение преподобного в меру возраста, писанное на доске, медной высеребренной ризы с чеканными полями и позолоченным венцом. В 1895 году вместо существовавшей сени над ракою Преподобного, устроен резной с позолотою на полименте балдахин на четырех колоннах. Пожертвована прихожанкою деревни Выпуск Надеждою Васильевой Скворцовой…

В иконостасе придела Рождества Христова. По сторонам Рождество Христово, Спасителя с предстоящими и коленопреклоненными Вологодскими чудотворцами.

Верхний храм: в иконостасе верхнего храма иконы: царские двери, по правую сторону – моление Спасителя о чаше, икона Спасителя с коленопреклоненными Павлом Обнорским и Сергием Нуромским, икона греческого письма Происхождения Древ Креста Господня, написана в 1682 году. По левую сторону: икона Благовещения Божией Матери, икона Божией Матери с предстоящими Арсением и Корнилием Комельскими…»[35]. За отказ сдать некоторые церковные ценности её настоятель отец Константин Ципелев содержался под стражей[36].

иеромонах Николай (Воропанов)После закрытия Павло-Обнорского монастыря последовавшего на Вербное воскресенье 1924 года и до 1926 года в селе Спас-Нурма проживал и вел службы казначей обители иеромонах Николай (Воропанов). Спустя четыре года он будет арестован по обвинению в «контрреволюционной агитации» за распространение литературы духовного содержания и сослан на 3 года в Котласские лагеря[37]. После возвращения обоснуется в г. Тутаеве, где он «почитался как старец, к нему приезжали за советом из дальних мест: Вологды, Ярославля, Данилова, Рыбинска и других»[38]. В 1941 году, 12 мая он вновь будет арестован и приговорен к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 3 сентября 1941 года[39]. Духовным чадом отца Николая был известный ярославский старец архимандрит Павел (Груздев). В 90-х годах отец Павел вспоминал: «Повели нас на расстрел – отец Николай, отец Александр, отец Анатолий, мать Олимпиада и я. Отец Николай наклонился ко мне и сказал: «Главное – верь в Бога. Павлуша! Бог был, есть и будет! Его не расстреляешь!»[40].

В Государственном Архиве Вологодской области сохранилась «Клировая ведомость церкви Всемилостивого Спаса Вологодского округа на р. Нурме, Грязовецкого уезда за 1929 год». Написанная рукой отца Константина она открывает количественную сторону прихода «… верующих правоспособных быть членами (исполнилось 18 лет) общины – 1262 человека. В деревнях: Ермолино — 100, Дор — 96, Мышкине — 64, Мартьянове — 66, Свининине — 95, Боброве — 76, Тимонине — 121, Дядинском — 91, Лукине — 125, Алферове — 65, Высоково — 126, Початкове — 55, Посадниково — 24, Сидоровском — 66, Половозе — 55, Выпуске — 18, Страхове — 19. За год родилось − 122, брачующихся – 16, умерших – 98… Число бывших у Исповеди и Св. Причастия – 580 человек»[41].

Внутри Спасо-Нуромского храма. Современное фото25 февраля 1930 был арестован настоятель прихода о. Константин Ципилев. Ему вменялась «контрреволюционная агитация» за то, что он «без ведома и разрешения сельсовета ходил по деревням, устраивал собрания. Убеждал крестьян приходить в церковь. 26 июля 1930 г. по постановлению тройки ПП ОГПУ выслан в Северный край на три года… 12 апреля 1990 − реабилитирован»[42]. Так же были арестованы диакон и псаломщик. Дальнейшая их судьба неизвестна. За арестом церковнослужителей последовало закрытие храма. Иконы, богослужебные предметы, одежды передавались по запросам действующих православных приходов в их распоряжение. Так икона XVII века размером 201×68,5 с редким изображением преподобного Сергия Нуромского находящаяся на его раке сначала попала в Крестовоздвиженскую церковь города Грязовца, а затем в коллекцию древнерусской живописи Вологодского музея-заповедника[43].

В 1998 году прихожанка вновь открывшегося храма Анна Алексеевна Смирнова, проживавшая в д. Ермолино вспоминала, что «звонарем церкви был в то время Николай Михайлович Романов, по прозвищу “Карпуша”. Это прозвище он получил из-за своей ноги. Николай Михайлович умер во время войны. Постоянным же звонарем был сторож Алексей»[44]. Она же показала место, где по ее словам находилась часовенка, построенная на месте расставания преподобных Павла и Сергия. Это место имеет округлую форму, напоминающую форму часовенки – шестиугольник. Рядом с ним растут две сосны, имеющие один корень напоминающие о двух преподобных имеющих одного духовного отца преподобного Сергия Радонежского.

Составил Сергей Румянцев.

Примечания

[1] Вологодские Епархиальные Ведомости, 1878 г.,№3, С. 58

[2] Там же.

[3] Там же.

[4] «Жития русских святых», Тутаев, Православное Братство св. блг. Князей Бориса и Глеба,2000, т.2, С.248.

[5] Там же, С.249.

[6] Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею Церковью и местно чтимых. Вологда, 2009, С.227.

[7] Там же.

[8] Там же, С.228.

[9] Там же, С.229.

[10] Вологодские Губернские Ведомости, 1848 г., №19, С.209.

[11] Вологодские Епархиальные Ведомости, 1878 г., №3, С. 60.

[12] Шамина И.Н. Из истории Вологодских монастырей XVI — XVII века (состав насельников). ж. Отечественная история. 2003г. №1. С. 142.

[13] Вологодские Епархиальные Ведомости, 1878 г., №3, С. 61.

[14] Государственный Архив Вологодской Области, Ф.1063, оп.1, Д. 1280, л.1

[15] ГАВО, Ф.883, Д.167, л.26.

[16] Сажень – старинная мера длины, 1 сажень равна 2,1336м.

[17] Пуд – старинная мера веса, 1пуд равен 16,38 кг.

[18] Фунт — старинная мера веса, 1 русский фунт равен 0,40951241 кг.

[19] ГАВО, Ф.883, ед.хр.167, л.26-27.

[20] Аршин — старинная мера длины, 1 аршин равен 0,7112 м.

[21] ГАВО,Ф.883, Д.167, л.27.

[22] Вологодские Епархиальные Ведомости, 1878 г., №3, С. 65

[23] ГАВО,Ф.883, Д.167, л.29-30.

[24] Там же, л.30.

[25] Вологодские Епархиальные Ведомости, 1878 г., №3, С. 65-66

[26] Иноходцев П. Описание городов Вологодского наместничества с их округами // Городок на Московской дороге: историко-краеведческий сборник. Вологда: «Ардвисура», 1994, С. 205.

[27] ГАВО,Ф.883, Д.167, л.30.

[28] Воскресенский А. Свято-Троицкий Павло-Обнорский монастырь: исторический очерк. Вологда, 1914, С.180.

[29] Вологодские Губернские Ведомости, 1848 г., №19, С.209.

[30] Вологодские Епархиальные Ведомости, 1908 г., №7, С.172.

[31] ГАВО, Ф.1063, оп.1, Д.1280, Л.1.

[32] Там же, Л.1 об.

[33] Там же, Л. 2 об.-3.

[34] ГАВО, Ф.485, Оп.1, Д.24, Л.433-433об.

[35] Там же, Л.572-580 об.

[36] «За веру Христову». Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православной Церкви, репрессированные в Северном крае (1918 – 1951). Биографический справочник. Архангельск: Православный издательский центр, 2006, С.591.

[37] Государственный Архив Ярославской Области, Ф. С –13145, д. № 5112, т.1, Л.8-9.

[38] «Воскресенский собор и храмы Романова-Борисоглебска», изд. «Отчий дом», М.2002, С.60.

[39] ГАЯО, Ф. С –13145, д. № 5112, т.3, Л.323.

[40] Последний старец. Ярославль. «Китеж», 2004, С.227.

[41] ГАВО, Ф.1063, Оп.1, Д. 1280, Л.3об.

[42] «За веру Христову». Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православной Церкви, репрессированные в Северном крае (1918 – 1951). Биографический справочник. Архангельск: Православный издательский центр, 2006, С.591.

[43] Петрова Т. Г. Две редкие иконы из коллекции древнерусской живописи Вологодского Государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника // Вологда: краеведческий альманах, Выпуск 4. Вологда. «Легия», 2003.

[44] Архив Румянцева С.А., Видеозапись воспоминаний Анны Алексеевны Смирновой, 1998.

https://gosarchive.gov35.ru/archive1/unit/479638#699

496-19-350
Л.698 эл.

1. Священник Константин Лебедев, 36
1. Жена Евдокия Филиппова, 32
Дети:
2. Елена,7
3. Клавдия,2

2. Диакон Симеон Иванов, 23
4. Жена его Евдокия Васильева, 21

3. Дьячек Андрей Александров,19
5. Жена Наталья Стефанова, 18

4.4. ПономарьВасилий Петров, 20
6. Жена Александра Николаева, 20
7. Дочь их Клавдия, ,8 мес.
5. Брат его Иван,13
8. Убивая попадья Ксения Матвеева,52
6. Племянник ее Иван Алексеев,21
9. Вдова, диаконица Александра Гаврилова, 46
10. Дети их Анна, 19
8. Апполоний, 15
11.Александра, 13

Заштатный дьячек
8. Филипп Степанов, 76
12.жена его Анна Григорьева, 71

https://pandia.ru/text/80/402/978.php

Историческое описание Архангельского кафедрального Ильинского собора

Святыни

Главными святынями храма следует считать образ Архангела Михаила (в центральной части собора) 1 половины XVIII века и иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радосте" XIX века. Любопытен тот факт, что все иконы выполнены местными иконописцами и имеют превосходную сохранность. В прежние времена был обычай приносить в храм Владимирскую икону Божией матери (из Красногорского монастыря), где она находилась с 23 июня по 1 июля.

По материалам сайта «WWW. arh-eparhia. ru».

Захоронения на Ильинском кладбище

9.Архиепископ Антоний (Быстров)

До сих пор мы говорили о фактах достаточно проверенных, но о могиле архиепископа Антония надо особо подчёркивать, что мы пересказываем легенду, убедительную, но которую необходимо проверять и проверять.

Архиепископ Антоний (в миру – Николай Михайлович Быстров) родился в Вологодской губернии. Окончил Вологодскую духовную семинарию. Рано овдовев, принял монашеский постриг, руководил несколькими вологодскими монастырями. Возведён в сан игумена, архимандрита и хиротонисан 1910 году в епископа Вельского, викария Вологодской епархии.

В Вологде память о Владыке Антонии берегут свято, но в 1921 году Архангельская кафедра оказалась обезглавлена, и Патриарх Тихон принимает решение отправить к нам Владыку Антония, поскольку был уверен, что тот не пойдёт ни на какие компромиссы с «обновленцами».

Владыке дали поработать только 21 месяц. В самом конце 1922 года он обвинён в «контрреволюционной деятельности» и выслан на три года в Нарымский край.

Вернулся Владыка из ссылки только в 1926 году, но здоровье его было совершенно расстроено. И сразу же новый арест – формально за руководство «Союзом духовенства и мирян», который большевики объявили контрреволюционной ещё в 1 920-ом году. Правда «дело» не удалось слепить даже «особому совещанию коллегии ОГПУ»:

- Свободны пока, но знайте: ваша свобода – это не ваша заслуга, а наша недоработка, - сказали чекисты на прощание.

В третий раз Владыку Антония арестовали 23 января 1931 года прямо на богослужении. В Воскресенской церкви (Кафедральный собор был уже взорван) ему сослужили епископы Аверкий (Кедров), Инокентий (Тихонов) и Тихон (Шарапов).

Владыку содержали в Архангельской тюрьме, только что построенной. Это значит: днём в камерах - жара, ночью - жуткий холод, и постоянно сырость. У Владыки случилось двухстороннее воспаление лёгких. Смерть последовала 16 июля 1931 года.

Хоронили тогда, и расстрелянных, и просто умерших в тюремной больнице, просто. На Вологодском кладбище у заднего забора был вырыт длинный ров, и в него сбрасывали трупы, слегка присыпав землёй.

Ночью (Внимание – начинается легенда!) духовные чада Владыки выкопали тело и перезахоронили его на Ильинском кладбище в том месте, где мы стоим. Хороший архангельский мастер изготовил резной крест, остатки его мы видим сзади безликого каменного креста, установил его и на следующий день пришел покрасить. Но когда он выкрасил крест до половины, проходящий мимо прохожий вдруг спросил его:

- А что, правда, здесь похоронен архиепископ Антоний?

Резчик так перепугался, что бросил кисть, краску, и закончил работу только на следующий день, в потёмках. Эту легенду отцу Владимиру Кузиву рассказала регент р. Б.Клавдия Ерохина, а он нам.

http://www.arhispovedniki.ru/library/research/2388/

Выйдя из тюрьмы, Владыка узнал, что дочь Мария, всецело разделявшая его взгляды и помогавшая ему, заключена в тюрьму. Она рано овдовела. Воспитывала сына Николая одна. Где теперь этот 11-летний отрок, с кем?
Поток ссыльных увеличивался. Связь с соловецкими узниками была прервана. Владыка убелился сединами. Ему уже 70 лет. Совсем немного прошло времени, а рядом с ним уже стояли новые подвижники.
Конец двадцатых годов принес Преосвященному Владыке немалые огорчения. Декларацию митрополита Сергия он принял разумом. Сердцем принять ее сразу не смог. По воле власти разрушается Церковь, и гибнут, гибнут ее чада. Тысячи пастырей томятся в тюрьмах и лагерях, умирают там без покаяния и христианского погребения.

000960.pdf
Это документ с сайта pkk.memo.ru

https://docviewer.yandex.ru/vi...3D&lang=ru