Библия, православные праздники, традиции

Молитва Ксении Блаженной о помощи
«О святая угодница Божия блаженная Ксения! Призри милостиво твоим оком на нас, раб Божиих (имена), честной твоей иконе умильно молящиеся и просящие у тебе помощи и заступления. Простри ко Господу Богу нашему теплыя твоя молитвы и испроси душам нашим оставление прегрешений. Се бо мы сердцем сокрушенным, и духом смиренным тебе ходатаицу милостивую ко Владыце и молитвенницу за ны, грешныя, призываем, яко ты прияла еси от Него благодать молитися за ны и от бед избавляти. Тебе убо просим, не презри нас недостойных, молящихся тебе и твоей помощи требующих, и исходатайствуй всем вся ко спасению полезная, яко да твоими ко Господу Богу молитвами получивши благодать и милость прославим всех благих Источника и Дароподателя и Бога Единаго, в Троице Святей славимаго. Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.»

Приведу выдержку из следующей статьи

Мальцев М.Г. Новомученики и исповедники Вологодской области.
Мальцев Михаил Геннадьевич, историк-краевед, древлехранитель Череповецкой епархии.

Доклад : Новомученики и исповедники Вологодской области.

22.11.2016

Если рассмотреть статистику по всей Русской Православной Церкви, то получится следующая картина. В 1989-1997 годах для общецерковного почитания было канонизировано 13 новомучеников и исповедников. В 2000 году на Юбилейном архиерейском Соборе было одновременно канонизировано 1097 угодников, в том числе 14 – по представлению Вологодской епархии: священномученики Алексий (Бельковский), Николай (Караулов), Варсонофий (Лебедев), Константин Богословский, Сергий Рохлецов, Иоанн Иванов, Прокопий Попов, преподобномученики Никифор (Югов) и Серафима (Сулимова) и мученики Филипп Марышев, Анатолий Барашков, Михаил Трубников, Николай Бурлаков и Нина Кузнецова. После этого работа по прославлению новомучеников и исповедников продолжилась. За 2000-2010 годы были канонизированы еще 664 святых, в том числе 4 по представлению Вологодской епархии: в 2000 году в Собор новомучеников и исповедников был включен священномученик Виктор Усов, а в 2002 году священномученики Николай Замараев, Алфей Корбанский и Иоанн Преображенский.Всего на 1 января 2011 года в Соборе числилось 1774 святых, из них 18 прославленных по представлению Вологодской епархии. Причем, одна из угодниц (мученица Нина Кузнецова) подвизалась в Лальске (ныне Кировская область), то есть вне канонических пределов нынешней Вологодской митрополии. Следовательно, собственно вологодских новомучеников (прославленных по представлению Вологодской епархии и подвизавшихся в пределах нынешней митрополии) насчитывалось всего 17 из 1774, то есть менее 1%. Из них еще одного угодника можно отнести к вологодским святым с некоторой долей условности. Это священномученик Прокопий (Попов), подвизавшийся и расстрелянный на территории нынешней Кировской области, хотя на момент расстрела это и была Вологодская губерния. С канонической территорией нынешней Вологодской митрополии его связывает учеба в Никольском училище и Вологодской семинарии. Если учесть деление митрополии на 3 епархии, то из перечисленных 17 святых: 4-х можно отнести к великоустюжским, так как их служение преимущественно протекало на Устюжской земле, и 12 – к Вологодским. Священномученика Прокопия Попова по месту учебы могут считать своим обе епархии. К сожалению, в период активной работы комиссии по прославлению новомучеников, изучение церковной истории Череповецкого края находилось в зачаточном состоянии, поэтому в названный выше список имена череповчан не вошли. Тем не менее, двоих святых вполне можно отнести не только к вологодским, но и к череповецким угодникам: преподобномученица Серафима (Сулимова), родившаяся в Устюжне и более 30 лет подвизавшаяся в Леушинском монастыре Череповецкого уезда, и священномученик Иоанн Иванов, обучавшийся и расстрелянный в Череповце и начавший пастырский путь на территории нынешнего Бабаевского района. Особо почитается на Череповецкой земле также священномученик Варсонофий (Лебедев), епископ Кирилловский, окормлявший приходы Череповецкого, Белозерского и Кирилловского уездов. Перечисленными выше 17 именами список вологодских новомучеников не исчерпывается, так как многие угодники были прославлены по представлению других епархий. Всего с учетом упомянутых выше, к настоящему времени удалось выявить имена 45 святых, которые родились, подвизались или служили в пределах Вологодской митрополии, некоторые из них почти всю свою жизнь провели на Вологодчине и лишь незадолго до мученической кончины (после закрытия родного храма) перебрались в соседние епархии, по представлению которых были впоследствии прославлены. Приведенное выше число можно еще увеличить, если добавить святых, являвшихся в свое время преподавателями Вологодской семинарии (священномученики Иоанн (Поммер), архиепископ Рижский и Вениамин (Воскресенский) епископ Тутаевский) или ее учениками. Всего 11 имен. (В это число не включены 14 выпускников и преподавателей семинарии, подвизавшихся на Вологодчине). Получается, что одна только Вологодская семинария дала миру 25 угодников – целый сонм святых. Несомненно, их память должна особо отмечаться в этом учебном заведении, а учащимся возрожденной семинарии следует изучать подвиг своих предшественников. Весьма актуальным является выход книги о новомучениках и исповедниках Вологодской семинарии. Наконец с некоторой долей условности к числу новомучеников и исповедников Вологодской митрополии можно отнести святых, которые находились на ее территории в тюрьмах, лагерях и ссылке. Их достаточно много (несколько десятков). В это число входят: предстоятель Русской Церкви священномученик, местоблюститель Патриаршего престола Петр (Полянский), известный духовный писатель священноисповедник Афанасий (Сахаров) и другие. Интересно, что в житиях 18 указанных угодников особо отмечено пребывание на Вологодчине, а двое из них приняли мученическую смерть на Вологодской земле (мученики Михаил Новоселов и Пелагея Балакирева), что дало основания отнести их, пусть с оговорками, также к вологодским святым. То есть общий список новомучеников и исповедников, связанных с Вологодской митрополией, составляет 74. Конечно, эта цифра не окончательная (вполне возможно, что учтены не все). Если распределить данное число по епархиям, то получится следующее соотношение: Вологодская – 45 святых, Великоустюжская – 19 и Череповецкая – 18. Общее число отличается от цифры 74, так как некоторые из святых подвизались в нескольких епархиях, то есть их имена дублируются. По районам (с учетом дублирования) получится следующая статистика: Вологда и Вологодский район – 35 канонизированных святых. Бабаевский – 2. Белозерск и Белозерский район – 8. Великий Устюг и Великоустюгский район – 17. Верховажский – 1. Вожегодский – 1. Вытегорский – 1. Грязовецкий – 8. Кадуйский – 1. Кириллов и Кирилловский район – 9. Никольский – 4. Сокольский – 6. Тотьма и Тотемский район – 2. Усть-Кубинский – 1. Устюжна и Устюженский район – 2. Череповец и Череповецкий район – 11. Отдельно следует упомянуть вологжан, канонизированных в 1981 году РПЦЗ, так как некоторые из них со временем, возможно, пополнят приведенный выше список: Мученица Анна Демидова, расстрелянная с Царской семьей. В настоящее время Екатеринбургской епархией при участии Череповецкой епархии подготовлены материалы для ее канонизации. Священномученик иерей Павел Кушников, расстрелянный в 1918 году (его имя в числе пострадавших за веру было помянуто на Поместном Соборе 1917-1918 гг.). Череповецкой епархией завершается подготовка материалов для его прославления. Священномученик митрополит Иосиф (Петровых), лидер иосифлянского раскола в РПЦ, что является главным препятствием к его канонизации, хотя многие из последователей митрополита Иосифа уже прославлены для общецерковного почитания. Как видим, число почитаемых новомучеников-вологжан достаточно велико. Кроме того, все без исключения районы и благочиния имеют своих неканонизированных мучеников и исповедников за святую веру. Следовательно, Вологодскую митрополию можно по праву называть землей, окропленной и освященной кровью мученической. В этом залог ее будущего процветания, что невозможно без восстановления памяти и широкого церковного почитания наших угодников, предстоящих Престолу Божию и возносящих за всех нас свои молитвы.

15 февраля Сретенье Господне

Православный приход

До октябрьской революции именно в приходских храмах были сосредоточены все официальные сведения о прихожанах: кто когда родился, крестился, женился, что купил и куда переехал, фиксировались, естественно, и даты смерти. Образовывались приходы, как правило, там, где была не только церковь, но и средства для того, чтобы содержать церковный причт, т.е. штат священнослужителей. Примечательно, что прихожане поначалу активно участвовали в избрании членов причта, но со временем это право отменили, оставив лишь возможность ставить в известность о своих предпочтениях при назначении причта.

Как создается приход?

Приход объединяет в себе духовенство и мирских людей, которые посещают один храм. Наблюдает за приходом архиерей епархии, который назначает настоятеля храма и благословляет весь приход на деятельность. Церковные каноны строги, и если часть (или даже все члены приходского собрания) решат выйти из прихода – они бесправны в отношении финансовых и материальных благ прихода. А уж если идет речь об отделении из выстроенной иерархии – теряется не только имущество и право пользования ним, но даже причастность к Русской Православной Церкви

Епархиальная власть благословляет создание храмов, часовен, домов молитвы, а также управляет приходом. Ревизионной комиссии принадлежит право контроля за тем, как действует приход.

Структура прихода

Также с благословения архиерея происходит создание братств и сестричеств, которые привлекают к заботам о храме других прихожан, занимаются благотворительностью, просветительской деятельностью, религиозным воспитанием. Они производят отчисления на нужды церкви и строго подчиняются решениям епархии и приходских настоятелей. В случае отделения они также лишаются имущества, прекращая всякую деятельность в рамках не только прихода, но и церкви.

Возглавляет приход настоятель, которого назначает архиерей епархии. Он руководит духовенством прихода, следит, чтобы в храме были все атрибуты, необходимые для богослужений, организовывает деятельность братств и сестричеств, проводит приходские собрания, следя, чтобы его решения неукоснительно соблюдались, представляет интересы вверенного ему прихода в государственных органах, ведет богослужебный журнал, выдает свидетельства о таинствах крещения и брака.

Прихожане.

В храме, как правило, находятся 3 человека:священник, дьякон и псаломщик. Если приход небольшой, дьякона в составе может не быть. Если же наоборот – по решению епархиальной власти состав может быть увеличен. Его обязанность – духовная и нравственная составляющие состояния прихода. Перейти в состав другой епархии священнослужитель может исключительно с разрешения архиерея.

И, наконец, прихожане, т.е. православные, постоянно посещающие храм, участвующие в богослужениях, исполняющие правила церкви, причащающиеся и исповедующиеся. Кроме того, именно прихожане должны заботиться о том, чтобы содержать храм в должном состоянии.

Управление приходом

Приход управляется приходским собранием.

Возглавляет его настоятель, а членами являются причта и наиболее достойные прихожане. Собирается этот орган не реже, чем раз в год.
Члены собрания обязаны строго следовать канонам церкви, в противном случае епархиальный архиерей имеет власть изменить его состав. Решение собрания принимается большинством голосов и оглашаются всем прихожанам в стенах храма.
Именно приходское собрание планирует как финансовую, так и хозяйственную деятельность, определяет сумму отчислений, утверждает штат и размер содержания членов причта, рассматривает поступившие жалобы на действия своих членов.
Если собрание – орган законодательный, то совет – исполнительный. В него входят председатель, помощник настоятеля и казначей. Приходской совет воплощает в жизнь решения, принятые собранием, планирует деятельность, составляет хозяйственные сметы.
Он в ответе за приобретение необходимого имущества, за сохранность всего храмового комплекса, включая землю. Еще одна функция приходского совета – обеспечение жильем тех членов причта, которые имеют такую необходимость.
Председатель совета – настоятель храма, подчиняющийся решениям епархиального архиерея.

Слуги Божьи
Избранная приходским собранием ревизионная комиссия осуществляет функцию контроля, проводит инвентаризации, проверяет ход и результаты финансово-хозяйственной деятельности, проводимой приходом, все поступления и траты. Во избежание необъективности среди членов совета и состава комиссии не может быть близких родственников.

Отличие прихода от храма

Храм – это помещение, в которое приходят люди, составляющие приход. Здесь уместна аналогия, связанная с библейской трактовкой Церкви, сравниваемой с мистическим телом Христа. Если Церковь (не отдельный храм, а именно Церковь) – это тело, то приход является его отдельной клеткой.

Жизнью прихода являются не только богослужения, но и все составляющие бытия людей, входящих в приходскую общину.

Настоятель прихода осуществляет руководство всеми храмами, причтами с соответствующего разрешения также может проводить службы в разных храмах. Но все это – внутри одного прихода.

Современный приход

В 2009 г. Священным синодом Русской Православной Церкви была принята новая редакция приходского устава, по которому архиерею принадлежит вся полнота власти. Сегодня приход не только проводит богослужения, но, идя в ногу со временем, устраивает выставки произведений различных жанров церковного искусства, выпускает свои газеты, имеет веб-страницы в интернете. А в лучших традициях милосердия в причтовых домах приходов предлагают пищу всем, кто голоден, делятся предметами одеждами и духовной пищей – печатной продукцией.

Дети в приходе

В царской России приход строго ограничивался территорией проживания, существовала даже своего рода «приписка» к определенному приходу. И только в храмах своего прихода православный мог участвовать в богослужениях, именно в них совершать пожертвования. После революции количество приходов и храмов существенно уменьшилось, и тогда истинно верующие отправлялись на другие территории. Да и сегодня православные вольны выбирать храм сами. Ведь Православная Церковь является единой.

Игумен — это духовный сан человека, который руководит монастырем, становится наставником для насельником монастыря (слово произошло от греч. ἡγούμενος — «ведущий») В ряде поместных Церквей игумен также — иерархическая награда. Несмотря на то, что 2011 году Архиерейский собор Русской Православной Церкви отменил впредь сан игумена как иерархическую награду и постановил посвящать в игумены не только иеромонахов, но и архимандритов и даже архиереев, если они вступают в управление монастырем. Одновременно с саном игумена должен вручаться посох. В «белом духовенстве» сан игумена соответствует протоиерею.

Чем занимается игумен

Высокое звание игумена предполагает наличие богатого духовного опыта, но не стоит забывать и об опыте управления общиной. Игумен — начальник монастыря, который контролирует все процессы монастыря, решает возможные конфликты, примиряет братию. Значение греческого слова, от которого произошло звание «игумен» достаточно полно раскрывает то, чем занимается игумен — «ведущий». Игумен ведет братию к образцу праведной жизни.

Посох игумена

Как знак высокого сана, игумен получает посох. Этот трость, означающая принадлежность к высшей церковной власти. Сам по себе посох не обладает никакими сверхъестественными свойствами, это просто значимый для православных христиан символ. Посохи бывают:

- Богослужебными (торжественными);
- Внебогослужебными.

Первые обычно богато украшены и предназначены для богослужений, их верхушка увенчана Крестом. Навершие посоха может выглядеть по-разному:

древняя форма, восходящая к VI в., в виде перевернутого якоря;
форма, распространившаяся в XVI-XVII вв. – в виде двух змей, извивающихся кверху.
В России у каждого посоха игумена обычно есть еще и сулок, специальный платок у навершия, который охраняет руку игумена от мороза в холодное время года.

Кто может получить сан игумена

Иеромонахи;
Архимандриты;
Архиереи.

При условии, что они согласны принять звание игумена и высокую ответственность, которую оно предполагает.

Может ли игумен жениться

Человек в сане игумена может вступить в брак только при условии снятия этого сана. В Русской Православной Церкви браки разрешены только «белому духовенству» и только при условии, что человек вступает в брак до принятия священнического сана. Монашествующие в Церкви дают обет безбрачия, нарушив который человек считается клятвопреступником, так как этот обет дается Богу.