Библия, православные праздники, традиции

ФОМИНА НЕДЕЛЯ. РАДОНИЦА.

Два чувства дивно близки нам -
В них обретает сердце пищу -
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.

А.С. Пушкин.


За пасхальной неделей следует Фомина неделя. В Фомину неделю традиционно поминают всех умерших.
Когда- то понедельник на этой неделе назывался Навий день. ( В славянской философии " навь" - олицетворение прошлого, ушедшено; навьи - древнейшее название мертвецов). Вторник - Радоница. В XIX в. Они слились
в один праздник. Навий день был забыт, зато РАДОНИЦА. справлялась в очень яркой форме.
Радоница - праздник древний. В 62-м слове Иоанна Златоуста (IV в.) говорится, что поминовение усопших на Фоминой неделе установлено Церковью в воспоминание о нмсшествия Христа в ад.
Радоницу называют еще и Радуницей, Раданицей, Радовницей. Происхождение словс не ясно. Можно предположить, что название " Радоница" происходит от слова " радость", которую принесло воскресение Христово. Полагают также, что само слово, означающее " блестящая, просветленная", относится к первым весенним дням.
Древнейшим обычаем славян был праздник Радоница, который проводился весной в честь Рода, творца Вселенной, первейшего славянского бога. На Радоницу обращались к умершим педкам с просьбой о покровительстве семьи и дому, молодые испрашивали у предков благословенияна союз и любовь. На могилах оставляли пироги, чищенные яйца, поливали могилы вином и медом. Жгли на погосте поминальные костры. От этих дохристианских, языческих,ритуалов и идут поминальные обряды на Фоминой неделе.
Православие вложило новый смысл в языческие традиции. День, который в церковном календаре называют Радоницей, - " праздник пасхального поминовения мертвых в связи с воскресением Христа на девятый день". Церковный устав не случайно предписывает посещение кладбищ после Светлой недели : Пасха для верующих есть вход в мир, где упразднена смерть и где все, кого можно воскресить, уже живы во Христе.
Народное название этой недели - Проводная. Считают, что Господь отпускает души усопших на Пасху, а потом их провожают к могилам живущие на земле. Поэтому проводысовершаются на кладбище. На Украине поминальный день именуют Гробками или Могилками, и приходится он обычно на понедельник Фоминой недели.
Радоница в России приходится на вторник.
Радоница была праздником всенародным. В деревне все жители выходили на кладбище к могилам своих близких. На могилы приносили еду и питье : поминальную кутью, пироги, калачи, блины, сырники , крашеные яйца, вино, пиво. Едой делились с покойниками : яйца, блины и прочие угощения крошили на могилах и оставляли их там. На могилы лили масло, вино, пиво :; все это делалось " мертвым на еду". После этого к еде и питью прикладывались сами, и печаль нередко переходила в веселье.
Принято было на Радоницу петь песни и водить хороводы. Известна поговорка : " На Радоницу утром пашут, днем плачут, а вечером скачут". Действительно, непосредтвенно после Пасхи начинались работы в поле, на Радоницу посещали кладбища, а к вечеру веселились.
Радоница один из немногих праздников, который дошел до наших дней почти неизменным. Поминальные обряды вообще менялись со временем менее других.
В этот днь в церквях совершаетсявселенская панихида. Люди идут на кладбище к могилам своих близких и символически христосуются с ними. Принято приводить в порядок могилы родственников ( в прошлом ухаживали даже за чужими заброшенными могилаи). Затем страивают поминальный обед. На могиле или на столике возле нее расстилают скатерть и кладут принесенную еду и напитки. Традиционное ритуальное кушанье - кутья. Отведая кутью, пьют водку или вино, не чокаясь. Вспоминают теплыми словами умершего. Считается, что усопшие разделяют эту трапезу с живыми. После поминок на могилах оставляют пасхальные яйца, кусочки освященного кулича, пироги, блины. Поминальную стопку водки выливают на могилу или оставляют на ней.
В отличие от кутьи, спиртные напитки не являются частью пищевого обряда, но употребление их в поминальную трапезу стало традицией. Часть поминальных кушаний раздают бедным " за упокой души" , а остатки зарывают в землю у могилы. Поминки могут подолжаться и дома.
Радоница - основной ( хотя и не единственный ) день поминовения всех усопших родственников и близкихв году.
В течение в ей Фоминой недели многие хозяйки оставляли на ночь на столе кушанья в полной учеренности,что покойники, наголодавшиеся за зиму, заглядывают в эту пору в свои прежние жилища повидаться со сродниками." Не угости честь- честью?покойного родителя о Рдонице- самого на том свете никто не помянет, не угостит, не порадуеь.
Во вторник нс Фоминой неделе деревенская детвора окликала первый весенний дождь :

" Поливай, дождь, на бабину рожь,
На дедову пшеницу,
На девкин лен, поливай ведром".

Если небо и впрямь брызнет весенним дождем, то все кидались умываться дождевой водой - к счастью.
Если же ударит первыйгром, женщины и девушки умывались через золотые кольца для сохранения красоты и молодости.
В Фомину субботу в деревнях происходило изгнаие смерти. Со всего села собирались старые и молодые женщины и, вооружаясь метлами, кочергами, ухватами и прочей домашней утварью, гонялись по огородам за невидимым призраком и выкликали смерти проклятия. Чем дольше и веселее устрашали призрак, тем надежнее можно избавиться от всякой болезни на все лето.
Оберегали также и кладбища с ножами в руках, восклицая : " Бегите, бегите, злые духи". Этим хотели облегчить загробные страдания покойников , уходивших из этого мира в страну, где царствовала злая нечисть
В субботу же на Фоминой неделе- самые развеселые хороводы, самые голосистые веснянки.
Фомино воскресенье часто называют сроком найма " казачих" - женщин, девушек для оказания всяческих услуг по дому, особенно в страдное весенне-летнее время." Казачиха лето прожила, да и жениха купила",- говорили в Архангельской губернии о девушке, нанимавшейся в казачихи и заработавшей себе на приданое.

В казачихах будешь жить,
Надо каждому служить;
Старому и малому, Среднему, последнему,
Ласково словечико
Хозяйке из сердечика...


Энциклопедия обрядов и обычаев стр. 176 - 179 " Респект " 1996 г.

24 апреля, пятница.

Свщм. Антипы , еп. Пергама Асийского ( ок.68), прпп. Иакова Железноборовского ( 1442) и Иакова сподвижника его ( XV). Свт. Варсонофия, еп. Тверского ( 1576). Мчч. Прокесса и Мартиниана ( ок.67). Прп. Фармуфия ( IV). Прп. Иоанна, ученика прп. Григория Декаполита ( IX). Прпп. Евфимий и Харитон Сянжемские.

О происхождении преподобного Евфимия Сянжемского сведений не имеется. Известно только, что был он уроженец вологодский , долго пробыл в Спасо- Каменном монастыре, но, любя одиночество, покинул оный и поселился у реки Кушты. Преподобный Харитон- его ученик. Память их совершается 2 февраля ( см. заметку на стр. 7 в этом же разделе) и 24 апреля ( по новому стилю).

Народный календарь.

Антип- половод. Водокол. Целитель зубов.

Приметы и наблюдения.

Говорили : " Антип воду распустил". Вскрытие рек к этому дню обещало хороший урожай. Однако, если " на Антипа воды не вскрывались- лето плохим предстоит". Позднее вскрытие всегда обещает худое. К этому времени самый поздний срок половодья.

Поверья.

Народиздавна почитает священномученика Антипа- целителя разных человеческих болезней, и в особенности утешителя зубной боли. В древних русских месяцесловах к имени Антипы прибавляется обыкновенно замечание : " ижеблагодать иметь от Бога целити болезнь зубную". В " Сказании о том, каким святым в каких случаях должно молиться", полагается ему и особая молитва от зубной боли. В литературных памятниках встречается такая молитва ему : " Радуйся стено икорение ея; изими, Господи, болезнь от моих челюстей и зубов моих, да не обрушатся стеною во век, Христе Боже, и даждьпомощь, Христе, и здравие исцеление главе и челюстямрабутвоему ( имярек) молитвами св. священномученика Антипы".
Когда у крестьянина болели зубы, он не вырывал ниодного больнооо. Прибегали к такому способу. Брали мелкую серебряную монетуи, приложив ее на некоторое время к больному зубу, затем пробивали в ней дырочку и вешали на икону св. Антипы. В Четье- Минеях замечается, что св. Антипа источал миро, исцеляющее всякие болезни. В Прологе повествуется что, когда этот угодник за исповедание Христова имени был брошен на съедение разъяренному быку, то молился Богу о всех поминающих его во всяких болезнях и о неутешимой зубной болезни бесстрастно целить просил.
В одном из древних южнославянских церковных сборниках есть следующая молитва святому Антипе от зубной боли : " Моление приношу тебе, помолися о мне, грешном, ко Господу Богу об отпущении грехов моих, и неутешимыя зубныя болезни избави мя молитвами, святе, твоими".
Св. Антипа еще называется в народе Водоколом, так как в это время происходит разлив весенних вод.

Именины : Антипа, Мартиниан, Ивпн, Яков.


" Русский народный Православный календарь" ч. 1 , стр.403-404, 1997 г.

Антипьевская церковь построена в последней четверти XVIII - первой половине XIX века, согласно Г.К. Лукомскому ("Вологда в ее старине"), в 40-х годах XIX века; точная дата ее возведения неизвестна. С 1819 года церковь числилась приходской. Известно, что первоначально в Антипьевском приходе существовало кладбище и церковь была кладбищенской. По данным на 1892 год, у церкви насчитывалось 509 прихожан.
Антипьевская церковь была одноэтажной, одноглавой, трехпрестольной. В главной части храм имел кубическую форму с фронтонами и полушарным куполом посередине, несущим два восьмигранника с небольшой шарообразной позолоченной главкой. В 1895 году холодная церковь была соединена с теплой. Храм низкой трапезной связывался с колокольней, которая по характеру зодчества может быть отнесена к постройкам XIX века. Церковь закрыта в 1930 году. В настоящее время помещение полуразрушенной Антипьевской церкви используется в промышленных целях.

Источник: http://history.nason.ru/hramy/16/
Церковь Антипы, епископа Пергамского - Вологда - г. Вологда - Вологодская область

Автор фотографии: Юрий Верещагин Снято: 15 февраля 2013
Условия использования фотографии нужно согласовать с автором

Икона Жены Мироносицы

Житие преподобного Александра Свирского чудотворца

Родился прп. Александр 15 июня 1448 года в селе Мандера на реке Ояти на земле Новгородской, против Островского Введенского монастыря. Назвали его Амосом. Родители его Стефан и Васса были небогатые благочестивые крестьяне, детям своим они дали христианское воспитание. Когда Амос пришел в возраст, родители захотели его женить, он же помышлял только о том, чтобы оставить мир ради спасения своей души. Рано узнал он о Валаамском монастыре и часто вспоминал о нем и, наконец, по воле Божией, встретил валаамских иноков. Долго длилась беседа их о святом монастыре, об уставе их, о трех родах жизни монашествующих. И вот, воодушевленный этой беседой, задумал он идти на "северный Афон". Перейдя реку Свирь, на берегу Рощинского озера, Преподобный услышал таинственный голос, возвестивший ему, что на сем месте он создаст обитель. И свет велий осенил его. Когда он пришел на Валаам, игумен принял его и постриг с именем Александр в 1474 году. Было ему тогда 26 лет. Ревностно новоначальный инок начал подвизаться в трудах, послушании, посте и молитве. Тут пришел на Валаам разыскивавший его отец; Преподобному удалось не только успокоить раздраженного отца, но и убедить его постричься в монахи вместе с матерью. И родители послушались сына. Стефан постригся с именем Сергий, а мать — с именем Варвара. Могилы их и доныне почитают в действующем Введено-Оятском монастыре.

Александр же продолжал подвизаться на Валааме, изумляя суровостью своего жития самых строгих Валаамских иноков. Сначала он подвизался в общежитии, потом в безмолвии на острове, ныне именуемом Святым, и провел там 10 лет. На Святом острове доселе сохраняется узкая и сырая пещера, в которой с трудом может поместиться только один человек. Сохранилась и ископанная преподобным Александром для самого себя могила. Однажды, стоя на молитве, святой Александр услышал божественный голос: "Александр, изыди отсюда и иди на прежде показанное ти место, на нем же возможеши спастися". Великий свет указал ему место на юго-востоке, на берегу реки Свирь. Это было в 1485 году. Там он нашел "бор красен зело, место сие было леса и озеро исполнено и красно отовсюду и никтоже там от человек прежде живяше". Хижину свою Преподобный поставил на берегу Рощинского озера. На полверсты от него находится озеро Святое, отделенное от него Стремниной горой. Здесь он провел в полном уединении несколько лет, питаясь не хлебом, "а зелием зде растущим". Бог открыл свой светильник боярину Андрею Завалишину, а через него потом и многим людям. Обитель стала возрастать, а слава о даре прозорливости и врачевания недугов телесных и духовных, данном ее настоятелю, облетела вскоре все окрестные земли. Народ православный еще при жизни ублажил Александра Свирского как святого.
На 23 году поселения Преподобного в пустыни большой свет явился в его храмине и он увидел трех мужей, вошедших к нему. Они были одеты в светлые одежды и освещены славою небесною "паче солнца". Из уст их святой услышал повеление: "Возлюбленный, якоже видиши в Триех Лицах Глаголющего с тобою, созижди церковь во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной Троицы... Аз же ти мир Мой оставляю и мир Мой подам ти".

На месте явления Бога-Троицы впоследствии была построена часовня, и до наших дней на этом месте содрогается душа человеческая, помышляя о близости Божией к людям Своим. В Житии преподобного Александра поражает то, что при великом изобилии поданных ему божественных посещений, он всегда оставался смиренным иноком, желающим во всем послужить братии и приходящим в обитель простым поселянам.

За несколько лет до кончины Преподобного Бог вложил ему в сердце благую мысль создать каменную церковь в честь Покрова Пресвятыя Богородицы с трапезою. И вот однажды ночью, когда уже закладка была совершена, по окончании обычного молитвенного правила Преподобный увидел необыкновенный свет, озаривший весь монастырь, а в основании Покровской церкви, на алтарном месте в царственной славе сидела на престоле Пречистая Богородица с Предвечным Младенцем, окруженная сонмом бесплотных сил небесных. Преподобный пал лицем на землю пред величеством Славы Ея, так как не мог созерцать сияния этого невыразимого света. Тогда Пречистая Владычица повелела ему встать и утешила обещанием быть неотступною от Обители и помогать во всех нуждах живущим в ней как при жизни Преподобного, так и по смерти его.

"За год до кончины своей Преподобный, призвав к себе всю братию и объявив им, что скоро наступит время преставления его от временной сей прискорбной и многопечальной жизни в другую вечную, безболезненную и всегда радостную жизнь, назначил после себя четырех священноиноков: Исайю, Никодима, Леонтия и Иродиона для избрания кого-либо из них во игумена. Затем до самой кончины не переставал поучать свою братию богоугодному житию. Скончался же преподобный Александр 30 августа 1533 года 85-ти лет от рождения и, согласно предсмертному завещанию его, погребен был в отходной пустыни, близ церкви Преображения Господня, по правую сторону алтаря. В 1547 году он был причислен к лику святых.

Все, имевшие различные недуги, приходя к честному гробу его и с верою припадая к нему, получали обильно исцеления: слепые прозревали, расслабленные укреплялись в членах, страдавшие другими болезнями получали совершенное выздоровление, из бесноватых прогонялись демоны, бездетным подавалось чадородие.

Дивный во Святых Своих Всеблагий Бог наш, прославляющий Угодника Своего во временной жизни сей, творя рукою его знамения и чудеса, благоволил и по смерти нетленное, честное и святое тело его, как великое светило, положить в Церкви Своей, чтобы оно осиявало там своими преславными чудесами".

Святые мощи преподобного Александра Свирского чудотворца

По учению нашей веры, тело человеческое имеет великое назначение. Оно было взято от земли, но сотворено не для земли. Оно было сотворено Богом для вечности вечным, по сотворении было оживлено бессмертною душою и с нею восхищено с земли в светлый рай. Не свойственны были телу этому недуги, не имело оно нужды ограждаться от влияния стихий. Для души оно было чудною, вечно новою одеждою.

Святые мощи преп. Александра Свирского Впоследствии, по грехопадении, тело подверглось расстройству, болезням и смерти. Посеянное в могилу тело — "в тление", восстанет "в нетлении", "в силе". Через Святые Таинства, установленные в Церкви, тело наше соделывается храмом Святаго Духа. Посредством таинства Евхаристии тело соединяется с Телом Самого Христа, наша кровь с Божественной Кровью. Одновременно человек постоянно принимает и яд греха, первоначально душою, а в дальнейшем действием своим яд отравляет и тело. Чтобы исцелить поврежденное грехом естество человеческое, Сам Бог снизошел для восстановления падшего человека. Через обновление духа самой плоти человеческой открывается путь восхождения к нетлению. Читая историю святых мучеников, мы видим, что тела их выносили самые смертельные раны. Дальнейшие века процветания монашества наполнены образцами дивного подвижничества. Тела этих святых от постоянных и длительных пощений, непрестанных молитвенных подвигов до того утончались, что казались одухотворенными, так что в иных возбуждали сомнения в действительности плоти. Они имели способность ходить по водам, при молитве возвышались от земли, уживались со зверями и змеями.

Все эти вышеестественные силы, действовавшие разнообразно в телах истинных служителей Божиих, суть отпечатки и следы внутренних благодатных движений в душах их, и за пределами земного бытия они не перестают действовать в этих телах. Источая исцеления, мощи, очевидно, являют присутствующую в них животворную силу, которая, сохраняя их в нетлении, через соприкосновение сообщается всем, с верою приходящим.

Какое дивное воздаяние получают святые Божии за свое благочестие! Не только души их возводятся в благодатное общение со Христом, но и самые тела их, которыми они совершали подвиги... в этой кратковременной жизни, соделываются причастными благодатной силы Христовой. Когда же, по смотрению Божию, особыми случаями открываются они, то... издают благоухание.
rufact.org›wiki/Александр Свирский

Святые мощи преп. Александра Свирского