Православие Вологодчины (прошлое, настоящее, будущее)

Троицкий (Измайловский) собор в Санкт-Петербурге


История создания Троицкого собора в Санкт-Петербурге

Троицкий собор в Санкт-Петербурге является памятником архитектуры позднего классицизма. Свое название он получил по имени Измайловского полка, одного из самых старейших в России. Полк был основан императрицей Анной Иоанновной в 1730 году по названию села Измайловское в Подмосковье. Часто храм называют Троице-Измайловским.Является одним из самых монументальных в Северной столице.

В 40-х годах XVIII столетия на берегу реки Фонтанки были расположены слободы гвардейских полков – Преображенского, Семеновского и Измайловского. Каждый полк имел свой храм, в котором молились и хранили военные реликвии и трофеи. В 1756 году в слободе лейб-гвардии Измайловского полка была построена деревянная церковь. На месте этой церкви, пострадавшей от наводнения в 1824 году, в праздник Святой Троицы в 1835 году был заложен храм по проекту архитектора В.П. Стасова. Средства на возведение храма дал царь Николай I, поскольку он являлся шефом Измайловского полка.

В Троице-Измайловском соборе в 1867 году писатель Ф. Достоевский обвенчался с А. Сниткиной. В стенах храма отпевали композитора А.Г. Рубинштейна.
При храме действовало благотворительное общество, имевшее в своём распоряжении богадельню, приют и бесплатные квартиры. В 1912 году было основано Братство православного воспитания детей.

С июля 1922 года по 1924 год причт собора примыкал к обновленцам.

В 1928—1938 годах был кафедральным собором митрополитов Ленинградских (Серафима (Чичагова) и Алексия Симанского).

Собор был закрыт 22 апреля 1938 года. Предполагался его снос или перестройка в городской крематорий. Здание храма пострадало в Великую Отечественную войну. В 1952—1953 и 1966—1967 годах была осуществлена реставрация внешнего вида. В самом здании находился склад.

Возвращён Русской православной церкви в 1990 году. В 2004 году реставрация была возобновлена.

В 1886 году перед храмом был установлен монумент Колонна Славы, выполненный по проекту архитектора Д. Грима (скульптор П.И.Шварц). Он представлял собой 5 ярусов из 108 трофейных турецких пушек, увенчанных фигурой Славы. В 1930 году памятник был разобран.

25 августа 2006 года произошло возгорание строительных лесов, установленных для реставрации купола собора, переросшее в сильный пожар. В результате пожара, в 17 часов 10 минут, произошло обрушение внешних конструкций большого купола собора на внутренний свод. От огня пострадали также два малых купола, уже отреставрированных к июню 2007 года. Эвакуация прихожан, присутствовавших на богослужении, проходившем в это время, и церковных ценностей прошла успешно, пострадавших не было; однако самому собору был нанесён непоправимый урон — полностью уничтожена деревянная конструкция купола, находившаяся в храме более 170 лет. Митрополит Владимир (Котляров) поспешил заявить, что он убеждён в преднамеренном поджоге храма и что у церкви якобы даже есть доказательство этому[1]. Следствие по делу о пожаре за 7 лет так и не доведено до конца, но версия о поджоге не подтвердилась.

9 июля 2007 года правительство Санкт-Петербурга выделило 58 миллионов рублей на реставрацию малых куполов собора (не тронутых огнём)[2]. 18 июля 2007 года губернатору была представлена концепция восстановления сгоревшего большого купола собора по технологии «клееный брус», разработанной компанией «ТВТ Стройинвест»[3]: каркас был изготовлен из клеёной древесины хвойных пород и покрыт огнеустойчивым материалом.

Spb-Guide.ru›Собор
ru.wikipedia.org›Троице-Измайловский собор

Троицкий (Измаловский) собор

Владимирские церкви (Вологда)


Влади́мирские це́ркви (анса́мбль Влади́мирских церкве́й) — бывшие православные храмы в Вологде, построенные в камне в 1684—1689 годах (тёплая церковь Архангела Гавриила и колокольня) и 1759—1764 годах (холодная Владимирская церковь). Находятся по адресу: город Вологда, Октябрьская улица, 46 и 46а, в историческом районе Верхний посад. Являются комплексом памятников архитектуры, категория охраны — федеральная

Время основания первой Владимирской церкви точно не известно. Надпись на храмовой иконе Владимирской Божией Матери свидетельствует, что в 1549 году деревянная церковь уже существовала, по документам, хранившимся в церковном архиве, время постройки храма относится ко временам до царствования Ивана Грозного[2][3]. Известно также, что в XIV—XV веках Вологда была разделена на три части («трети»), находившихся под управлением соответственно Москвы — Владимирская треть, наименованная по Владимирской церкви, Новгорода — Успенская треть, по церкви Успения (позднее — Успенский собор Горне-Успенского монастыря) и Ростова — Мироносицкая треть, по церкви Жен-Мироносиц.

В XVI—XVII веках Владимирская церковь называлась посадской, так как после постройки Вологодского кремля оказалась за стенами Города, то есть в посаде, в XVIII — начале XIX века именовалась «что у Пороховой башни»

Согласно записям в писцовой книге 1627 года, имелось две деревянных церкви (шатровый храм Пречистой Богородицы Владимирской и клетский с трапезной храм Феодосия Печерского), также упоминается колокольня.

Отдельно стоящая шатровая колокольня тёплой Владимирской церкви построена одновременно с ней по образцу колокольни Софийского собора.

Конструктивно составлена из низкого четверика с арками входа, поставленного на него восьмигранного столпа, заканчивающегося ярусом звона с открытыми арками. В размерах четверика, восьмерика и шатра заложены пропорции золотого сечения[12]. Четверик колокольни украшен по углам лопатками и поясом ширинок с полихромными изразцами (частично утрачены). Восьмигранный столп с лопатками украшен внизу киотом с изразцовым декором, а ярус звона — архивольтами с килевидным верхом. Имелось 14 колоколов. Большой колокол весил 200 пудов. На верхней части его кругом вылита надпись: «Лета 7193 году вылит сей колокол на Вологду на посад к церкви Пресвятыя Богородицы Владимирския по приказу и по духовной гостя Гаврила Мартынова, сына Фетиева, по души его в вечное поминовение; а весом в нем двести пуд». У нижнего края колокола другая подпись: «Albert Benningk (нем.) me fecit Lubeck, anno 1685»[13]. Завершающий колокольню высокий шатёр с маленькой главкой прорезан расположенными вперебежку окнами-слухами, украшенными кокошниками

Холодная Владимирская церковь

Внутри холодной церкви располагались три отделения: алтарь, наос и трапезная. Алтарь отделялся от наоса каменной алтарной прградой с тремя проёмами для царских дверей, дверей жертвенника и дьяконника. Из основной части храма в трапезную вели три арки.

По объёмно-композиционному решению это ярусный храм — архитектурный тип, активно осваиваемый зодчими Русского Севера в середине XVIII века. В архитектуре церкви нашли отражение многие характерные для того времени элементы культового зодчества: апсида — пятигранная, по типу рубленой у деревянного холодного храма, «кубическое» нарастание объёмов, зубчатые карнизы, наличники окон. В то же время чувствуется влияние новой столичной школы — спаренные пилястры, подоконные выступы.

В конце XIX века холодная Владимирская церковь была однопрестольной (престол во имя Сретения иконы Владимирской Божией Матери, давший название храму). Известно, что прежде существовал второй престол во имя преподобного Антония (и Феодосия?) Киевопечерского, который был упразднён в 1861 году. Закрыта в 1929 году. В 1970-х здание церкви отреставрировано.

В челобитной 1652 года прихожане и клир Владимирской церкви пишут архиепископу Вологодскому и Великопермскому Маркеллу с просьбой «новый холодный храмъ во имя Срѣтенія Пречистыя Богородицы Владимірскія съ предѣломъ во имя преподобныхъ отецъ Антонія и Ѳеодосія Печерскихъ чудотворцевъ вмѣсто прежняго обветшавшаго во имя Пресвятыя Богородицы Владимірскіе»[5].

В 1684—1689 годах согласно завещанию богатейшего вологодского купца, торгового гостя Г. М. Фетиева строится новое здание тёплого каменного храма во имя Архангела Гавриила с приделом во имя Феодосия Печерского.

Да у Владимірской же Богородицы построить церковь каменная теплая о дву шатрахъ, а въ ней учинить два престола: одна церковь во имя Архангела Гавріила, а другая церковь во имя преподобнаго отца Ѳеодосія общежитій начальника. Да у той же церкви сдѣлать колокольня особая, противъ образца соборной колокольни…

— Завещание Г. М. Фетиева

Старый деревянный тёплый храм Архангела Гавриила был перевезён в Тошенскую волость (Вологодский уезд).

В 1759 году (согласно храмозданной грамоте) вместо прежней холодной церкви на новом месте построена новая каменная Владимирская церковь.

Владимирский приход был известен как один из самых богатых в Вологде. В XVII и XVIII веках он имел 80 приходских дворов, превосходя бо́льшую часть приходов города (из 48 имевшихся в Вологде в XVII веке церквей больше приходских дворов имели только церковь Иоанна Предтечи в Дюдиковой пустыни, церковь Николая во Владычной слободе и церковь Андрея Первозванного во Фрязинове.

Владимирская холодная церковь была закрыта в 1928 году. В здании храма находится стекольная мастерская.

Владимирская тёплая церковь закрыта в 1930 году. Здание сильно перестроено, барабаны и купол с главкой разобраны. Помещение используется для нужд автостоянки.

Ограда, в том числе врата, полностью уничтожена. Территория замусорена, перегорожена, используется коммерческими предприятиями и жителями близлежащих домов. Прудик между храмами замусорен и зарос. Подход к памятникам затруднён, осмотр внутри — невозможен.

Тёплая Владимирская церковь (Архангела Гавриила)

Тёплая Владимирская церковь (Гавриило-Архангельский храм) построен в 1684—1689 годах в стиле русского узорочья. Согласно завещанию ктитора Г. М. Фетиева, церковь имела два шатра, несмотря на запрет строительства шатровых церквей, введённый патриархом Никоном. Г. К. Лукомский указывает, что шатры были деревянными[5]. Двухшатровая церковь — представитель небольшой группы храмов середины XVII века, сформировавшейся под влиянием столичной архитектуры русского узорочья. Два шатра у таких храмов не имели конструктивного значения, а являлись декоративным элементом. Сходными по архитектурному решению памятниками являются церковь Введения Спасо-Преображенского Воротынского монастыря, Успенская церковь Благовещенского монастыря в Нижнем Новгороде и другие[11].

ru.wikipedia.org›Владимирские церкви (Вологда

Это здание - остатки церкви св. Леонтия Ростовского (Вологда)

Две судьбы: священники Леонтьевской церкви



Тема исследовательской работы:

Две судьбы: священники Леонтьевской церкви

Тарбаева Юлия, обучающаяся 9 класса МБОУ «Шейбухтовская ООШ» Междуреченский район Вологодская область

Руководитель : Коробова Н.В., учитель истории и обществознания



Сейчас многие говорят о духовном возрождении России. Строятся новые храмы и восстанавливаются разрушенные. Города и сёла привыкают к колокольному звону, который наполняет душу тихой радостью, напоминает о высоком предназначении человека – быть Человеком высоко духовным и душевным.

Сверкали когда-то купола Леонтьевской и Дмитриевской Шейбухтовской церквей, стоящих прямо посередине сёл Иванищева и Шейбухты.

Первая церковь в селе Иванищево (ранее – деревня Кочково) была выстроена из дерева в середине XVI века и названа в честь Леонтия Ростовского, который распространял христианскую веру в северном крае ещё в XII веке. В 1820 году была выстроена пятиглавая двухэтажная каменная церковь.

Смотря на старые фотографии мы можем увидеть, как над самой природой возвышается белый храм с большой звонницей. Звон колоколов был слышен за много вёрст, призывая мирян на церковную службу, на помощь или сход для принятия какого-либо важного решения. О храме Леонтия Ростовского нами собран подробный материал, основанный на архивных данных и воспоминаниях старожилов. Он хранится в школьном музее «Истоки».

Вологодская земля - часть северной Фиваиды - издавна была прославлена молитвенным подвигом преподобных отцов, устраивавших свои пустынные кельи на живописных берегах рек и озер.

Антон Павлович Чехов говорил: «Подвижники нужны как солнце. Составляя самый жизнерадостный и жизнеутверждающий элемент общества, они утешают, облагораживают. Их личности – это живые документы, указывающие обществу, что… есть люди подвига, веры и ясно осознанной цели».

К плеяде людей духовного подвига можно отнести имена священнослужителей Леонтьевской церкви Евгения Николаевича Введенского и Юшкова Анфинадора Константиновича. Воспоминания старожилов, клировые ведомости указывают на то, что духовное воздействие этих людей благоприятно сказывалось на формировании православных, нравственных и культурных традиций прихода.

До 2006 года в деревне Иванищево стоял одноэтажный дом с мезонином , принадлежащий священнику Евгению Николаевичу Введенскому. Он служил в штате при церкви Леонтия Ростовского с 1850 по 1889 год. Евгений Николаевич принимал участие в деятельности различных организаций, им была открыта первая церковно-приходская школа, в которой обучались его дети и дети крестьян.

За успехи в обучении детей в 1869 году ему было объявлено Архипастырское благословение. Четверо его сыновей в дальнейшем добились больших высот: Николай стал профессором в Петербургском императорском Университете, Вячеслав – инспектором народных училищ Санкт-Петербургской губернии, Александр – инспектором народных училищ Никольского уезда Вологодской области, Константин – кандидат права – Председателем мирового съезда в гродненской губернии. Среди учеников Евгения Николаевича был и Ветюков Иван Алексеевич, который в дальнейшем стал соратником физиолога Николая Евгеньевича Введенского в Петербургском Университете [2].

За усердную службу и отличное поведение Вологодская Епархия награждала Евгения Николаевича бронзовым крестом, набедренником, бархатной скуфьей и камилавкою.

Жизнь церкви размеренно текла вплоть до Октябрьской революции 1917 года.

Во все времена для русского человека свобода слова означала, прежде всего, возможность говорить правду. В 1918 году был составлен список лиц по Шуйской волости Вологодского уезда, которые были лишены избирательных прав. Среди них был и священник Леонтьевской церкви Юшков Анфинадор Константинович, 1883 года рождения. Так наказывали неугодных новой власти людей, которые не боялись вслух критиковать действия большевиков.

Справка:

Юшков Анфинадор Константинович, уроженец Солигаличского района Вологодской губернии. Окончил духовную семинарию. До революции имел дом, две коровы и две лошади, мелкий скот, земли 36 гектаров, пасеку. Чтобы вести хозяйство, применял наём рабочей силы. Вместе с женой воспитали троих детей. Был судим три раза: в 1921 году за самовольный созыв духовенства в селе Шуйское Вологодской губернии, в 1924 году за то, что скрыл растрату, совершённую продавцом Иванищевского общества потребителей, но впоследствии был оправдан, и в 1934 году за контрреволюционную деятельность. Арестован в 1937 году. На момент ареста ему было 54 года [4, л.д. 16)].

Как же развивались события, которые привели к аресту священника?

В декабре 1918 года последовал приказ большевиков о немедленной описи церковного имущества. Но церковные службы в Леонтьевской церкви не прекращались.

В 20-30 е годы прошла волна гонения на священнослужителей , много храмов по всей России было разрушено, произошло отделение церкви от государства.

Проведение в жизнь марксизма-ленинизма, как государственной идеологии, привела к усилению контроля за всеми сферами жизни в государстве. Но происходящие в стране события не оставляли людей равнодушными и всё чаще звучали слова недоверия к Советской власти, высказывались мнения о неправильной политике в деревне, проявлялось отрицательное отношение к закрытию церквей.

В январе 1936 года был поставлен вопрос о том, чтобы закрыть Леонтьевскую церковь и устроить там школу. 1936 год славен ещё и тем, что именно в этом году была принята сталинская конституция. Для своего времени она представляла самую свободную и демократическую конституцию в мире. В статье 125 указывалось, что гражданам СССР гарантированы права на свободу слова, печати, собраний, им обеспечивается неприкосновенность личности, а неприкосновенность жилища и тайна переписки охраняются законом. Но на деле всё было иначе. В уголовном деле Юшкова Афинадора Константиновича есть фраза, которую ему предъявили в качестве обвинения – это мысль о Конституции 1936 года: «Сталин выработал Конституцию, в которой улучшает положение трудящихся , но всё одно этим не привлечь народные массы. И так 18 лет слушали обещания партии, но ничего нет лучшего, а всё становится хуже.» [4, л.д. 45]. Высказывал эту мысль Юшков или нет, сказать сложно, так как не осталось среди старожилов тех, кто мог бы подтвердить или опровергнуть его слова. Но одно остаётся несомненным – люди не оставались безразличными к судьбе своей страны.
«Враг народа» - это слово стало зловещим не только для тех людей, кто попадал в эту категорию, но и для их семей, родственников, друзей. Коснулись репрессии и многих наших земляков – крестьян Шейбухова, отца и сына Недопахиных, Маслова, Толова, Фокина; служителей церкви – Беляева и Юшкова, учителя Кресака Фомы Ермолаевича. Десятки людей были арестованы, а после проведения ускоренного следствия расстреляны, отправлены в концлагеря и только небольшое количество - оправданы. Известно, что многие судебные дела были подделаны, а, значит, люди были незаконно осуждены [3, с.310].
Во время ареста священнику Юшкову было предъявлено обвинение в регулярном созыве контрреволюционных сборищ [4, л.д. 45]

В 30-е годы прошла кампания «торжественного» сбрасывания колоколов с храмов, церкви закрывали и создавали в церковных помещениях склад или сельский клуб. Вот как вспоминает об этом старожил Тебнева Антонина Васильевна, которая приехала в 1938 году работать учителем в Мотовиловскую начальную школу: «Жители деревень каким-то образом узнали о том, что с Леонтьевской церкви будут снимать колокола. Ко мне пришли старушки: «Антонина Васильевна, колокола с колокольни собираются снять. Напишите заявление, чтобы церковь не трогали, а мы подпишемся». Я извинилась перед ними и отказалась. Ведь меня могли арестовать так же, как священника Юшкова и учителя Кресака».

Несомненно, церковь оставалась оплотом нравственности, голосом правды. Священник Юшков на допросе по поводу закрытия церквей заявил: «Церкви нужно было закрывать раньше, а не сейчас. Сейчас влияние церкви в массах увеличилось в сравнении с предыдущими годами и массы поняли лживость коммунистов» [4, л.д. 45].

Напряжённой и тревожной в 30-х годах была международная обстановка. Фашистские организации развёртывали свою деятельность в Европе, Гитлер строил планы о переделе мира. В середине 30-х годов вопрос войны активно обсуждался населением Междуреченского района. В декабре 1936 года на квартире у священника Юшкова собрались служители церкви и верующие. На собрании была прочитана заметка из газеты о международной обстановке. После прочтения один из верующих спросил Юшкова: «Что будет, если Япония и Германия нападут на СССР?». На что Юшков ответил: «Советскому Союзу в этом случае будет очень трудно» [4, л.д. 40]. Несмотря на то, что данные о репрессированных военнослужащих и техническом состоянии армии официально умалчивались, советский народ понимал, что государство к войне не готово. Власть же подобные разговоры расценивало, как распространение клеветы и разжигание паники, и всеми методами старалась их предотвратить. В обвинительном заключении по делу Юшкова было сказано, что он говорил «о победе фашистов над Россией и всё после этого будет по-старому» [4, л.д.45].

В 1937 году Юшков был осуждён за принадлежность к антисоветской религиозной группе, был приговорён к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. Анфинадор Константинович умер через два месяца после осуждения в Каргопольском исправительно-трудовом лагере. Постановление о его реабилитации было подписано лишь в 1969 году [1].

Послесловие.

Нам удалось восстановить некоторые события из жизни двух священников двух разных эпох. Их жизнь закончилась по-разному: один умер в почёте и упокоился на церковном кладбище, другой – в безвестности на тюремных нарах. Но остаётся несомненным одно: в течение нескольких столетий все священники Леонтьевской церкви усердно исполняли пастырские обязанности, несли труды по храма. Последним звеном в этой цепи было суждено стать отцу Анфинадору, пострадавшему в годы политических репрессий. Мы считаем своим долгом восстанавливать память о тех, кто жил до нас, чтобы передать эстафету памяти идущим вслед.

Литература:
1. Архивная справка Управления ФСБ России по Вологодской области. № 10/4-К-357.
2. Клировые ведомости за 1899 год. ГАВО.
3. Конасов В.Б. История политических репрессий и пенитенциарной практики в вологодском крае (1918-1953). – Вологда, 2007. – с.312
4. Уголовное дело № П-11649 на Юшкова Афинадора Константиновича. Архив УФСБ по Вологодской области.

Респонденты:

Тебнева Антонина Васильевна, 1920 г.р., проживает по адресу Междуреченский район, д. Турыбанино.



nsportal.ru›Алые паруса›…/2013/11/13/dve-sudby…

Весь 2015 год в Череповецкой епархии проходит под эгидой 100-летнего юбилея игумении Леушинского монастыря Таисии (Солоповой). Приехав в Череповец, епископ Флавиан проникся особой любовью к матушке Таисии, молитвами и трудами которой было возрождено немало обителей на земле Вологодчины. По благословению Владыки прошёл целый ряд мероприятий.

В день блаженной кончины игумении в Воскресенском соборе города Череповца состоялась Божественная Литургия с участием трёх епископов и многочисленных гостей, проведены уроки и беседы для детей и взрослых, в Центральной городской библиотеке была оформлена выставка, посвящённая 100-летнему юбилею матушки, выпущены информационные листки, материалы для стендов, разработан паломнический маршрут по Череповцу и району, связанный с именами игумении Таисии и святого праведного Иоанна Кронштадтского, в главных городских изданиях выпущены статьи, состоялась Всероссийская научная конференция с участием гостей – монашествующих и мирян — из трёх епархий.

Городская газета «Речь» опубликовала интервью с епископом Череповецким и Белозерским Флавианом. Владыка поделился своими планами о возрождении монашеской жизни в посёлке Мякса — ближайшем к затопленному Леушинскому монастырю месте — и прославлению игумении Таисии в лике святых: «Люди обращаются к матушке с молитвой и получают от неё помощь, но не открывают это миру, храня в своём сердце, но в данном случае не нужно хранить эту тайну. Дела Божии и дела матушки Таисии требуют прославления».

Владыка призвал всех, кто получил благодатную помощь по молитвам игумении Таисии, сообщать об этом в комиссию по канонизации, которая создана в Череповецкой епархии: «Очень важно, чтобы ни одно чудо не было предано забвению».

Впереди ждёт немало важных и интересных дел, связанных с именем матушки Таисии. Планируется издание книги писателя-краеведа Михаила Мальцева «Жизнеописание игумении Леушинского монастыря Таисии».

Газета «Речь», вторник,

28 апреля 2015 года ( сообщение Эльмиры Катромской на стр.4 )


cherepovets-eparhia.ru›dela-matushki-taisii-…