Щекины, Головковы и породненные с ними.

Дорогами земли вологодской Этнографические очерки И. В. Власова, Москва, 2001

В книге помещены очерки по этнической истории, материальной культуре, семейному быту и антропонимии севернорусского населения, рассмотрено развитие отдельных форм народной культуры, начиная с периода славянского заселения Севера до настоящего времени. Использованы материалы полевых исследований и разысканий в центральных и местных архивах.

Оглавление

Введение. Вологодская земля и ее население
Очерк 1. Северные просторы: села и деревни
Очерк 2. Северные умельцы: хозяйственные занятия населения Вологодской земли
Очерк 3. Родной кров: крестьянский дом и двор
Очерк 4. Северный крестьянский наряд
Очерк 5. Род, семья, брачный круг
Очерк 6. Особенности современной антропонимии у вологодского сельского населения (традиции имянаречения)
Заключение

ВОЛОГОДСКАЯ ЗЕМЛЯ И ЕЕ НАСЕЛЕНИЕ (отрывок)

...Нечто «финское» по «племени и характеру», наряду с преобладанием русского, оставалось у жителей и других центральных районов Вологодской земли (в Лежской вол. Грязовецкого у. или на Кокшеньге в Тотемском у., где люди отличались «особой суровостью характера»). Большое своебразие отмечалось у кокшаров — населения Кокшеньги15, предки которых испытали влияние не только древней чуди и мери (XII - XV вв.), но и двух потоков славян — новгородцев и ростовцев. Этот народ жил в волостях по Уфтюге (9 волостей), и к концу XIX — началу XX в. здесь было 40 тыс. жителей. Кокшеньгские волости заселялись из Новгорода. По наружности кокшары не отличались от соседей, но «в их нравах и обычаях отличия сильные. Они здоровые, крепкого телосложения, сильные, ловкие, проворные, особого душевного склада». И в то же время их тип «похож на зырян». «Живут кокшары особняком, у них иные обычаи, нежели у соседей; к ним не проникает ничего чужого, от них же заимствуется многое» (обособленность — это свойство отдельных этнографических групп в каком-либо народе). «Чувствуется, что это потомки Новгорода (со времен Марфы Посадницы)». Все они называли себя кокшары — от «Кокшеньга» (иногда «Кокшельга»). Древняя «чудь», «чудин», по их мнению, - «невзрачный человек, обросший волосами, с белыми глазами, дикий» («чудь белоглазая - светлоглазая, известная по преданиям), то есть это не самоназвание, а название тех, кто долго сохранял «чудские облика и характера. «Они ни праздника, ни воскресенья не знают все на работе, либо в лесу, в церкви не бывают и молитвы не знают, тем более ни книг не читают, грамоте не знают. При всем этом у кокшар было больше новгородских черт в характере, и в облике, чем древнечудских. В общем, кокшар по местному пониманию, - это «бунтовщик, разбойник, головорез, но в сущности это трудолюбивые, энергичные, предприимчивые и сметливые люди». «Они красивы, смуглы, черноволосы, черноглазы, Такое противоречивое представление о кокшарах сложилось не случайно: в нем отразилась сложная этническая история этой группы населенияс Кокшеньги, испытавшей на себе влияние нескольких этнокомпонентов.

Близкие соседи кокшаров по Вели и Кулою имеют с ними сходство во внешнем облике. «Это новгородцы, но как бы оцыганенные», - считали местные краеведы, поскольку часть жителей этих волостей «чудского происхождения». Такими же чертами обладали и обитатели верхней Ваги - ваганы: «толстобрюхий ваган роста среднего, телосложения крепкого и стройного, но господствующий цвет волос и глаз - беловатый» (от «чуди белоглазой»). «Обличье их овальное. Они смелы. К физическому труду привычны, проворны, любят петь». По верхнему Кулою жили такие же люди, и «по преданию, они вышли из карел и финнов». Многие местные фамилии жителей Важского бассейна (Щекины и др.) считались «чудского происхождения»16.
Третью своеобразную группу вологодского населения составлял народ восточных Сольвычегодского, Великоустюжского и частично соседних с ними Яренского и Устьсысольского уездов 17. Здесь с ранних периодов истории в тесном соприкосновении жили предки русских и коми, поэтому население обладало чертами обоих народов. Так, если в Кичменьгском Городке (в центре Великоустюжского у.) «народ богобоязлив, трудолюбив, честен, чистоплотен, хорошо одет, живет богато и опрятно», то южнее, в Никольском уезде (часть бывшего Устюгского края) по границе с Вятской землей, «жители похожи на вятчан, ленивы, вороваты; их язык неправильный, нечистый». Как кичменьгско-городцы, так и жители Халезских Городков Байдаровской вол. Никольского у. «считают себя потомками новгородцев». Тем не менее, черты «финского» характера у крестьян, как замечали местные исследователи в конце XIX — начале XX в., проявлялись явственно: «они больше любят охотиться, нежели работать на пашне, и очень привязаны к старине». А в характере и во внешности русских Сольвычегодска улавливается кое-что от новгородцев. Новгородскими по происхождению там считали себя жители строгановского селения Чернигова близ Сольвычегодска.

Соседние с ними устюжане, по обследованию санитарных врачей прошлого века, «вследствие отхода были умственно развиты». Здесь также не было крепостничества, поэтому у людей существовало «чувство собственного достоинства». Это население, «крепкое физически, нравственно и умственно, носит в себе зародыш нормальной здоровой (разумной) жизни».

С соседними зырянами на востоке Вологодской земли у русских много сходства во всем, основные же различия — в языке. Зырянские этнонимы камиморт и зырэдем перешли в русский язык в форме коми или зыряне и обозначали их название.

16 Едемский М. Б. Из кокшеньгских преданий // Живая старина (далее — ЖС). 1905. Вып. 1/2. С. 75-76.

Продолжение. Выдержки из ст. И.В. Власовой ( Суконщиковой). Л.205- 206.

Бабушкин дядя был богатым человеком, поэтому он, выдавая бабушку замуж в 1908 или в 1909 г.г.дал ей в приданое дом с землей по ул. Воскресенской ( теперь ул. Ударников). Это был тот самый дом, который считается нашим семейным гнездом и где почти все мы родились. Дом был ( он и сейчас есть)на две половины, в передней жила наша семья, а заднюю сдавали квартирантам. В первые годы супружества бабушка завела хозяйство - огород и даже держала корову. По мере разрастания семьи хозяйство сокращалось, т.к. одной бабушке было не справиться с ним, а дед был постоянно на службе, а затемна войне 1914-1918 г.г., после войны снова на службе, надо было еще растить и поднимать детей. Но это уже были советские годы , и жизнь людей протекала у всех одинаково трудно, не за горами была и война 1941- 1945 г.г., когда все сыновья ушли на фронт.
О роде Щекиных мне попадались ещеинекоторые сведения. В " Дозорной книге посада Вологды князя П.Б.Волконского и подъячего Л.Софронова 1616-1617 г.г." , опубликованном в альманахе " Вологда" есть запись : " Во Власевском сороку место дворовое Богдашки да Ивашка Щекиных. Прежнейтоклад им был пирог 5 пул, а послевологоцкаго разорения оклад им был 5 пул; И Богдашко да и Ивашко во 123игоду мошли безвесно.( л.53 об.), т.е.еще до составления этой Дозорной книги, их в Вологде уже е было, осталось место, где был их двор.Второе сообщение относится к этому же веку и содержится в " Описании Великого Устюга и Устюжской Писцовой книге 131-134 г.г Это описаение с собранием документов XVI- XVII в.в. находится в томах " Русской исторической библиотеки. В нем сказано :" Двор в Слободе по верх Сухоны в Левонтьевском конце церковь Ильи Пророка. В нем вдов Оксиньица Щекинская жена, ходит по миру. " Вероятно, эта Оксиньица была выдана замуж за некого Щекина, который жил в Устюге. География расселения Щекиных по Северу была широкая, видимо, у них было большое дело.
Продолжение следует.


И. Варакин. Дом Суконщикова на ул. Чернышевского ( бывшая Архангельсквя улица, не сохранился).

Ф.496 Оп.1 Д.7217

Ревизские сказки Солвычегодского уезда за 1816 г.

Л.99 об.- 100 Пермогорская Воскресенская церковь. По штату положено быть двум клирам с диаконом .

1. Священник Федор Зиновьев Попов, 58 л.,вдов
Дети :
- Федор, 17 л. на 1812 г. ( в 1812 г.выбыл в лекарские ученики)
- Анна, 13 л.
2- й священник Иоанн Григорьев Попов,37 л.
Жена его Анна Корнилова, 38 л.
Дети :
- Татиана, 14 л.
- Елена, 12 л.
- Стефан, 7 л.,обучается в Сольвычегодском Д.У.
- Диомид, 3 г.
- Николай ,2 мес.

3. Диакон Петр Гаврилов Юлин, 34 г.
Жена Татиана Иванова, 34 г.
Дети :
- Александрия, 3 г.
- Павел, 10 л.,обуч.в Сольвычегодском Д.У.
4. Дьячок Иван Карпов Слоев, 65 л.
Жена Феврония Леонтьева, 60 л.
5. 2-й дьячок Иоанн Савин Попов, 35 л.
Жена Анна Афанасьева, 35 л.
Дети : Федор, потонул в Двине в 1814 г в возрасте 12 л., Александр, помер в 1814 г.в возрасте 9 л., Алексей, 6 л., Николай, 2 г.

N 6 пономарь Андрей Афиногенов Щекин, 53 г. Жена его Пелагия Лаврентьева , 53 г. Сын Тихон, 16 л.

Введенская Едомская церковь.

- Священник Тихон Алексеев Задонских , 48 л.( на 1811 г.), помер в 1812 г.

1. Священник Симеон Яковлев Попов , 31 г., произведен на место умершего священника Тихона Алексеева Задонских в 1812 г. Жена его Мавра Леонтьева, 32 г.
Дети :
- Харитон, 12, обучается в Сольвычегодском ДУ.;
- Василий, 9,обучается там же;
- Николай, 6 ;
- Тимофей, 2;
- Иван, 1 мес.

2. Дьячок Дмитрий Яковлев Попов, 38, двоеженец

Жена его Анна Лазарева, 37.
Дети:
- Евдокия, 8 ;
- Иван, 13, обучается в Сольвычегодском ДУ.;
- Гурий , 3 .

3. Пономарь Иван Дмитриев Вахрамеев, 19л.,холост, определен на место после определения в священники пономаря Симеона Яковлева Попова в 1814 г.

Заштатные.

4. Умершего священника Тихона Александрова Заозерских жена Пелагия Иванова 49
Дочери : Евфимия, 14 , Анна, 11;
Сыновья :
-Александр ,16 ( на 1811г.), в 1813 г.определен в крестьяне;
- Прокопий, 13 ( на 1811 г.)
- Симеон, 6 ( в 1816 г.).

- Уволенный за старостью и болезнью в 1805 г. Пономарь Яков Иванов Попов, 63 г., вдов.

ГАВО Ф.496 Оп.1 Д.7217
Ревизские сказки Сольвычегодского уезда за 1816 г.

Л.101 Одноклировая Николаевская Дроковановскaя церковь без диакона.

1.Священник Илья Александров Заозерский, 54 г.
Жена Меланья Ефимова, 50 л.
Сын Зиновий , 18 л.( в 1812 г.), в 1814 г.записан в крестьяне;
2. Дьячок Василий Тихонов Заозерский, 29 л.
Жена его Ульяна Васильева, 23 г.
Дети :
- Александра, 8 л.
- Параскева, 2 г.
- Дмитрий, 2 г.
3. Пономарь Михайло Климов Осколков, 37 л.
Жена Наталия Иосифова, 35 л.
Дети :
- Гликерия, 11 л.
- Евдокия, 9 л.
- Евдокия же, 9 л. (близнецы)
- Иван, 7 л.
- Стефан, 5 л.

Л.128 об. Одноклирная Вершининскя Ильинская церковь

1. Священник Петр Георгиев Груздев, 31 г.( в 1812 г.)переведен во священника того же уезда Козминской Спасской церкви в 1812 г.).

Священник Михайло Пименов Попов, 31 г.,переведен на место свящ.Петра Груздева в 1812 г.
Жена Акилина Макарова, 30 л.

2. Дьячок Егор Стефанов Ермолин, 26 л.( в 1812 г.), выбыл в Кировокурскую церковь во дьячка в 1815 г.

3. На пономарское место назначен вместо умершего в 1811 г.пономаря Василия Лаврентьева Попова сын Михайло, 12 л, обучается в Сольвычегодском Д.У.

Заштатные.

4. Умершего дьячка Попова дочь Татиана, девица, 55 л.
5. Умершего понмаря Василия Лаврентьева жена Устина Поликарпова, 36 л. и дочь их Анна, 15 л.

На стр.14 раздела " О служителях отдельных церквей" публикуется материал по истории Рождества Богородицы Банчаковской церкви, находившейся недалеко от Расловской Воскресенской. Судьбы служивших моих предков пересекаются в той или иной мере с судьбой служивших в Банчаковской церкви. Так на стр.15 упомянутого раздела, выписка из метрической к6иги за 1886 г. о бракосочетании Платона Полиевктова и Елизаветы Монастыревой, поручителем со стороны жениха на котором были как раз представители этих церквей, в т.ч. и АНТОНИЙ ЩЕКИН.