Щекины, Головковы и породненные с ними.

13 апреля 2015 14:41 ##

ГАВО Ф. 496 оп.4 д.628

Ведомость о церкви Сольвычегодского уезда Успения Божией Матери,

что в Черевково за 1851 год.


л. 222 Священник Прокопий Яковлев Чурин 35 л.
Жена его Матрена Георгиева 35 л.
Дети :
- Елизавета - 11 л.;
- Александра - 7 л.
- Агния - 4 г.;
- Павел - 2. мес.

Ни с кем из причта не в родстве.

л.224 об. Диакон ДИМИТРИЙ СИДОРОВ ЩЕКИН, 58 л. сей церкви умершего диакона сын. Из 2 кл. Устюжского училища 1812 г. мая 26 дня посвящен во дьячка на настоящее место Преосвященным ( далее имя не смогли прочесть).
Грамоту имеет. Вдов.

У него дети :

- Егор, 17 л., учится в 3 - м кл. Устюжского уездного училища ;

- Андрей, 14 л. учится во 2-м кл.приходского училища на содержании отца.


Диакон Андрей Гаврилов Воронов, 55 л. , природой сей церкви умершего диакона сын. Из риторического класса Вологодской семинарии 1814 г.генваря 24 дня посвящен к Ягрышской Николаевской церкви сего уезда во дьячка, а 1816 года июня 14 дня рукоположен во диакона на сие место Преосвященным Вологодским Онисифором , грамоту имеет.

Жена его Анна Антонова, 55 л.

Дьячку отец, а пономарю брат.

В 1848 г. по поданому пасквилю на священника Прокопия Чурина Епархиальному начальству оставлен в подозрении.
В 1849 г. штрафован 2 руб. серебром в пользу вдов и сирот за лживые поступки и по доносу о нетрезвости и буйству бываго священника Иоанна Соколова


Пономарь Иван Гаврилов Воронов, 46 л. природой сей церкви умершего диакона сын. Из высшего отделения Вологодского уездного училища в 1822 г. августа 6 дня посвящен на сие место Преосвященным Онисифором, грамоту имеет.
Вдов.

У него дети :

- Виктор, 12 л., обучается во 2-м кл. Приходского Устюжского училища на содержание отца;

- Екатерина, 14 л.

В 1849 г. штрафован 1 руб.серебром в пользу вдов и сирот за поступки по дому о нетрезвости и буйстве бываго священника Иоанна Соколова.

Диакону брат.

л. 225 Священник Арсений Платонов Кузнецов, 30 л.
Ни с кем ни в родстве.

Диакон Александр Баскарев, 25 л., природой Тотемского уезда Спасо-Преображенской церкви пономаря Ивана Баскарева сын. По окончании курса в Вологодской семинарии был уволен с аттестатом 2-го разряда 1846 г.декабря месяца 11 дня и рукоположен Преосвященнейшим Евлампием во диакона к Николаевской Старосельской церкви Грязовецкого уезда, а в 1850 г. ноября 22 дня переведен на сие штатное место . Грамоту и перехожий указ имеет.

Жена его Евдокия Иванова, 23 г.

Дьячок Александр Андреев Воронов, 29 л., природой сей церкви диакону Андрею Воронову сын. Из высшего отделения Вологодского уездного училища 1839 г.августа 6 дня посвящен в дьяка на сие место Преосвященным Вологодским Стефаном. Холост.
Диакону - сын, а пономарю племянник.

В 1844 году штрафован 20-ю земными поклонами перед образом Спасителя за самовольную отлучку в город и в 1849 г. в 1 р. в пользу вдов и сирот штрафован за лживые поступки о нетрезвости и буйстве священника Иоанна Соколова.

Пономарь ИВАН АФАНАСЬЕВ ЩЕКИН, 35 лет, природой сей церкви умершего пономаря сын. Из высшего отделения Вологодского уездного училища посвящен к Вершининской Ильинской церкви сего уезда во дьячка Преосвященным Стефаном 1836 г. октября 10 дня переведен на настоящее место 1842 г. июля 5 дня. Грамоту и перехожий указ имеет.
Катехизис знает довольно хорошо, поведение очень порядочное.

ДЬЯЧКУ ПЛЕМЯННИК.

Штрафован в 1849 г. 1 руб.серебром за лживые поступки о нетрезвости и буйстве священника Иоанна Соколова.

В семействе у него жена :

ХИОНИЯ ДМИТРИЕВА, 34 л.

Дети :

- АНТОНИЙ, 11 л, обучается во 2-м кл.Устюжского училища на содержание отца ;

- Татьяна , 12 л.;

- Евдокия, 8 л.;

- Анна , 6 л.;

- Александр, 4 мес.


Еще в причте священник Аполлоний Иоаннов Замараев, 30 л.;дьячок Петр Иванов Вахрамеев, 26 л. ; пономарь Прокопий Георгиев Осколков, 30 л.


л.227об. Заштатные и сиротствующие.

Умершего дииакона Гаврила Воронова дочь Акилина ,
50 л , пребывает в трудах своих.

ПОНОМАРЯ АФАНАСИЯ ЩЕКИНА жена ДАРЬЯ ВАСИЛЬЕВА , 66 л. Проживает у сына своего пономаря ИВАНА ЩЕКИНА.

Просфирня сей церкви умершего дьячка Иакова Воронова дочь Ульяна, 48л.

ГАВО Ф.496 Оп.19 Д.390.

Росписи церквей г. Красноборска и округи за 1790 г.

Едомская Введенская церковь священника Стефана Борисова. Л.165 .

Священник Стефан Борисов, 68
Жена Иулиания Сергеева, 69 л.
У них детей не имеется.

Дьячек Василий Григорьев ПОПОВ, 51 г.
Жена его Евдокия Стефанова, 42 г.
У нихдетей не имеется.

Пономарь Иаков Иванов ПОПОВ, 41 г.,вдов.

Дети его :

- ДМИТРИЙ, холост, 14 л.

- Семен, 8 л.

- Василий, 5 л.

дочери :

- Васса, девица, 15 л.

- Татиана, 10 л.

Мати его вдова Дарья Феофанова, 63 г.

Просфорня вдова Марина Григорьева, 50 л.
Дочь ее Стефанида, девица, 22 г.

Бывого пономаря Михайло Шеламова женаЕвфимия Артемьева, 44 г.

ГАВО Ф.496 Оп.10 Д.335

Метрические книги церквей Грязовецкого уезда за 1869 г.
Л.607 Воскресенская Расловская церковь

Л.617. О рождении.
Х
п.13. 22/23 июля родился Николай .Означенной церкви дьячок Антоний Щекин и законная супруга Евгения Арсеньева , оба православного вероисповедания.

Восприемники : Воспитанник Вологодской семинарии Евгений Сибирцев и означенной церкви священническая дочь девица Мария Лебедева.

Таинство крещения совершали приходской священник Константин Лебедев с дьячком Антонием Щекиным и пономарем Иаковым Сидоровским.

Дорогами земли вологодской Этнографические очерки И. В. Власова, Москва, 2001

В книге помещены очерки по этнической истории, материальной культуре, семейному быту и антропонимии севернорусского населения, рассмотрено развитие отдельных форм народной культуры, начиная с периода славянского заселения Севера до настоящего времени. Использованы материалы полевых исследований и разысканий в центральных и местных архивах.

Оглавление

Введение. Вологодская земля и ее население
Очерк 1. Северные просторы: села и деревни
Очерк 2. Северные умельцы: хозяйственные занятия населения Вологодской земли
Очерк 3. Родной кров: крестьянский дом и двор
Очерк 4. Северный крестьянский наряд
Очерк 5. Род, семья, брачный круг
Очерк 6. Особенности современной антропонимии у вологодского сельского населения (традиции имянаречения)
Заключение

ВОЛОГОДСКАЯ ЗЕМЛЯ И ЕЕ НАСЕЛЕНИЕ (отрывок)

...Нечто «финское» по «племени и характеру», наряду с преобладанием русского, оставалось у жителей и других центральных районов Вологодской земли (в Лежской вол. Грязовецкого у. или на Кокшеньге в Тотемском у., где люди отличались «особой суровостью характера»). Большое своебразие отмечалось у кокшаров — населения Кокшеньги15, предки которых испытали влияние не только древней чуди и мери (XII - XV вв.), но и двух потоков славян — новгородцев и ростовцев. Этот народ жил в волостях по Уфтюге (9 волостей), и к концу XIX — началу XX в. здесь было 40 тыс. жителей. Кокшеньгские волости заселялись из Новгорода. По наружности кокшары не отличались от соседей, но «в их нравах и обычаях отличия сильные. Они здоровые, крепкого телосложения, сильные, ловкие, проворные, особого душевного склада». И в то же время их тип «похож на зырян». «Живут кокшары особняком, у них иные обычаи, нежели у соседей; к ним не проникает ничего чужого, от них же заимствуется многое» (обособленность — это свойство отдельных этнографических групп в каком-либо народе). «Чувствуется, что это потомки Новгорода (со времен Марфы Посадницы)». Все они называли себя кокшары — от «Кокшеньга» (иногда «Кокшельга»). Древняя «чудь», «чудин», по их мнению, - «невзрачный человек, обросший волосами, с белыми глазами, дикий» («чудь белоглазая - светлоглазая, известная по преданиям), то есть это не самоназвание, а название тех, кто долго сохранял «чудские облика и характера. «Они ни праздника, ни воскресенья не знают все на работе, либо в лесу, в церкви не бывают и молитвы не знают, тем более ни книг не читают, грамоте не знают. При всем этом у кокшар было больше новгородских черт в характере, и в облике, чем древнечудских. В общем, кокшар по местному пониманию, - это «бунтовщик, разбойник, головорез, но в сущности это трудолюбивые, энергичные, предприимчивые и сметливые люди». «Они красивы, смуглы, черноволосы, черноглазы, Такое противоречивое представление о кокшарах сложилось не случайно: в нем отразилась сложная этническая история этой группы населенияс Кокшеньги, испытавшей на себе влияние нескольких этнокомпонентов.

Близкие соседи кокшаров по Вели и Кулою имеют с ними сходство во внешнем облике. «Это новгородцы, но как бы оцыганенные», - считали местные краеведы, поскольку часть жителей этих волостей «чудского происхождения». Такими же чертами обладали и обитатели верхней Ваги - ваганы: «толстобрюхий ваган роста среднего, телосложения крепкого и стройного, но господствующий цвет волос и глаз - беловатый» (от «чуди белоглазой»). «Обличье их овальное. Они смелы. К физическому труду привычны, проворны, любят петь». По верхнему Кулою жили такие же люди, и «по преданию, они вышли из карел и финнов». Многие местные фамилии жителей Важского бассейна (Щекины и др.) считались «чудского происхождения»16.
Третью своеобразную группу вологодского населения составлял народ восточных Сольвычегодского, Великоустюжского и частично соседних с ними Яренского и Устьсысольского уездов 17. Здесь с ранних периодов истории в тесном соприкосновении жили предки русских и коми, поэтому население обладало чертами обоих народов. Так, если в Кичменьгском Городке (в центре Великоустюжского у.) «народ богобоязлив, трудолюбив, честен, чистоплотен, хорошо одет, живет богато и опрятно», то южнее, в Никольском уезде (часть бывшего Устюгского края) по границе с Вятской землей, «жители похожи на вятчан, ленивы, вороваты; их язык неправильный, нечистый». Как кичменьгско-городцы, так и жители Халезских Городков Байдаровской вол. Никольского у. «считают себя потомками новгородцев». Тем не менее, черты «финского» характера у крестьян, как замечали местные исследователи в конце XIX — начале XX в., проявлялись явственно: «они больше любят охотиться, нежели работать на пашне, и очень привязаны к старине». А в характере и во внешности русских Сольвычегодска улавливается кое-что от новгородцев. Новгородскими по происхождению там считали себя жители строгановского селения Чернигова близ Сольвычегодска.

Соседние с ними устюжане, по обследованию санитарных врачей прошлого века, «вследствие отхода были умственно развиты». Здесь также не было крепостничества, поэтому у людей существовало «чувство собственного достоинства». Это население, «крепкое физически, нравственно и умственно, носит в себе зародыш нормальной здоровой (разумной) жизни».

С соседними зырянами на востоке Вологодской земли у русских много сходства во всем, основные же различия — в языке. Зырянские этнонимы камиморт и зырэдем перешли в русский язык в форме коми или зыряне и обозначали их название.

16 Едемский М. Б. Из кокшеньгских преданий // Живая старина (далее — ЖС). 1905. Вып. 1/2. С. 75-76.

Продолжение. Выдержки из ст. И.В. Власовой ( Суконщиковой). Л.205- 206.

Бабушкин дядя был богатым человеком, поэтому он, выдавая бабушку замуж в 1908 или в 1909 г.г.дал ей в приданое дом с землей по ул. Воскресенской ( теперь ул. Ударников). Это был тот самый дом, который считается нашим семейным гнездом и где почти все мы родились. Дом был ( он и сейчас есть)на две половины, в передней жила наша семья, а заднюю сдавали квартирантам. В первые годы супружества бабушка завела хозяйство - огород и даже держала корову. По мере разрастания семьи хозяйство сокращалось, т.к. одной бабушке было не справиться с ним, а дед был постоянно на службе, а затемна войне 1914-1918 г.г., после войны снова на службе, надо было еще растить и поднимать детей. Но это уже были советские годы , и жизнь людей протекала у всех одинаково трудно, не за горами была и война 1941- 1945 г.г., когда все сыновья ушли на фронт.
О роде Щекиных мне попадались ещеинекоторые сведения. В " Дозорной книге посада Вологды князя П.Б.Волконского и подъячего Л.Софронова 1616-1617 г.г." , опубликованном в альманахе " Вологда" есть запись : " Во Власевском сороку место дворовое Богдашки да Ивашка Щекиных. Прежнейтоклад им был пирог 5 пул, а послевологоцкаго разорения оклад им был 5 пул; И Богдашко да и Ивашко во 123игоду мошли безвесно.( л.53 об.), т.е.еще до составления этой Дозорной книги, их в Вологде уже е было, осталось место, где был их двор.Второе сообщение относится к этому же веку и содержится в " Описании Великого Устюга и Устюжской Писцовой книге 131-134 г.г Это описаение с собранием документов XVI- XVII в.в. находится в томах " Русской исторической библиотеки. В нем сказано :" Двор в Слободе по верх Сухоны в Левонтьевском конце церковь Ильи Пророка. В нем вдов Оксиньица Щекинская жена, ходит по миру. " Вероятно, эта Оксиньица была выдана замуж за некого Щекина, который жил в Устюге. География расселения Щекиных по Северу была широкая, видимо, у них было большое дело.
Продолжение следует.


И. Варакин. Дом Суконщикова на ул. Чернышевского ( бывшая Архангельсквя улица, не сохранился).